阅读冯友兰之中国哲学简史
中国哲学简史读后感8篇

中国哲学简史读后感8篇选择读冯友兰的《中国哲学简史》是因为自己一直喜欢哲学,尤其是喜欢渗透中国古典文化的哲学。
虽然很多人说这本书晦涩难懂,然而在我看来,它已是将中国几千年的哲学思想以最简单的方式呈现给了读者,因为毕竟这本书成书的最初目的是为了给外国人上中国文化课。
毋庸置疑的是,这本书英文版在当时绝对堪称是国外第一本对中国哲学从古代的孔子直到今日,进行全面介绍的英文书籍。
而冯友兰更是中国知识界公认的最优秀的学者之一。
它的问世,为外国人了解中国文学起到了极大的积极意义。
而它翻译成为中国后,也更不失为一本言简意赅,轻松易懂的中国哲学读物。
中国哲学简史呈现给我了一个在纷繁乱世出现的文化盛世。
百家争鸣,诸子百家均在那样一个时代兴起,这不得不说是一个奇迹。
在那样一个生产力极端低下,战端频起的年代,诸子百家游或是游走于各个诸侯之间抒发自己的治国之道,或是在一方著书教学,或是学以致用,或是为战争或者和平和努力。
可以说,中国文化在一定程度上达到了高峰。
我们现在的许多思想,所做的很多决策都深深受到那一时期的影响,潜移默化地改变我们生活。
在西方人眼中,中国人不像其他民族那样重视宗教。
德克·布德教授在《构成中国文化的主要思想》中写道:“他们并不认为宗教思想和宗教活动是生活中的重要部分。
……中国文化的精神基础不是宗教,而是伦理。
……这一切使中国和其他主要文明国家把教会和神职人员看为文明的重要组成部分,有基本的不同。
冯友兰教授将宗教等现象称为超道德现象,并认为这是因为中国的哲学意识太过浓厚,因而在哲学里找到了超越现实世界的存在,也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值,而不再需要宗教的滋养。
中国哲学的功能不是为了增进正面的知识,不是探求事物之理,而是为了提高人的心灵,超越现实世界,体验高于道德的价值。
事实上,随着科学的不断发展,宗教的权威被不断削弱。
很多维护传统的人们对这个事实感到遗憾,惋惜大众离开宗教是自身的衰退。
中国哲学简史读后感8篇

中国哲学简史读后感8篇选择读冯友兰的《中国哲学简史》是因为自己一直喜欢哲学,尤其是喜欢渗透中国古典文化的哲学。
虽然很多人说这本书晦涩难懂,然而在我看来,它已是将中国几千年的哲学思想以最简单的方式呈现给了读者,因为毕竟这本书成书的最初目的是为了给外国人上中国文化课。
毋庸置疑的是,这本书英文版在当时绝对堪称是国外第一本对中国哲学从古代的孔子直到今日,进行全面介绍的英文书籍。
而冯友兰更是中国知识界公认的最优秀的学者之一。
它的问世,为外国人了解中国文学起到了极大的积极意义。
而它翻译成为中国后,也更不失为一本言简意赅,轻松易懂的中国哲学读物。
中国哲学简史呈现给我了一个在纷繁乱世出现的文化盛世。
百家争鸣,诸子百家均在那样一个时代兴起,这不得不说是一个奇迹。
在那样一个生产力极端低下,战端频起的年代,诸子百家游或是游走于各个诸侯之间抒发自己的治国之道,或是在一方著书教学,或是学以致用,或是为战争或者和平和努力。
可以说,中国文化在一定程度上达到了高峰。
我们现在的许多思想,所做的很多决策都深深受到那一时期的影响,潜移默化地改变我们生活。
在西方人眼中,中国人不像其他民族那样重视宗教。
德克·布德教授在《构成中国文化的主要思想》中写道:“他们并不认为宗教思想和宗教活动是生活中的重要部分。
……中国文化的精神基础不是宗教,而是伦理。
……这一切使中国和其他主要文明国家把教会和神职人员看为文明的重要组成部分,有基本的不同。
冯友兰教授将宗教等现象称为超道德现象,并认为这是因为中国的哲学意识太过浓厚,因而在哲学里找到了超越现实世界的存在,也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值,而不再需要宗教的滋养。
中国哲学的功能不是为了增进正面的知识,不是探求事物之理,而是为了提高人的心灵,超越现实世界,体验高于道德的价值。
事实上,随着科学的不断发展,宗教的权威被不断削弱。
很多维护传统的人们对这个事实感到遗憾,惋惜大众离开宗教是自身的衰退。
中国哲学简史读后感

中国哲学简史读后感中国哲学简史读后感范文(通用13篇)当仔细品读一部作品后,大家对人生或者事物一定产生了许多感想,需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。
怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢?以下是本店铺整理的中国哲学简史读后感范文,欢迎大家分享。
中国哲学简史读后感 1刚读完冯友兰的《中国哲学简史》,先说一下对这本书的理解和感受,再说一下我个人的读书观。
我没有看过其他人写的中国哲学史,只是从《陈寅恪讲国学》中了解到,陈寅恪对冯友兰的这本评价非常高,觉得它真正发挥了"了解之同情"的态度,客观而公正地去看待中国历代的哲学观点。
虽然没有对比,但是我也能感受到它态度的客观、公正,对待各家观点不做过多个人的评判,只是用通俗易懂、直白浅显、清晰流畅的语言,将中国历史历代的大哲学家、著名学派(儒、道、墨、法、阴阳、佛、新道家、禅宗、新儒家)及其主要观点娓娓道来。
他不对读者的判断施加任何影响,态度严谨、风格朴实,再加上简洁语言的魅力,读起来没有任何压迫感。
任何人读完后,都可以从中选取自己喜欢的、认同的学派,去针对性地找相关著作来研读。
不管作为一位哲学史研究者还是作为书的作者,冯大师的这种风格,都是值得推崇的。
也难怪这本书在哲学史著作里,堪称最经典。
因为书叫《简史》,所以对各家观点和哲学家本人的生平都没有做深入的介绍。
单从入门角度来看,已经能勾起人的兴趣了。
在看书之前,我不知道儒学在各个朝代都得到了不同的重视和新的阐释,也不知道禅宗原来是佛学和道家的结合。
老庄学说宏大但晦涩隐秘,向郭注解却把老庄哲学解释得非常高明而又进步,让我想要深入探究。
道教的产生原来是因为佛教进入中国后,引发了大众对民族宗教缺失的愤怒感。
新儒学和先秦儒学差别非常大,到底哪个更高明众说纷纭。
中国人并不是没有对封建礼教的反抗和个人独立意识的追求,魏晋名士的"风流"佳话一直在历史长河中闪闪发光——但也可能正是因为缺乏才显得可贵吧。
中国哲学史冯友兰读书笔记

中国哲学史冯友兰读书笔记中国哲学史冯友兰读书笔记篇1中国哲学简史是冯友兰先生于1947年完成的一部重要著作,该书以其清晰的结构、深入浅出的语言和独特的视角,对中国哲学的发展进行了全面的概述。
作为一本入门级的哲学读物,它对于想要了解中国哲学的人来说,是一本非常值得一读的书。
在阅读这本书的过程中,我深深地感受到了冯友兰先生的学术功底和深厚的文化底蕴。
他的文字流畅易懂,逻辑清晰,使得读者可以轻松地理解他的观点。
同时,他的思想深度和广度也令人钦佩。
他不仅对中国哲学的发展进行了全面的概述,还对西方哲学进行了简要的介绍,使得读者可以更全面地了解哲学的发展。
书中的主要内容可以分为三个部分:先秦哲学、两汉哲学和宋明哲学。
在先秦哲学部分,冯友兰先生主要介绍了墨子、孔子、老子、庄子和荀子的思想。
他认为,墨子的兼爱思想是墨子学派的思想核心,而孔子的仁爱思想则是儒家学派的思想核心。
此外,他还指出了老子和庄子的道家思想以及荀子的儒家思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。
在两汉哲学部分,冯友兰先生主要介绍了董仲舒和王充的思想。
他认为,董仲舒的新儒学思想对中国的政治和文化产生了深远的影响,而王充的唯物主义思想则对中国的科学和文化产生了深远的影响。
在宋明哲学部分,冯友兰先生主要介绍了程朱理学和陆王心学。
他认为,程朱理学强调理气关系和心性之学,而陆王心学则强调内心的体悟和反省。
通过阅读这本书,我深刻地认识到了中国哲学的重要性和价值。
中国哲学是中国文化的重要组成部分,它对于我们理解自己的文化传统和价值观有着重要的意义。
同时,中国哲学也对我们理解世界和人类的思想有着重要的意义。
中国哲学史冯友兰读书笔记篇2冯友兰是中国哲学史上的重要人物之一,他的哲学思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。
以下是一份关于冯友兰的读书笔记。
1.背景介绍:冯友兰是中国哲学史上的重要人物之一,他的哲学思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。
他的主要著作包括《中国哲学史大纲》、《中国哲学简史》和《中国哲学史》等。
中国哲学简史读后感3篇

中国哲学简史读后感3篇作者冯友兰先生出现在《无问西东》片尾的彩蛋里,绝对的大师级人物,不仅是哲学史家,本人更是一名哲学家。
1935年写作完成两卷本巨著《中国哲学史》,1946-1947年冯先生在宾夕法尼亚大学用英文讲授中国哲学史,英文讲稿由他的学生布德整理成书,就是这本《中国哲学简史》,是中国哲学的入门经典。
大家创业网精心为大家整理了中国哲学简史读后感3篇,希望对你有帮助。
中国哲学简史读后感1哲学是一门囊括万千的学问,它大到研究宇宙中普遍存在的真理,可指导科学的发展,却又小到会去探讨每个人的世界观与方法论,指导你的待人接物。
每一个人的个人哲学,会影响他的人生轨迹,反过来,一个人的人生轨迹也会展现他的哲学观。
因此,在读过冯友兰所著的中国哲学简史后,我在此记录下我所赞同的观点,并希望其日后可以为我所用。
道生万物道,即道理,宇宙间万事万物的规律。
任何一个存在都有自己的道理和规律,任何一个问题也有最妥善的解决方法。
如果你事先摸清它的规律,在制定妥善的计划,那么相信问题会迎刃而解事半而功倍。
而如果你偏不信邪,在分析出任何道理之前盲目的横冲直撞,那么即使能解决问题也会花费不必要的时间精力。
举一个高中政治老师常用的例子,劈柴时,用力方向与木柴的纹路在同一方向上往往是最省力的,这里木柴的纹路便是指木柴的道,而你挥动斧子的方向便是你的发力方向,两者重合便可一击断木。
出世与入世出世是一般的道家处世态度,即隐居于荒山老林之中不问世事。
杨朱曾说过,损一毫利天下,不予也。
其意为,就算可以通过损伤到我一点点的利益而惠及普天之下的所有生灵,我也是不愿意的。
这便是极端而典型的出世,也是成语一毛不拔的由来。
儒家所崇尚的入世便是指学而优则仕,安邦定国,以天下为己任。
抛头颅洒热血,愿牺牲自己的利益而成全普天下之人。
在我看来,这两者似乎都有些极端了,我向往这两者中的一个平衡。
一个现代人,归隐于桃花源之中,完全脱离都市的喧嚣与二十一世纪的先进科技似乎并不现实。
冯友兰《中国哲学简史》阅读理解

冯友兰《中国哲学简史》阅读理解阅读下面的文字,完成下面小题。
按照法家的说法,治理国家并不是必须选贤任能,君王只需要把赏罚大权掌握在自己的手里就可以了,这样,它就可以“无为而无不为”。
“无为而无不为”是道家的思想,也是法家的思想。
法家认为,君王应当“为无为”,即君王不应当亲自动手做任何事情,一切需要办的事情都应假手别人去做,“无为而治”。
韩非子说,君王应如“日月所照,四时所行,云布风动;不以智累心,不以私累己;寄治乱于法术,托是非于赏罚,属轻重于权衡”(《韩非子·大体》)。
换句话说,君主拥有政府运作的机制和工具,他自己不必做任何事情,而执政掌权所要办的事情却都办了。
道家和法家代表中国思想传统的两个极端:道家认为,人本来是天真无邪的,法家认为人生来性恶;道家鼓吹个人绝对自由,法家主张社会控制一切。
但是在“无为”这一点上,两个极端之间具有同一性。
后期道家对法家所主张的治国之道,也持同样的看法,认为君主的存在就是为统治天下。
因此,他的作用和职责不在于做任何事情,在于发号施令,让别人为他做事。
另一方面,属下的职责和作用则是接受命令,按令行事,即被使用去做事。
这就是《庄子·天道》中所说的“上必无为而用天下,下必有为为天下用,此不易之道也”。
《庄子·天道》篇认为,古之王天下者,其智慧虽能通晓天地也不自行代天思虑,其能力虽海内无敌也不自去作为;统治者的职责应该想到在他统治下的一切事情,如果他去思想任何事情,就表明还有他未曾想的事情。
因此,君王应该不想、不说、不做;只命令别人替他去想、去说、去做。
这样,他便可以无为,而凡事都由别人办好了。
至于君王用天下的具体步骤,《庄子·天道》篇中说:“是故古之明大道者,先明天而道德次之,道德已明而仁义次之,仁义已明而分守次之,分守已明而形名次之,形名已明而因任次之,因任已明而原省次之,原省已明而是非次之,是非已明而赏罚次之……”这些具体步骤的后半,和法家的主张是一样的。
《中国哲学简史》读书笔记

《中国哲学简史》读书笔记《中国哲学简史》读书笔记范文(精选6篇)《中国哲学简史》读书笔记1这些天读了冯友兰的《中国哲学简史》,才发觉原来自己对中国的哲学思想一窍不通。
虽然看不懂,但是感觉从这只有300来页的书本里看到了中国的哲学思想在中华上下5000千年的历史的发展脉络。
冯在着本书里讲了中国历史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家,其实我也不清楚怎么去说,哲学的东西真是好难懂啊!不过他的这本书已经写得比较通俗易懂了。
是我看到过的哲学书中最好读的。
在这本书的第一句:哲学在中国文化中所占的地位,历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。
我们大概可以了解到中国哲学在重要性。
从这本书了解了八卦的由来,各个思想学派的发展历史,各个学派中的代表人物。
中国的哲学的精神,儒家文化何以在中国能有如此的地位,自我感觉各家的思想就是一个相互吸收和借鉴的历史,不知哲学是否都是形而上的,或许哲学就是这样吧。
我认为任何时代的思想都会受到自己所处的时代的各方面的条件的影响,特别是物质方面的条件,经济基础决定上层建筑。
哲学思想在经济的'发展中也有意或无意地随着发展。
书上也说了些东方的哲学思想和西方的哲学思想的差别,毕竟两者的物质,地理历史等各方面的基础不同,所以理所当然地有差别。
但是两者都是人类的优秀的文明的一部份,如果能把两者优秀的成分相结合利用,正如本书上所说的中过哲学上负的方法和西方哲学正的方法相结合,才能产生未来的哲学。
虽然自己简直就是没有水平,但是还幻想达到抛砖引玉的效果!希望大家能体谅,或许当我看这本书第二次的时候会有所感悟!《中国哲学简史》读书笔记2“哲学”这个词,相信大家都不陌生,虽然不够了解,但它却充满神秘色彩。
以前总是听人说,哲学是所有学科的基础,于是,我便通过学院这次的赠书活动,仔细阅读了这本书,但总是感觉不太明白。
读了这本书,我从宏观上对中国哲学从古至今的发展有了认识,原本的一些困惑也逐渐有了答案。
《中国哲学简史》读后感

《中国哲学简史》读后感一作者及著作信息1作者信息冯友兰(1895- 1990)字芝生。
河南唐河人。
1912年入上海中国公学大学预科班。
1915 年入北京大学文科中国哲学门,1919年赴美留学,1924年获哥伦比亚大学博士学位。
回国后,历任中州大学、广东大学、燕京大学等校教授和清华大学文学院院长兼哲学系主任等职。
抗战期间,任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。
1946年曾赴美国任客座教授.1948年末至1949年初,任清华大学校务会议(校务委员会)主席。
曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。
1952 年后- -直为北京大学哲学系教授,中国科学院哲学社会科学部委员、常务委员。
并曾任第二、三、四届全国政协委员,六、七届全国政协常委。
主要著作有《中国哲学史》、《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》、《中国哲学简史》、《中国哲学史史料学初稿》、《中国哲学史新编》、《三松堂学术文集》等。
论著已编为《三松堂全集》,由河南人民出版社出版。
2著作信息此本《中国哲学简史》作为北京大学出版社1996年9月第二版1997年12月第二次印刷,冯友兰著,涂又光译,是冯友兰于1947年在美国宾夕凡尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿,后经过整理于1948年由麦克米伦公司出版,又经其学生涂又光据英文翻译为中文。
中国哲学简史,顾名思义,就是一本简述中国哲学史的册子,用冯友兰先生的话说:“小史者,非徒巨著之节略,姓名、学派之清单。
譬犹画图小景之中,形神具足。
非全史在胸,曷克臻此。
惟其如是,读其书者,乃觉择焉随精而语焉犹详也。
”’虽说是简史,但是冯友兰先生却也把论文联盟整理两千年来中国哲学发展的脉络在书中铺开,如一幅小,的画卷,画中,但凡可以在中国哲学史上留名的人、著作、思想、学派,无不在画心中留下一笔。
一幅小小的画卷,却也勾勒出了中国几千年文化与思想发展的线索。
全书,冯友兰先生用了二十八章。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。
冯友兰中国哲学简史关于孔子根据中国哲学的传统,哲学的功能不是为了增进正面的知识,而是为了提高人的心灵,超越现实世界,体验高于道德的价值。
冯友兰如是说。
关于诸子百家的由来:《史记》最后一章,司马迁援引其父司马谈的一篇文章《论六家要旨》,其中司马谈将他之前的几个世纪中的哲学分为六家,第一阴阳家,第二儒家,第三墨家,第四名家,第五法家,第六道家(道德家)。
试图对“百家”进行分类的第二位历史学家是刘歆,在《汉书·艺文志》中刘歆将诸子百家分为十类。
但其中不包括小说家,刘歆称“诸子十家,其可观者,九家而已”儒起仁者之风一、关于儒家孔子出生于鲁,祖先为周朝之前的商朝后裔,商朝被周取代后,后裔被分封为宋国。
由于政治动乱,孔氏家族在孔子出生之前就失去了贵族身份,迁居鲁国。
中国古代的各派哲学家由于有了私学而兴起,而私学的出现是由于大量的“士”阶层由于政治原因流落民间,而孔子是中国历史上大量招收学生的第一人。
孔子时代的私学,讲授“六艺”,是指儒生应当学习的《诗》《书》《礼》《乐》以及《易》《春秋》这六门功课。
关于孔子和六经的关系,学术界历来有两种意见,一派认为六经是孔子所著,另一派认为孔子著《春秋》,编《诗经》和《书经》评注《易经》,修订《礼记》和《乐记》。
二、关于作为教育家的孔子我们所见到的孔子是一位老师,他希望经过他教导的学生成为国家和社会的栋梁之才,即“成人”,他以经书包含的各种知识教诲学生。
他认为自己的首要任务是向青年学生解释古代的遗产,“述而不作”。
另一方面,在解释古代的典制、思想时,孔子是以自己对道德的理解去诠释古代的经书。
在讲授《诗经》时,他强调其中的伦理价值,曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰,思无邪。
”三、关于正名孔子认为,一个社会要想走上轨道,井然有序,首先要做的是“正名”,也就是说,客观存在的种种事物应该与它的名字的本来含义一致起来,一次,齐景公问政与孔子,孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。
”每类事物有一个共同的名字,这个名字有一定的含义。
这类事物应该做到与它们的名字的含义,也就是其理想的本质相一致。
四、关于仁义对于个人的品德,孔子强调仁和义,尤其是仁。
义者宜也,即以个事物应有的样子。
它是一种绝对的道德律。
儒家认为“义”和“利”是截然相反的。
孔子说“君子喻于义,小人喻于利。
”“义”是一种观念形式的规范,“仁”的观念则具体的多。
一个人有他自己的义务,那是他应该去做的。
但这些义务的本质应当是“爱人”,即“仁”。
在《论语》里,有时候“仁”不仅仅指一种特定的品德,而是泛指所有的德行。
这便是“仁人”一词的含义。
在这种场合下,“仁”的含义是“品德完美”。
五、关于忠恕《论语·颜渊》篇里记载,仲弓问仁,孔子回答说:“……己所不欲,勿施于人。
……”《论语·雍也》篇里记载,孔子说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
”“忠”和“恕”的做人原则也就是“仁”的原则。
每个人内心都有衡量行为的一把尺度,随时都在使用它来衡量别人和自己。
六、关于知名儒家从“义”有发展出“为而无所求”的思想。
人做自己所当做的,因为这是道德本身的要求,而不是由于道德之外的任何考虑。
孔子自己的一生都主张“知其不可为而为之”,他处身在一个社会政治动乱的时代,竭尽全力去改造世界,像苏格拉底那样周游列国,与各种人交谈,虽然一切努力都没有效果,但他从不气馁,明知不可能成功,却仍然坚持不懈。
在《论语·宪问》篇里记载孔子论到自己时候说:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。
”“命”对孔子来讲,这个字的含义是“天命”或者“天意”,而到了后期儒家,“命”的含义其实是指宇宙间一切存在条件和一切运动的力量。
按照孔子的看法,“知命”是作为君子的一个重要条件,因此他说:“不知命,无以为君子也。
”六、孔子的心灵修养在《庄子》中,我们看到道家往往嘲笑孔子的目光只限于仁义道德,只知道道德价值,却不知道还有超越道德的价值。
其实不然,孔子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十二从心所欲,不逾规。
”孔子所谓“学”,不是我们今天的“学”,是说自己懂得了立志学道,他说,“朝闻道,夕死可矣。
”孔子还说:“立于礼”,又“不知礼无以立也。
”这就是三十而立的含义,意思是说到了三十岁,懂得行事为人的准则。
他说四十不惑,《论语·子罕》篇“知者不惑”可以知道,他回顾自己,到了四十岁时,懂得了人生的智慧。
但是,从五十岁开始,他懂得了天命和顺命。
换句话说,他进一步懂得了再道德以上的价值,与苏格拉底有些相似,苏格拉底觉得自己是承受了天命来唤醒希腊人,孔子也觉得自己承受了一种神圣的呼唤。
当时有人评价他“天下之五道也久矣,天将以夫子为木铎。
”孔子在做他的工作时,自己也意识到他是在遵行天命,收到上天的呵护,换句话说,他意识到那比道德更高的价值。
七、关于孔子的历史地位生前,他主要是作为一名教师的身份出现,但在去世以后,渐渐被尊为“唯一”的夫子,地位凌驾于所有的教师之上,司马迁尊孔子为“至圣”,他的地位又被提高了。
当时有些儒家甚至认为,孔子受命于天,继承周朝之后,开辟了一个新的朝代,这个朝代没有皇朝,也没有帝王,但孔子成了无冕之“素王”。
这种错误的观点一直到新儒家那里才得到根本的扭转。
墨挟侠者之气在周代,帝王公侯都拥有自己的军事专家,这些人是世袭的武士,是当时军队中的骨干,周朝后期统治权力解体,这些军事家丧失了权利和爵位,散落全国,只求有人雇佣,得以维持生计,他们被称为“侠”或者“游侠”。
《史记》中称他们“其言必信,其行必果,己诺必诚,不爱其躯,赴士之厄困。
”墨学中,有一大部分便是这种武士道德的延伸。
墨家具有严密的组织形式,足以进行军事行动。
首领称为“钜子”(大师),对本团成员,具有生杀大权。
墨子及其追随者与当时的其他游侠有两点不同,首先,其他游侠谁雇佣就为谁卖命,而墨家反对任何侵略战争,他们只为防御性战争效劳。
其次,通常的“侠”只是墨守武士的职业道德,墨子则对武士的职业道德进行理性化的解释,因此,他创立了一个新的哲学流派。
一、墨子对儒家的批判墨子为儒家列出四条罪状,(1)儒家不相信天或者鬼,导致了“天鬼不悦”。
(2)儒家过度强求礼,尤其是厚葬,对民间财力是极大浪费。
(3)儒家“盛为声乐以愚民”,让少数贵族奢侈享受。
(4)儒家主张宿命,使得百姓怠惰顺命。
二、墨子与兼爱思想墨子对“仁”没有提出异议,提出“兼爱”思想,并系统地区别了“兼”与“别”,普通人大多认为爱是有“区分”的,而墨家认为我应当像关心朋友和朋友的父亲母亲。
结果是,他为朋友竭尽全力。
同事,墨子提出了衡量是非的“三表”,第一,人做事是否根据天和神灵的意志,与古代圣王的事业一致,这是事物之本。
其次,所做作为必须是百姓能耳闻目睹,加以验证的事,这是事物之原。
第三,有政府实施,看是否对国家,百姓有利,这是事物之用。
这样,墨子以功利主义的论辩证明“兼爱”的原则是完全正确的,仁人以利世为宗旨,就必须以“兼爱”作为处世为人的标准。
三、天志和明鬼如何劝说世人彼此相爱?墨子认为,实行兼爱是济世利人的唯一道路,人唯有实行兼爱才是一个仁人。
墨子认为世界的利益就包括了其中每个人的利益,为世界谋利就是为自己谋利益。
墨子说过:“夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。
”为了使得人们兼爱,墨子还采用一些宗教和政治的教诲。
他将世间有神,神爱世人、神的心意就是要世人彼此相爱。
神经常监察世人的言行,特别是君主的言行。
凡是不遵行神意的人就会受到神的降灾惩罚,凡是遵行神意的人,神就报以好运。
四、墨家和儒家对待神灵以及敬拜神灵的态度似乎都有自相矛盾的地方,墨家既信奉鬼神,却反对丧葬和祭祀祖先时要献大量的祭牲的繁文缛节;儒家强调祭祀的重要性,却不信有鬼神。
例如,公孟子是儒家人物,他说“‘无鬼神’,又曰,‘君子必学祭祀。
’”但其实,他们对于神灵并无自相矛盾的地方,儒家重视丧葬礼仪,不是由于信奉鬼神,而是由于重视祖先。
儒家重视仪礼,是一种诗情,而不是出于宗教。
同样,墨子论证鬼神的存在,完全是为了实施其兼爱之主张,而不是对超自然有多少特别的兴趣。
五、墨子关于国家的起源理论墨子认为,为了让民众兼爱,不仅需要宗教的规范,还要有政治的规范。
《墨子》中的《尚同》篇就阐述了国家的起源理论。
墨子认为,国家权威有两个来源,其一来自民众,另一来自天志。
对于人民大众为什么自愿选择绝对的权威来君临统治大众,墨子的回答是:人民大众接受这个权威,不是出于自愿,而是出于无奈,因为除此之外,别无选择。
在《尚同》中篇里,墨子又说:“古者,上帝鬼神之建设国都,立正长也,非高其爵、厚其禄、富贵佚而错之也;将以为万民兴利、除害、富贫、众寡、安危、乱治也。
”意即国家和君主乃是按照神的意志而设立的。
墨子有名言曰:“上同而不下比”,意思是说,对最高领导,要事事同意,而不要跟随下面的人。
按照墨子的理论,国家的性质必然是极权主义的,国君的权力必定是绝对化的。
主义,墨子主张,必须划一是非标准(一义)。
根据墨子的主张,“是”就是“交相兼”,“非”就是“交相别”。
墨子指望通过这样的政治规范,在加上宗教规范,可以使天下之人都实行兼爱。
有关中国哲学的背景一、地理环境《论语》里,孔子说:“知者乐水,仁者乐山。
知者动,仁者静。
知者乐,仁者寿。
”这段话表明,中国人和古代希腊人思想的不同由来。
在中文中,有两个词语常常被用来表达“世界”,一个是“普天之下”,一个是“西海之内”。
而希腊人不明白居住在“四海之内”,怎么就是住在“普天之下”。
二、经济背景农业为主的经济基础决定了无论和平时期或者战争时期,农业都同样重要。
春秋之时,很多小国都把“耕战之术”作为国家的要务。
农业为主的经济基础决定了中国人思维的保守和不求变,同时,商人受到轻视,而任何“耕读世家”,往往引以为傲。
三、“反者道之动”任何事物发展到极端,就有一种趋向,朝着反方向的另一极移动。
用黑格尔的观点表述,任何事物都包含了对它自己的否定。
而这种观点正好是老子哲学思想的一个主题,也是儒家阐发《易经》时的一个主题。
即《易经》中对于“复”的阐释。
“复,其见天地之心乎?”这个理论对中华民族有着巨大的影响,人们根据这个理论提醒自己“局安思危”,在极端困难中也不失望,相信福祸的辩证关系,更相信否极泰来的道理。
三、中国人对于自然的理想化道家和儒家不同,因为他们对农民生活中的不同方面加以理论化。
道家谴责文明,鼓吹返璞归真;并把儿童的天真烂漫理想化,而鄙视知识。
他们将属于自然和属于人的东西严格区分,一个是自然的,一个是人为的。
四、家族制度农民靠土地生活,而土地是无法挪动的。
这促进了家族制的确立和巩固,由此发展起来的宗法制度,以主要以“家邦”为基础,以“伦理”代替宗教来划定和规范人的世界观和价值体系,儒家在很大程度上便是这种家族制度的理性化。