《人道主义的原则》阅读答案(二)
《人道主义的原则》阅读答案
《人道主义的原则》阅读答案
人道主义的原则
王海明
对待人的道，就是人道。
人道就是对待人的道德原则。
那么，应该如何对待人呢？应该把人当做最高价值。
这样的一种思想体系就叫做人道主义。
为什么说人是最
高价值？因为人最需要的就是人。
因为每个人的一切说
到底都是他人给予的。
他自己是不能生存的，他要生存，他必须缔结社会，他的一切都是社会给的，也是他人给的。
另一方面，为什么说人是最高价值？就是因为人是
目的，社会是手段，社会发展中的一切都是手段，都是
为了每个人的利益和幸福服务的手段，所以人是本位的，社会是以人为本的。
人是目的，社会是手段，就意味着
人是评价社会一切事物的价值和标准。
人的目的、需要
是万物的尺度，是事物应该不应该、好不好、坏不坏、
有没有价值的标准。
人是最高价值，从这种人道主义的原则来看，一个人，不管他是杀了人、是吃喝嫖赌，还是干尽了坏事，
首先都应该把他当作最高价值来善待，尔后再把他当作
杀人犯来处死他，这就要使他能够舒服地死，不能像中
国古代那样严刑酷法，如点天灯或者是车裂、腰斩。
死
刑这个东西还是要有的，没有死刑就会违背公正的原则，因为“杀人偿命，借债还钱”，这叫做等害交换，符合
公正原则。
但是处死死刑犯要让他最舒服地死去。
到了文艺复兴时期，人道主义思想家们发现这种人
道主义原则的浅陋、不精确之处。
因为“人是最高价值”，意味着一切人的那种共通的、固有的东西——也
就是人性——是最高价值。
但是，嫉妒心、疾病等等也
是一切人所固有的，也是人性。
因此，说人是最高价值，那就意味着嫉妒心、疾病等等这些人的弱点、缺点和那
种坏的东西、恶的东西也是最高价值。
所以，说人具有
最高价值，是一个皮相的真理，它是不准确的，它是一
个初级的真理。
那么，深刻的、高级的、准确的真理是
什么呢？文艺复兴时期思想家们一个最伟大的贡献就是
指出了这一点，那就是人的自我实现——亦即自我的创
造性潜能之实现——才是最高价值。
这是文艺复兴时期
思想家们最闪光、最重要的思想！
可是，为什么说自我实现具有最高价值？就是因为，自我实现乃是人的最高需要。
因此，你这种需要的满足，就意味着你获得了最高幸福。
马斯洛讲，人有五大需要，最低的是生理需要，然后是安全需要，然后是爱的需要、自尊的需要、自我实现的需要，自我实现是最高的需要。
最令人羡慕的幸福是实现自我的创造性潜能，成为可能
成为的最有价值的人。
另一方面，是因为自我实现能够
最大限度地满足全社会和每个人的一切需要。
任何社会
财富，不论是物质财富还是精神财富，统统不过是人活
动的产物，不过是人的能力之发挥、潜能之实现的结果。
所以，人本身的自我实现越充分、人的潜能实现得越多，社会的物质财富和精神财富便越丰富，社会便越繁荣进步，而每个人的需要也就会越加充分地得到满足。
可见，说包含着许多负价值的人本身是最高价值，
实乃浅层的外在的皮相的初级真理；而内在的深层的本
质的高级的真理则是：人本身的自我实现是最高价值。
既然如此，那么不言而喻：应该使人自我实现，使人发展、实现自己的创造性潜能而成为可能成为的最有价值的、最完善的人——亦即所谓“使人成其为人”——这
是善待他人的最高原则，这就是深刻的、精确的人道主
义的原则。
那么，怎样才能使人成其为人？使人成其为
人的最根本条件就是自由：自由就是人道主义的根本原则。
（节选自《公正与人道：社会治理的道德原则》）
12～13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”
作答。
（12题选对两项给５分，选对一项给２分，多选
不给分）
12．根据文意，以下说法正确的两项是（５分）
A．人道主义是一种思想体系，是一种应该如何对待人的道德原则和社会价值观念。
B．人的目的和人的需要，是人道主义用以衡量世间万物的尺度和最高的价值标准。
C．对待一切危害社会的犯罪人，既要坚持公正的原则，也要坚持人道主义的原则。
D．文艺复兴时期思想家的一个最伟大贡献，就是指出了人性中的诸多弱点和缺点。
E．马斯洛认为，自我实现是人的最高需要，获得这种需要得的人是最有价值的人。
13．以下各项中，不符合“人道主义原则”的一项是（３分）
A．通过法律形式约束人性中的弱点
B．用痛苦较轻的注射法处死死刑犯
C．善待、帮助犯法、失足的青少年
D．创造丰富的物质财富和精神财富
14．人道主义原则有两个层面的理解，试概述这两个层面的理解。
（４分）
15．为什么说“自由是人道主义的根本原则”？（４分）
参考答案与评分标准：
12．B、C。
（A．应是一种“把人当做最高价值”的思想体系。
D．最伟大贡献应是：人的自我实现，才是最高价值。
E．“获得这种需要的人是最有价值的人”是作者的观点，而非马斯洛的观点。
）
13．Ａ。
（善待人性，不管是善还是恶，这是浅层的人道主义。
“用法律形式约束”是违反人道主义的，但
它符合公正原则。
人道主义原则是将人视为最高价值，
将人的目的和需要视为万物评判的价值标准，因此B、C、D项为正确项。
）
14．①一切人性都是最高价值。
②人的自我实现是
最高价值。
［４分。
答对一点得２分，答对两点得４分。
］
15．深刻的、精确的人道主义原则，是人的自我实
现（使人成其为人），而人的自我实现（使人成其为人）的最根本条件就是自由，因此，自由是人道主义的根本
原则。
［４分。
“深刻的、精确的人道主义原则”１分，“人的自我实现”１分；“最根本条件”１分，“自由”１分。
］。
2019-2020学年重庆市忠县忠州中学高三语文下学期期末试题及答案解析
2019-2020学年重庆市忠县忠州中学高三语文下学期期末试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一①公共健康是关系到一个国家或地区人民大众健康的公共事业。
它是全社会的事情，关涉到社会资源在人群中的分配，从而牵涉到社会正义问题。
社会正义的基本原则是谋取最大多数人的最大幸福。
在公共健康领域，无论遇到何种利益冲突和价值冲突，都必须以社会正义作为最高原则，通过这个原则来平衡各种利益和价值。
②公共健康关系到所有社会成员的共生共存。
它处于良好状态，将维护和促进个体健康；它发生危机，将威胁个体安全。
公共健康保护的是每个个体的健康，需要所有社会成员积极参与、共同维护。
当个人权利与公共健康发生冲突时，个人对某些权利做出妥协是必要的，是符合社会正义原则的。
在公共健康领域，个人对社会的义务之一，就是为了公共健康而适当牺牲个人权利。
③在个人权利与公共健康发生冲突时，政府采取干预措施，必须充分考虑到各种因素的影响，对个人权利的侵犯必须尽量最小化。
以公共健康为理由而牺牲某些人的权利，只有发生真正危及公共健康的事件，并真正需要某些人做出牺牲时才是合理的。
因此，在践行社会正义时，公共健康不能要求公民无条件地随意牺牲个人权利。
④在公共健康实践中，当个人的自由、隐私、财产等权利为了公共健康而被迫牺牲时，国家和社会必须做出适当的补偿。
否则，也是违背社会正义的。
从社会发展的价值目标来看，个体利益是社会利益的基础和前提，不以个体利益获得为终极价值目标的社会利益是不正当的，个体对社会利益的服从，必须有助于个体利益的改善，并且这种服从在绝大多数情况下是应当得到补偿的。
我国的《传染病防治法》也为这种补偿提供了法律依据。
它规定，“在隔离期间，实施隔离措施的人民政府应当对隔离人员提供生活保障；被隔离人员有工作单位的，所在单位不得停止支付隔离期间的工作报酬。
”个体为公共健康做出牺牲，政府要对此给予适当补偿，是维护社会正义的应有行为。
成都市树德实验中学2025届高考考前模拟语文试题含解析
成都市树德实验中学2025届高考考前模拟语文试题注意事项1．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回．2．答题前，请务必将自己的姓名、准考证号用0．5毫米黑色墨水的签字笔填写在试卷及答题卡的规定位置．3．请认真核对监考员在答题卡上所粘贴的条形码上的姓名、准考证号与本人是否相符．4．作答选择题，必须用2B铅笔将答题卡上对应选项的方框涂满、涂黑；如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其他答案．作答非选择题，必须用05毫米黑色墨水的签字笔在答题卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律无效．5．如需作图，须用2B铅笔绘、写清楚，线条、符号等须加黑、加粗．1、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：知识付费目前主要指知识的接收者为所阅览的知识付出资金的现象，即知识拥有者将知识进行筛选和系统整理之后，通过平台向受众传播，而知识接收者则通过支付资金获得知识。
作为适应文化市场需要而出现的文化现象，知识付费更符合移动生产和消费的模式，是媒介技术的发展、用户的知识焦虑、资本对新领域的寻找等“多方合力”的结果。
知识付费在当前知识经济的大背景中营造了全民学习的氛围，一个知识共同体正在形成。
知识传授可转化为市场行为并按市场逻辑进行交易，很显然，这种功利色彩的运作有悖于传统知识生产、传播、接受的逻辑。
就碎片化的知识传授、分享模式来说，也很难与传统模式相媲美。
从本质上说，知识付费就是消费社会中资本操弄的一种商业现象。
它成功吸引了传统出版机构、新媒体、各大网络平台纷纷涌入这片红海，激烈厮杀。
知识需求市场的形成，早已远离了传统知识分享的公益(摘编自陈龙《作为文化奇观的知识付费》)材料二：对知识付费，人们始终有一困惑，即知识付费平台提供的知识，通过其它免费方式也可获取。
那么，为什么获取同样的知识还需付费?事实上，知识付费带来了一种更加便捷的知识获取新方式。
所有冠以“知识付费”名义的平台，背后都有公司在运作。
不同于承担免费提供知识功能的国民教育机构和公共文化服务机构，这些平台是典型的商业机构，它们按市场原则，既为各类知识发现需求者，也为需求者找到其所需要的知识，并且知识需求者愿为此付费。
《原则》阅读答案
《原则》阅读答案《原则》阅读答案我曾经是一个漫不经心的人，对生活的态度是“不必太认真”，凡事过得去就行，无论对入还是对己。
我一直把它看成优点，认为可以免生许多闲气。
但那短短几分钟的经历，竟改变了我的这个看法。
那是1993年的`除夕之夜，我在德国的明斯特参加留学生的春节晚会。
晚会结束时，整个城市已经睡熟了，在这种时候，谁不想早点儿到家呢？我和先生走得飞快，只差跑起来了。
刚走到路口，红绿灯就变了。
迎向我们的行人灯转成了“止步”：灯里那个小小的人影从绿色的、甩手迈步的形象变成了红色的、双臂悬垂的立正形象。
如果在另外的时候，我们肯定停下来等绿灯。
可这会儿是深夜了，马路上没有一辆车，即使有车驶来，五百米外就能看见。
我们没有犹豫，走向马路……“站住。
”身后，飘过来一个苍老的声音，打破了沉寂的黑暗。
我的心悚然一惊，原来是一对老夫妻。
我们转过身，歉然地望着那对老人。
老先生说：“在是红灯，不能走，要等绿灯亮了才能走。
”我的脸忽地烧了起来。
我喃喃地道：“对不起，我们看现在没车……”老先生说：“交通规则就是原则，不是看有没有车。
在任何情况下，都必须遵守原则。
”从那一刻起，我再没有闯过红灯，我也一直记着老先生的话：。
在任何情况下，都必须遵守原则。
1．联系上下文解释词语。
（1）悚然：________________（2）歉然：________________2．根据你对文章的理解填空。
我曾经是—个漫不经心的人，对生活的态度是______，后来由于一对老夫妻的教诲而改变，并记住了——______。
3．读句子，完成各题。
“晚会结束时，整个城市已经睡熟了，在这种时候，谁不想早点儿到家呢？”（1）这句话中画横线部分用的修辞手法是。
（2）请把这句话改为陈述句。
____________________4．请根据作者对自己经历的讲述填空。
（1）时间：_______________（2）地点：_______________（3）起因：_______________（4）结果：_______________答案：1．（1）害怕、恐惧的样子。
甘肃省武威市2024届高三9月联考语文试题【含答案】
甘肃省武威市高三9月联考语文试题一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：“义”与“利”的关系，是中国思想史上争辩不休的一个大问题。
先秦儒家认为“义”和“利”是对立的。
孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。
”孟子说：“何必言利，亦有仁义而已矣。
”他们认为，对利的追求是造成社会混乱、国家动荡的根源。
实际上，儒家也并不是根本不言利，只是要把义放在首位，反对后义而先利罢了。
在这个问题上，墨家和儒家有所不同。
由于墨子把“利”作为实践“兼爱”的行为准则，因此，在墨子那里，“利”也就是“义”，“重利”也就是“贵义”，二者是统一的。
这里有一个对于“利”的不同理解的问题。
孔子和孟子所谓的“利”，指的是专“利吾国”“利吾家”“利吾身”的狭隘“私利”。
虽然他们也提出什么“天下为公”，但这个“天下”只是封建君主的“家天下.”。
墨子所谓的“利”，则是“爱利万民”“天下之利”的“公利”。
维护这样的公利，正是仁义的要求、道德的标准。
很明显，在墨家那里，“天下之利”“人民之大利”，是最高的伦理准则。
墨子认为“义”就是“利”，“利”就是“义”，主张贵义重利，追求义利合一。
墨子认识到，人类首先必须求得生存，为了生存，就不能不追求物质利益。
所以，避若求乐、趋利避害是人的天性，“利，所得而喜也”，“害，所得而恶也”。
利和害、苦和乐嘟是相对的，人们通过比较权衡，利中取大，害中取小，趋利避害，此种行为上至王公贵族，下至平民百姓，莫不如此。
墨子从人性的角度，论证了人们追求物质利益的合理性，对人们的求利动机给予了有力的辩护。
墨子认为公利，即社会的整体利益是至上的，个人只能作为群体的部件而行动，任何人只有维护并实现了整体利益，个人利益才能得到显现。
在他利与自利之间，应该从他利出发再到自利。
虽然墨子重视天下之利，把“亏人”“自利”视为人们互不相爱的思想根源，但是墨子并不是笼统地反对“自利”，墨子反对的是“亏人”而“自利”、损人而利己的行为。
2024年重庆市高三语文5月模拟大联考试卷附答案解析
2024年重庆市高三语文5月模拟大联考试卷本卷满分150分。
考试时间150分钟2024.05一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：中国式现代美术最鲜明的艺术特征，就是把人民既作为艺术的接受者，也作为艺术的被表现者，使作品所表达的审美价值体现人民的世界观，从而逐渐形成了中国现代美术独特的话语体系。
1942年毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》，明确提出“为工农兵服务”的艺术命题，“服务”即意味着要表现他们——体现无产者的思想情感；要让他们看得懂——体现无产者的审美精神。
“为工农兵服务”的艺术命题，更深刻地指出了中国式现代美术要为无产者服务，这是中国艺术史上从未明确提出的艺术命题。
改革开放时期将文艺“为工农兵服务”改写为“为人民服务”，显现了意识形态领域对阶级斗争概念的淡化。
全球化语境的新时代，“人民性”成为一种国家公民的广义概念，从艺术“为工农兵服务”到“为人民服务”，再到“以人民为中心”，“人民性”内涵不断适应了中国经济社会发展的需求而得到不断的丰富与发展，“人民性”从“无产者”到“有产者”再到我国宪法所表述的“公民”，从“服务”那种艺术与主人的主辅关系，到“为中心”强调艺术为民众的中心式结构，中国美术更加开放和多元，勾勒出以“人民性”为现代性内涵的鲜明标志。
毛泽东在《在延安文艺座谈会上的讲话》中强调了“转向创作人民可以理解和必要的艺术”的主张。
他指出“对艺术作品最有价值、最正确的意见，是工农兵的意见”，因而“艺术家应该努力让他们的作品得到人民的认可”。
这便是“为人民所‘喜闻乐见’”的中国现代美术评价标准。
“喜闻乐见”这句出自王守仁“仆诚喜闻而乐道，自顾何德以承之”的成语，形象地表达了中国现代艺术作品应具备被人民“喜欢听”“乐意看”的审美特征。
也即“人民性”所描述的艺术受众者和被表现者的统一，不仅是人民原型与艺术形象的统一，而且是艺术作品所体现的人民世界观和艺术作品的审美理想、审美品味与审美情趣的统一。
20240619参考答案
高一语文参考答案1.A2.D3.B4. ①拉开距离/错位差距②情感系统失衡/远离平衡③反馈和调节④审美价值/艺术感染力【1点1分，意思对即可】5.（1）该笔法有利于拉开人物心理距离，增强了小说的艺术感染力。
（2）使人物在儿童的躯壳内逾越常规地发展，进而表现作者对情感理想性的吁求。
③有利于展现人物形象的复杂性、深刻性。
【1点2分，答出2点满分】6.C（“羡慕之情”错）7.B（体现其“老监生”的身份不准确，“对祥林嫂的嫌弃”以偏概全）8.回答了上文祥林嫂出逃和绑回的原因。
照应下文祥林嫂再到鲁镇的内容（为下文祥林嫂再到鲁镇做铺垫）。
串联祥林嫂两次出场时外在形象的变化。
答出“结构有波澜，情节更曲折”酌情给分。
【1点2分，共6分】9.最有价值的材料：逼婚再嫁。
（2分）深意：人物命运悲惨；人性冷漠无情；山民野蛮落后；礼教戕害百姓。
【1点2分，答出2点即可。
】如学生答“大伯收屋驱逐”“阿毛之死”并言之有理，给一半分。
10.ACE 11.D （“君”名作动） 12.C（与“艺术成就”无关）13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(8分)（1）礼的作用是在坏事发生前就加以禁止,法的作用是在坏事发生后加以处置；法起的作用是比较容易看得见的,而礼起的防患作用就难以被人们所理解。
”【1个分句1分】（2）假如我们凭借着这样大的国家，而自取下策（降低身份）重蹈六国灭亡的旧事，这就是又在六国之下了。
【苟、定语后置、故事、是，1点1分】14. ①《春秋》阐明治世之道（王道）,辨明为人处事的法则（人事）。
②《春秋》拨正一个混乱的社会，使其回归正道，切近有效。
③不通晓《春秋》，君臣父子都将承受天下最大的罪名。
（或阐明君臣父子之道）【1点1分，意思对即可】15.B （“就要到水影中苦苦寻觅”错）16.①写风，写云要表现出风云变幻的意态；写花草树木，要写你从花草树木中发现的生机与精神（独特的个性）。
②写大海不是要写大海的外形，要写出大海的波澜变化；写山要突出的是山的嶙峋奇绝。
2024年新高考语文三轮冲刺卷三(解析版)
2024年新高考语文三轮冲刺卷三（解析版）注意事项：1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：莱夫勒在研究白喉的早期，证明了实验动物因注射白喉杆菌而死亡时，细菌仍留在注射点的附近。
他认为动物死亡是由细菌的毒素所造成。
根据这一假说，鲁（法国细菌学家）做了大量实验，企图证实细菌培养液中的这种毒素，虽做了很多努力，却都失败了。
尽管如此，鲁仍坚信这一假说，最后孤注一掷，给豚鼠注射了三十五毫升的大剂量培养液滤液。
奇怪的是，这只豚鼠在注射了如此大量的液体后居然没死。
过了一些时候，他满意地看到这只豚鼠死于白喉中毒。
确认了这点以后，鲁很快就查明，他的困难是因培养液中细菌培养时间不够，从而产生毒素不足所致。
因而，增加细菌培养的时间就能制成毒性很大的滤液，这一发现引出了预防白喉的免疫法，并使抗血清用于治疗。
贝尔纳根据神经冲动沿交感神经传导并引起化学变化从而在皮肤中生热的假说，切断了家兔颈部的交感神经，希望导致兔耳变凉。
使他吃惊的是，该侧的耳朵却变得更热了。
贝尔纳没有意识到耳血管与通常使耳血管保持适当收缩的神经作用是有联系的；结果血液流量增大，耳朵变热。
他是完全偶然地发现了动脉中的血流量是由神经控制这一事实。
这是自哈维经典性的发现以后，对血液循环认识最重要的进展之一。
贝尔纳在实验过程中显示了他放弃原有推断、追踪新线索的能力。
他在叙述这次经过时写道：“我们对于正在研究的设想，绝不应过于全神贯注。
”在大不列颠和澳大利亚西部某些地方出现一种羊群的神经性疾病，叫做缺铜病，原因多年不明。
重庆市2024届高三9月质量检测语文试题及答案解析
重庆市2024届高三9月质量检测语文试题及答案解析重庆市2023-2024学年（上）9月月度质量检测高三语文【命题单位：重庆缙云教育联盟】注意事项：1.答题前，考生务必用黑色签字笔将自己的姓名、准考证号、座位号在答题卡上填写清楚；2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，在试卷上作答无效；3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回；4.全卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，它们分别发展着工具理性和价值理性。
科学技术作为最富革命性格的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财富，为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。
19世纪以来，尤其是20世纪，相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决。
但由于科学技术是从研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出来的一种“物质化”方法，或“非人格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。
用池田大作的语言来说，“科学之眼”自有其限定性，因为“科学的思维法产生了轻视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”，因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正。
这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文精神指引。
诚然，科技是“价值中立”的，但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。
二战期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的。
科技需要人文文化弥补的又一理由是：科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。
而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在“价值理性”管辖的领地，发生在“意义危机”烦频袭来之际。
安徽省2024年高考语文模拟试卷及答案11
安徽省2024年高考语文模拟试卷及答案阅卷人一、现代文阅读（35分）得分现代文阅读I陶渊明在他的“自况”文《五柳先生传》中，塑造了一位“爱读书”“不慕荣利”的五柳先生形象。
里面有一句引起颇多关注的话：“好读书，不求甚解。
”读书方法方式很多，有的人看得“僵”，便对“不求甚解”非议或曲解。
其实，在另一首《移居》诗中，陶渊明还有“奇文共欣赏，疑义相与析”两句，可见他对阅读，是有不同对待的。
在《管锥编》中，钱钟书专门引用了古人对此两语的释读：仇兆鳌选林云铭《挹奎楼选稿》卷二《<古文析义＞序》中，有“陶靖节‘读书不求甚解’，所谓‘甚’者，以穿凿附会失其本旨耳。
《南村》云：‘奇文共欣赏，疑义相与析’；若不求‘解’，则‘义’之‘析’也何为乎？”仇兆鳌是明末清初学者，他的《杜诗详注》至今是人们倚重的杜甫诗歌注本。
他选的这篇文章作者林云铭，是明末学者。
钱钟书引号中“穿凿附会失其本旨耳”后面，原文还有“后人不明此意，为卤莽者藉口”。
这位林云铭，把陶渊明两句话解析到位：“不求甚解”，就是不过分穿凿附会而失去了文章主旨；陶渊明读书当然求“解”，不然在读“奇文”时分析“疑义”干啥？钱钟书大致同意林云铭的解说，自然也包括陶渊明要表达的意思。
不过他还是借了他人句子来表达自己看法：“窃谓陶（渊明）之‘不求甚解‘如杜甫《漫成》之‘读书难字过’也；陶之‘疑义相与析‘又如杜甫《春日怀李白》之‘重与细论文’也。
”以“重与细论文”比附“疑义相与析”，看来这一句的理解，大致清楚。
对于杜甫“读书难字过”，人们的解释也颇有不同。
字面意思，即书中难识读的字，任其过去，钱钟书以此比附“不求甚解”，显然是一样看法。
可有人认为杜甫强调“无一字无来历”，怎么可以如此读书？应该作：经眼之字，难以轻易放过云云，这是往好处解说的一般读书态度。
接着前面征引的两句杜甫诗，钱钟书再引一西方学者的话：“培根论读书云：‘书有只可染指者，有宜囫囵吞者，亦有须咀嚼而消纳者’；即谓有不必求甚解者，有须细析者。
湖南省名校联考联合体2024届高三第二次联考语文试题及参考答案
湖南省名校联考联合体2024届高三第二次联考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
关于中国古代有无悲剧的问题，最先并没有在中华本土引起辩难，而是在域外文化界发生了争议。
十八世纪三十年代，《赵氏孤儿》的法文简译本在杜赫德编的《中国通志》上刊出时，编者竟鄙薄说“在中国，戏剧跟小说没有多少差别，悲剧跟喜剧也没多少差别”，“中国戏剧不遵守三一律”，“也不遵守当时欧洲戏剧的其他惯例，因此不可能跟当时的欧洲戏剧相比”。
然而此后不久，英国的李却德•赫尔德却辩驳道“《赵氏孤儿》就它的布局或者结构来谈，跟希腊悲剧是很相近的”，双方的观念，针锋相对，可以看作是当时西方文化界在中国古代有无悲剧问题上的舆论的代表。
中国的问题，终不会永远只由外国人去谈论、裁决。
1904年，蒋观云发表了《中国之演剧界》，率先引进“悲剧”概念并极为推崇悲剧是“有益人心”的伟业，但在总体上却认为：“我国之剧界中，其最大缺憾，诚如訾者所谓无悲剧。
”1912年，王国维的《宋元戏曲考》问世，明确断言元代“有悲剧”，并具体指出“其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》”。
蒋、王的文章揭开了由中国人自己判定中国古代有无悲剧的学术论战历史的第一页。
这场论战，自1904年迄今，一直没有停止，而论战的关键在子确立怎样的判定中国古代悲剧的科学标准。
1980年5月，国内部分文艺理论专家第一次就判定中国古代悲剧的科学标准进行理论上的深入讨论，提出了“人物典型说”“悲主喜宾说"审美情感说”等五种观点。
尽管“五说”莫衷一是，却大都注意了从中国古代戏曲的实际曲发，试图用最精练的语言，表述中国悲剧的基本民族特征。
只是这“五说”有意无意地绕过了早已构成体系的西方悲剧理论的门墙。
亚里士多德的《诗学》，历来被认作是西方悲剧理论的经典。
《诗学》中关于悲剧的两大原则性界定——其一，只有身世显赫的大人物才能充当悲剧的主角；其二，悲剧的结尾只能是“由顺境转入逆境”——常常使我们望而生畏，自愧弗如。