徽商儒商思想的渊源分析
徽商的“贾儒相通”观和儒商化取向探析
２ ． 难 为儒 ， 先为贾 ， 千驷 万 钟叠 相 求 。汪 道 昆
指出 ： “ 贾 为厚利 ， 儒为名高。夫人毕事儒不效 ， 则 弛儒而张贾 ； 既侧 身响其利矣 ， 及 为子孙计 ， 宁弛 贾而张 儒 。一 张一 弛 ， 迭相为用， 不 万 钟 则 千 驷。 － ６ ’ 他 的这 段 话 是 在 强 调 ， 有 志 者 不 应 拘 泥 于 读书求功名的陈规 ， 而要善于变通 ： 如果治儒求功
１ ． 儒求宦 ， 商求利 ， 功名相通振家声 。徽州人
认识到， 从 儒 的 目的在 于仕宦 ， 仕 宦则 是 为 了变寒
［ 收稿 日期 ］２ ０ １ ２— ０ ９— ０ ３
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［ 基金项 目］山东省软科学研究计划 资助项 目（ ２ ０ １ ２ Ｒ Ｋ Ｂ ３ ８ ０ ０ １ ） ［ 作者简介 ］郑小娟 ， １ ９ ７ ８ 年生 ， 女， 福建 莆 田人 ， 山东财 经大 学副 教授 ， 博士， 研 究方 向为 明清 社会 经济史 ， （ 电子信 箱 ）
暇日乃召宾客学士许国曾为本族商人许文林号竹石者写过一称诗书其人则陈达甫江民莹王仲房其书则篇竹石先生像祠记谈到许文林在一个舟车辐楚辞史记战国策孙武子迄今遗风辏廛市栉比的市镇经商但在他身上却没有小具在不亦翩翩乎儒哉
２ ０ １ ３年 ４月
山东 工商学 院学报
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｓ ｈ ａ ｎ ｄ ｏ ｎ ｇ Ｉ ｎ ｓ ｔ ｉ ｔ ｕ ｔ ｅ ｏ ｆ Ｂ ｕ ｓ ｉ ｎ ｅ ｓ ｓ ａ ｎ ｄ Ｔ ｅ ｃ ｈ ｎ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ
有 ３个 基 本点 ：
商就是这样考虑 的， 如歙人许太 明携赀商游西湖 时就 曾慷慨立言 ： “ 人在天地间： 不立身扬名 ， 忠君 济世 ， 以显父母 ， 即当庸绩商务 ， 兴废补弊。 ’ 又
徽商
1996年，九鑫实业公司正式成立，注册资金100万 元，并拿下了新肤螨灵霜的全国代理权，进军北京市场。 不久，在北京也取得了成功。从1996年起，九鑫的销售 额每年以20%~30%的速度递增，根据国家卫生部的最 新统计数字，目前在全国药品营销行业，九鑫集团排名
第13位。
黄贵银对于贫穷有这样的表述：“我曾经为自己贫
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安徽新一代儒商中出类拔萃的代表还有史玉柱、董明珠（格力 集团）、张近东(苏宁)、王传福(比迪亚）、吕向阳（融捷投资管 理集团）等人。
在徽州古民居西递有一副著名的对联：“读书好，营商好，效好 便好；创业难，守成难，知难不难。”
由于重视智力投资，徽商掌握了一定的文化知识，能够做到冷 静地分析市场形势，分析自然和社会诸因素对供求关系的影响， 从而在进退取舍之间不失时机地做出正确的判断。例如清代的盐 场，以两准盐场产盐最多，盐利最厚，因此淮盐的专卖权便成为 许多商帮竞相逐利的对象。而清政府在考察任命两淮总商时，规 定堪当其任者应具备两个条件：其一，“于商人中择家道殷实者”， 即“资重引多”的富商；其二，“于各商中择明白晓事者”，即“推淮 商之干敏者以录有司之事”，也就是说要有一定的文化知识、能 力和办事干练的人。徽商之所以能够垄断两淮盐业，与其中不乏 “谙于盐法，利弊周知”的人才是分不开的。
黄贵银是山区农村的孩子，家境非常贫寒，பைடு நூலகம்里有10个兄弟姐妹，他是 老小。黄贵银很早就帮着父母操持起家务，他的主要任务是放羊。17岁那年， 黄贵银觉得一辈子放羊没有什么出路，于是他就跟随着一个在沈阳家具厂工 作的亲戚第一次离开了生他养他的大山沟。这次觉悟让他永远走出了大山，
改变了他的一生。
黄贵银来到沈阳后不久，就失去了家具厂的那份工作。由于既无学历又 无手艺，吃饭成了他的最大问题。很快，黄贵银就连一块钱一天的旅馆也住 不起了，只能去火车站想办法过夜。于是黄贵银开始了打工生涯，从沙厂的 筛沙工到小店铺的杂货工，不管多累多重的活，黄贵银都抢着去做，生活也
徽商
徽商旧徽州府籍的商人或商人集团的总称。
又称“新安商人”，俗称“徽帮”。
徽商萌生于东晋，成长于唐宋，盛于明，衰于清末。
《晋书》载，徽州人好“离别”，常出外经商。
齐梁时，休宁人曹老常往来于江湖间，从事贾贩。
唐宋时期，徽州除竹、木、瓷土和生漆等土产的运销外，商品茶和歙砚、徽墨、澄心堂纸、汪伯立笔等产品的问世，更加推动了徽商的发展。
徽商又称新安商人、徽州商人成“徽帮”，它是旧徽州府籍（歙县、休宁县、婺源县、祁门县、黟县、绩溪县）商人成商人集团之总称。
徽人经商，源远流长，早在东晋时就有新安商人活动的记载，以后代有发展，明成化、弘治年间形成商帮集团。
明喜靖以降至清乾隆、嘉庆时期，徽商经营达到极盛。
从清道光、咸丰时期至清末民初，徽商渐趋衰落。
作为中国商界中的一支劲旅，徽商曾活跃于大江南北、黄河两岸，以至日本、暹罗、东南亚各国和葡萄牙。
其商业资本之巨，从贾人数之众、活动区域之广、经营行业之多、经营能力之强，都是其他商帮所无法匹敌的，在中国商界称雄数百年。
徽州素称“东南邹鲁”，生于斯、长于斯的徽商，一个显明的特点是“贾而好儒”，“贾儒结合”。
徽商的本质是儒商。
徽商研究是徽州文化研究中的不配课题，向为海内外学者所关注。
徽商作为一支重要的商帮，其商业资本之巨，活动范围之广，经商能力之强，从业人数之多，在商界首屈一指。
徽商不仅以自己的杰出实践实现了雄踞中国三百余年事业的辉煌，成为中国封建社会经济发展史上的一大奇迹。
徽人经商，源远流长，究其原因，有以下几个方面：1、与日俱增的人口和山多地少的客观环境压力，这正如明嘉靖年间微州一村妇所说的："吾郡在山谷，即富者无可耕之田，不贾何待。
"；2、丰富的物产、便捷的水路交通刺激徽人经商；3、徽人思变精神的内地动力加上当时我国经济重心南移的外部契机。
而其三者，最主要的也是最本质的是徽人的思变精神。
正是因为他们敢于打“重农抑;，冲破世俗偏见，才使许多徽民变为徽商，与正是这种转变才产生了徽商的鼎盛。
徽商文化的传承与发展
1022018.12在我国漫漫的历史长河中，各地区都有独特的文化，这些文化结合起来，构建起了我国源远流长的历史，徽商文化是非常重要的一个分支，徽商文化是古老的徽州大地上曾经上演过相互依存相互促进，共同繁荣历史剧的徽商集合。
徽商文化的发源徽商文化是地方的宝贵物质和精神财富，也是中国非常知名的商帮之一 ——徽商，又被称为徽州商人、徽帮新安商人，它是旧徽州府商人集团的总称。
徽人经商在历史上具有非常源远流长的历史，早在东晋时期就有新安商人活动的记载，随后代代发展、辈辈传承到明朝成化、弘治年间，逐步强大构建起了商帮集团，作为中国商界的一支劲旅，徽商在资本方面非常雄厚，实际经营模式和经营理念相对也比较新颖，徽商商帮在中国的经济发展中起到了重要的推动作用。
徽商精神在历史研究角度来看，其所表现出的创新精神引领时代，对于社会的发展具有重要的借鉴意义。
创新精神是徽商文化的灵魂，也是徽商文化持续传承发展的生命力源头所在。
徽商以商业的成功推进了地区文化以及宗族人才的培养，提升了商人的素质和层次的同时，创造性地打造了地域性的官僚集团。
从儒雅角度，从智商角度促进了经济发展。
徽商文化的精髓非常深厚，在明清历史上都具有非常重要的研究价值和实际意义，结合历史发展来看，史学家认为徽商最早起源于南宋时期，发展于明末时期，而逐步在明代中叶强盛，持续到了清代的中前期，而随着政局的动荡，逐渐衰败前后历史达到了600余年，称雄的时间也有300余年，在中国商业史上占有非常重要的地位。
徽商们往往是官商一体的徽商，一旦发达就会衣锦还乡、大兴土木、建楼阁祠堂、修道路会馆，光宗耀祖，壮大势力，特别热衷于兴修院学堂试馆等，乐于培养人才，巩固宗法统治。
在明清时期徽章名称，学者辈出，仅仅5个小县城的进士，就达到了2000余人，明清也有40余人入选诗林文苑，出现过连科三殿，十里四翰林父子同上书，兄弟同丞相的名人雅士造就了诗书礼仪之风，培养了竞相怒放的徽学之花，给后人留下了非常精彩的人文景观和历史景观，因此徽商，徽州地区文化的结合非常精彩也是诸多商帮中不可多得的一个繁荣景象。
徽商_贾而好儒_的利弊分析_陆艳云
(2)从历史上看 ,地处江南的徽州地区有着浓厚的儒 家文化传统 。隋末 、唐末不少士族地主为了躲避农民起义 的冲击 ,大规模地迁徙徽州 ,从而对徽州地区民俗产生了 一定影响 。徽州人恪守古训 :几百年人家无非积善 ,第一 等好事是读书 ,重文兴教蔚然成风 ,重视对人才的培养 ,历 来有“十户之村 ,不废诵读 ”的传统 。由于义塾 、义学的建 立 ,即使是贫寒人家的子弟也有机会读一些书 ,从而为以 后徽州人经商奠定了知识基础 。
Ana lysis on Positiv ities and Nega tiv ities of Hu iM erchan tπs Confuc ian ism
L u Yanyun ( Sociology Department, Anhui University, Hefei, 230039, Anhui) Abstract: The relationship between Hui merchant and“Confucianism ”is very delicate, “Confucianism ”p lays an important basic cultural part during the p rocess of Hui, s merchandising1However, all coins have two sides, “Confucianism ”has its pos2 itive influences and short com ings1
近代徽商
徽商“贾而好儒”的原因及其影响的经济学分析内容摘要：本文从经济学的角度，运用马斯洛需求层次和效用函数等模型，分析徽商“贾而好儒”文化传统的原因和在兴盛与衰落时期的不同影响。
关键词：徽商贾而好儒官商结合（一）引言自明中叶以来，基于特定地域的松散商人群体，即商帮，在中国经济比较发达的地区陆续兴起。
以宗族血缘为主要纽带的徽商，就是其中最杰出的代表之一。
徽商在近代活跃了三百多年，以资本雄厚、贸易全国而闻名，“贾而好儒”或“儒商”也成为其基本特质。
本文从经济社会学和主流经济学等角度，运用马斯洛需求层次与效用函数等分析模型，探讨“贾而好儒”这一商业伦理传统的形成动机和对于商业活动产生的正负效益。
（二）基于马斯洛需求层次的徽商行为在长期重本抑末的传统和官府压制下，身处“士农工商”四民之末的商人虽在经济层面有一定优势，但在社会政治层面饱受排挤和打压官商一体化，政治与经济的长期渗透，相互融合，相互收益，相互支持。
明清时期，国家政策给官商一体化提供了充足的条件和有力的保证，政府官员与地方商贾的联系较以前更加紧密，不少商人取得政府的支持，成为垄断商人，牟取暴利；也有不少官员间接或直接参与营利活动，成为商业附庸。
官僚和商人两大阶层，在钱权交易中迅速实现了一体化。
原因：长期的官僚政治，官本位思想，提高社会地位，对于功名的终生追求，基于马斯洛需求模型，商业资本投向购置土地，从商人数的数量和质量下降“贾而好儒”的影响，从经济绩效分析早期在官府庇护下，政治势力支持，以“正当途径”入仕，有助于经营特权产品，节约交易成本和降低商业风险，恪守商业道德，群体和合，经济活动在人际关系中进行，知名度和美誉度晚期封闭性与保守性，崇尚人情与社会关系网络，重利轻义，缺乏积极进取和自由竞争的意识，难以适应市场运作与严酷的商场角逐。
“在由农业宗法社会向工商业社会转型的过渡转折中，金钱开始代替功名成为衡量社会成就与社会地位的标志”，尽管商业活动的开展仍然离不开势力官僚的支持，但传统以身份和权利为本位的产权结构开始受到冲击。
(完整word版)我对徽商文化的认识
我对徽商文化的理解与认识摘要：徽州人民迫于生计,外出经商。
他们勤劳勇敢，在经商的过程中，形成了重要的徽商文化。
徽商也称儒商。
所谓亦商亦儒，传统世代的儒化徽商，一方面促进了徽州故地的儒学繁荣，另一方面又借助于儒学对徽商的商业经营活动产生了深刻的历史影响.在此基础上传承和发扬了徽商文化。
关键词：寄命于商，贾而好儒，徽商文化正文：一座时光，一段传奇,历经千年任雨打风吹去。
徽商在三百多年的辉煌之后走向没落，但是，在今天还是有研究它的价值的。
徽商，在新华词典中的解释是这样的：明代兴起的徽州府籍的商人集团。
其商业活动遍布全国,主要经营盐、米、丝、茶、纸、墨、木材、典当商最为著名，颇具垄断之势。
往往引聚宗族以扩大经营,建宗祠，立会馆，筑书院，培养士子，亦商亦儒. 具体来说，徽商，即徽州商人,旧徽州府籍的商人或商人集团的总称,而非所有安徽籍商人.徽商又称“新安商人”，俗称“徽帮”.徽商萌生于东晋，成长于唐宋,盛于明，徽州，今安徽省黄山市，绩溪县及江西婺源县。
徽商是中国十大商帮之一，鼎盛时期徽商曾经占有全国总资产的4/7，亦儒亦商，辛勤力耕，赢得了“徽骆驼”的美称。
清朝后期，随着封建经济的瓦解，徽商逐渐衰亡。
我来自安徽省黄山市歙县，是一个地道的徽州人，当然对与这徽州文化有着更加深刻的理解。
下面我主要从徽商的形成、徽商的贾而好儒和徽商精神三个方面来谈谈我对徽商文化的认识.首先我来谈谈徽民为何会“寄命于商”、“以贾代耕”。
原因有三个方面，第一,地理因素。
徽州境内山多田少，有“七山半水半分田，二分道路和庄园”之称。
徽州地区地处江南丘陵，山多田少，耕作三不赡一，山民不得不“远贾他乡".“求食于四方"，与日俱增的人口加上人多地少的客观因素使得许多徽民不得不外出经商。
正如明嘉靖年间徽州一村妇所说的：“吾郡在山谷, 即富者无可耕之田，不贾何待.”第二,环境因素.丰富的物产、便捷的水路交通刺激徽人经商。
一方面,徽州的物产很丰富，尤其是丝茶，木材等。
天下徽商解说词
天下徽商解说词【原创版】目录1.徽商的起源和发展历程2.徽商的特点和商业理念3.徽商对中国经济的影响和贡献4.徽商的衰落及其原因5.徽商的精神内涵和现代意义正文徽商，又称安徽商人，是中国历史上著名的商业群体之一。
他们起源于明朝初期，发展于明清两代，鼎盛于清朝乾隆年间。
徽商以其独特的商业理念和经营策略，成为了当时中国经济的中坚力量。
徽商的发展历程可谓是漫长而曲折。
早期的徽商主要经营茶叶、盐、典当等业务，逐渐积累了一定的财富。
随着商业活动的不断扩大，徽商开始涉足更多的领域，如绸缎、陶瓷、木材等。
到了清朝，徽商已经成为了中国最大的商业集团之一。
徽商之所以能够取得如此辉煌的成就，与其独特的商业理念和经营策略密不可分。
徽商讲究诚信为本，以义制利，这种以道德为准则的商业理念在当时社会环境中具有很大的竞争力。
另外，徽商注重合作，强调抱团取暖，他们通过建立会馆、商会等组织，加强彼此间的联系与合作，共同应对商业风险。
徽商对中国经济的影响和贡献不容忽视。
他们不仅推动了商品的流通，繁荣了市场经济，还积极参与公益事业，投资兴办学校、修桥铺路等。
同时，徽商的经营活动也促进了地方经济的发展，特别是对于徽州地区的经济繁荣起到了举足轻重的作用。
然而，随着历史的变迁，徽商逐渐衰落。
其主要原因有：一是战乱和政治动荡，导致商业活动的停滞；二是市场竞争加剧，徽商的经营策略逐渐失去了优势；三是封建制度的衰落，使得徽商的发展受到了很大的限制。
尽管如此，徽商的精神内涵仍然具有现代意义。
他们诚信为本、以义制利的商业道德，抱团取暖的合作精神，以及对公益事业的积极参与，都值得现代企业家们学习和借鉴。
总之，徽商作为中国历史上的著名商业群体，其发展历程、商业理念、影响和贡献以及精神内涵都为我们提供了宝贵的历史经验和教训。
儒商文化及其渊源
儒商文化及其渊源作者：刘甲朋来源：《管理观察》2010年第04期摘要:本文对儒商文化的基本内涵及其渊源进行了简单探讨。
研究儒商文化及其渊源,有利于我们对其现代价值的深层认识,为现代商业经营提供理论指导和借鉴。
关键词:儒商文化内涵渊源儒家文化与商业经营的结合,形成了源远流长的儒商文化。
研究儒商文化及其渊源,有利于我们对其现代价值的深层认识,为现代商业经营提供理论指导和借鉴。
一、儒商文化的基本内涵儒商在长期商业经营活动中,形成了以人为本、以义取利、依群利己、以变求通的独特商业文化。
具体说来,儒商文化主要包括以下几个方面的基本内容:第一,“经世济民”的商业理想。
儒商不把获利作为商业活动唯一目的,而是提倡把经商谋利与经世济民结合起来,把经商当作实现经世济民的手段和获取社会功名的方式。
第二,“以人为本”的经营观念。
儒商能“以人为本”进行经营,这种以人为本的儒商文化主要体现在:一是立足于人去经营,把人当作商业经营和发展的最有价值的资本,尊重人的价值;二是通过“爱人”、“得人”获取回报,反对不择手段、巧取豪夺。
第三,“义”“信”为根的经营道德。
重义是儒商文化的重要特征,儒商认为讲利而不忘义,提倡“见利思义”,在一定条件下能超越利而行义,可去利怀义、以利成义。
儒商以“信”指导商业经营活动,不因一时一地的得失而失信,甚至可为守信而牺牲暂时利益,“诚信为本”成为儒商一种传统经营理念。
第四,敬业乐群的职业精神。
儒商提倡“知其不可而为之”的奋斗精神、“君子以自强不息”的进取精神,在商业经营中勤勤恳恳、吃苦耐劳、百折不挠,儒商这种勤勉奋发、积极有为的敬业精神是儒商职业伦理传统的核心。
儒商还推崇乐群精神,即团体主义精神,在商业活动中重视群体价值和利益,注重统一与合作,强调依靠群体力量去参与商业竞争。
第五,“和为贵”“变则通”的经营态度和方法。
儒商把“和”的方法运用于商业竞争中,主张和谐经营、和气生财,主要体现在三个层面:一是注重不同经营者之间的互利合作,寻找共同生财点,所谓“有钱大家赚”,而不提倡你死我活,相互吞并;二是注重内部人际和谐,淡化内部消耗性竞争;三是注重对顾客的和气态度,提倡让利于民、方便顾客。
徽商
徽商是明代中叶至清道光年间中国最具实力和影响的一支商帮，曾创造了雄踞华夏商界三百年之久的辉煌。
据史籍记载：徽商经营之域，“诡而海岛，罕而沙漠，足迹几半禹内”，其地无所不至。
徽州六县宋元明清历代致富商人至少有近千人，其中拥资百万的巨贾富商有二百三十多人。
“流寓四方”的徽商为何能在天南地北落地生根，站稳商埠，立于不败之地？其核心就在于“诚信为本”的商业理念。
儒家所倡导的诚、信、仁、义等道德规范,在徽商那里,无论是在一般认识上,还是在具体实践中,都得到了相当的发挥。
徽商在营商活动中，历来看重“财自道生，利缘义取”“以儒术饰贾事”。
主张诚信为本，坚守以义取利，是徽商一以贯之的儒商品格，也使其获得了良好的市场信誉。
诚信是一个道德范畴，是日常行为的诚实和正式交流的信用的合称，即待人处事真诚、老实、讲信誉，一诺千金。
千百年来，诚信一直被中华民族视为自身的行为规范和道德准则。
“诚”，是儒家为人之道的中心思想，立身处世，当以诚信为本。
孟子把“思诚”阐发为“明乎善”。
他说:“诚身有道,不明乎善,不诚其身矣。
”宋代理学家朱熹认为：诚者，真实无妄之谓。
所谓“信”,一般指讲信用、重信誉。
可见,“信”与“诚”是密不可分的。
中国传统哲学也很重视“信”,早在《礼记・礼运篇》中,就有“讲信修睦”的提法,它作为理想社会中人际关系的一条重要原则而存在,意味着重诺和守信可以带来和谐的社会环境。
孔子也很重“信”,在他所阐发的四教和五德中,都包含了“信”这一要素。
他曾说:“人而无信,不知其可也,大车无,小车无,其何以行哉?”。
“诚信”是一种美德。
所谓“精诚所至,金石为开。
”我国商业活动中有一条至理名言,即“诚招天下客”,其理论基础就是儒家关于“诚信”的学说。
“诚信”对中国商人,尤其是徽商影响很大。
将诚信作为经商从贾的道德规范，正是徽商获得成功的要诀所在。
徽商的活动范围“逖而边陲,险而海岛”,其足迹“几遍禹内”,在中国商业史上塑造了不畏艰难险阻,敢于冒险犯难的商人形象,归根结底离不开他们所保持的诚笃敬业的精神。
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徽商的儒商思想渊源分析(作业3) 何谓“儒商”？简单解释就是“儒和商的结合”。
这里的“儒”不能简单的理解为读书人或有知识的人，而更应该上升到儒家的伦理道德层面，是指以儒家思想为主导思想，以儒家伦理道德规范为其核心的道德观和价值观的商人，上升到具体层面，即儒家伦理核心的“仁、义、礼、智、信”。
徽商贾而好儒，深受儒家传统诚信观、义利观的影响，自觉地用儒家思想来要求自己，规范自己的商业行动，以诚为本，以义为利，获得了“一代儒商”的美誉。
不难发现，徽商的儒商思想有其深刻的渊源。
一、人口南迁的影响
徽州地区曾是穷山僻壤，文化发展相对滞后。
但因其四周封闭而又环境优美，被视为理想的避难场所，成为中国历史上三次因战乱而南迁人口的重要栖息地，再加上一些出于留恋徽州山水、居官任职等原因迁移徽州的中原士族，经过与当地古山越人的冲突和融合，徽州形成一个以中原汉人为主的移民社会。
他们将中原文化移植到徽州，成为当地主流文化。
这些中原士族迁徙徽州后，既继承了封建士大夫和仕宦的儒学渊源，又“阀阅之家也不惮为贾”，从而形成徽州望族。
徽商绝大部分出自这些名门望族，继承了中原士族的儒学传统。
二、有深远的历史文化渊源
著名的思想家、理学集大成者朱熹，祖籍徽州婺源，历朝统治者的褒典追封为徽人好儒打下了坚实的文化基础。
朱熹两次回乡讲学授徒，培养了大批徽州弟子，朱子之学转相授受，历朝不绝，形成了宋明理学之一重要分支——新安理学。
朱熹理学对徽州政治、经济、学术、文化产生了极为深远的影响。
徽州人也一直以朱熹为荣，不仅读朱子之书，且世代敬奉朱子，无论为官、为商、为农多依朱子家礼为行为准则。
徽州因此成为闻名遐迩的礼仪之邦，并有“东南邹鲁”之称。
在浓厚的儒家文化氛围下成长起来的徽州商人，自然受到儒家传统诚信义利观的影响和熏陶。
有些徽商本来就是儒生，因家境清贫或科场失意转而“弃儒就贾”。
他们自幼饱读儒家典籍，对于儒家诚信、义利观领悟颇深。
进入商海后，他们“扫尽市井中俗态,虽不服儒服、冠儒冠，翩翩有士君子之风焉”，赢得“一代儒贾”的美誉。
三、对自身政治地位提高的要求
经商是徽人在客观环境中的生存选择，然而传统文化中商业商人的低下地位却给徽人从商带来了无形的心理压力。
由于历代统治者坚持重农轻商的政策，商人即使富有，政治地
位仍然低下。
历代科举还有规定，商人不能应试登第。
到明代，这种情况发生了变化，商人可以出钱买官捐官，商人子弟也能业儒为士，参加科举考试，进入仕途。
商人或商人子弟进入官场，封建政府中就有了商业资本的代言人，在施政和执政中代表他们的利益。
因生存所迫不得不经商谋利，但经商谋利并非是徽商的最高价值追求，在他们的内心深处，业儒入仕才是他们的终极关怀。
所以，徽商在富裕之后，有的花数千、数万两银子去捐个八品至五品的官衔；有的培养子弟，业儒求仕。
四、促进自身事业发展的需要
首先，商儒结合，可以帮助徽商更好地依附朝廷，读书入仕则可以光大门楣，反过来又为经商提供政治靠山。
在中国封建社会力，皇权之上，国家的权利高于一切，商人的利益必须依靠封建国家得到保护，以获得有利的政策环境，取得垄断经营的特权。
经营所获得的利润要远高于此。
因而对商人具有极大的诱惑力。
徽商通过对官文化的依附，扩大了徽商的影响力，提高了声望，更加有利于竞争。
其次，儒家思想中诸如仁本、人和、见利思义等思想，有利于提高徽商的个人修养，形成良好的商业道德和商业秩序，如以诚待人、薄利多销、宁可失利不可失义等，进而帮助徽商获得人们认可，树立良好的商业信誉，从而推动事业成功。
因此，徽商注重对儒家思想的学习。