国学中国传统文化系列课程提纲第三部分
国学文化课程纲要
国学文化课程纲要国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术，国学存在的意义是通过学习国学来进一步了解中国的发展历史。
我校是一所城区中心学校，考虑到现代人人文精神和文化底蕴的缺失已成为一个严重的社会问题。
同时，现代生活节奏非常快，知识文化速食性的情况十分严重。
当代小学生处于这样的环境中，虽然在学习过程中的收集资料等等的方式变多也更加便捷（例如可以使用电子设备等等），不可否认这样学习的效率会更好，但与此同时也会让学生们缺失了自己努力探索、与他人进行合作探究等等的机会与可能性。
而且语文学科十分枯燥，小学生会没有兴趣学，利用国学在某种情况下也可以换种方式来讲授语文知识。
所以决定进行国学文化相关课程，希望从小对孩子进行培养，使之一步一步发展成为性格、身心、文化底蕴等等更加健康，深刻的合格公民。
一、课程目标总目标：引导学生认识和了解国学经典，认识国学经典在一个人的成长过程中发挥的重要作用。
同时通过学习国学文化学会传统与现代相结合的学习方式。
具体来讲：1.激发学习国学经典的兴趣，体会国学经典的博大精深，提升人文素养。
，2.学会朗读和诵读，乐于背诵、积累国学经典精粹篇章，增强文化底蕴，滋养语文素养。
3.欣赏并感受国学经典精髓的自然美，人文美，提高语言鉴赏力。
4.形成一定的收集、整理、传播、交流，运用信息的能力。
5.使学生具备与他人合作完成事情的能力。
二、课程内容1.课程安排为每周两课时（一课时40分钟），一学期上十周。
2.编写《国学文化》的校本教材，精选适合小学生成长，学生能够接受的，既便于学习又适合诵读的具有教育意义的作品。
3.朗读：此时不必向学生解释意思，只需让他们反复进行诵读，对国学有一定认识并且能够处于国学环境即可。
4.阅读：通过上一部分的朗读，学生们已经积累了一部分的相关知识。
在阅读过程中，注释的详解以及老师们的讲解能够使同学们对文章有一个充分的理解。
5.巩固：老师们精心选取合适的文章，在不进行讲解的状况下，让同学们通过合作、查阅书籍等方式（最好不使用电子设备）来理解文章。
中国传统礼仪文化教学提纲
中国传统礼仪文化教学提纲一、导言介绍中国传统礼仪的重要性和现代社会对礼仪文化的需求。
二、中国传统礼仪的概述1.礼仪的定义和特点2.中国传统礼仪的起源和发展过程3.礼仪在中国传统文化中的地位和作用三、中国传统礼仪的要素1.礼貌与礼节a.尊重他人和自身的行为规范b.礼貌用语和礼节仪轨c.礼貌待人的基本原则2.仪态与仪容a.着装规范与着装礼仪b.姿势和步态的规范c.面容表情的控制与微笑的重要性3.餐桌礼仪a.用餐顺序和餐具使用规范b.用餐时的言行举止注意事项c.传统宴会礼仪和答谢规范4.礼仪与人际关系a.社交礼节和交际技巧b.馈赠礼物的方式和礼仪c.邀请和拒绝邀请的技巧和礼仪四、中国传统礼仪的实践应用1.礼仪在商务场合的应用a.商务会议礼仪b.商务宴请礼仪c.商务礼仪与商务谈判技巧的结合2.礼仪在公共场合的应用a.社会公共场所的礼仪行为b.社交活动中的礼仪规范c.社会公共场合的文明素养培养3.礼仪在个人发展中的应用a.礼仪对个人形象塑造的影响b.礼仪对职业发展的影响c.礼仪在人际交往中的作用五、中国传统礼仪的保护与传承1.礼仪文化保护的现状与挑战2.传统礼仪文化的传承方式3.礼仪教育与传统文化教育的融合六、总结与展望总结中国传统礼仪文化的重要性，并对未来礼仪教育的发展提出展望。
说明：此教学提纲主要围绕中国传统礼仪文化展开，包括礼貌与礼节、仪态与仪容、餐桌礼仪、礼仪与人际关系、礼仪在商务场合的应用、礼仪在公共场合的应用、礼仪在个人发展中的应用、中国传统礼仪的保护与传承等内容。
旨在通过传授中国传统礼仪文化，培养学生端正的价值观和行为规范，提升个人素质和社会文明素养。
中华优秀传统文化教学大纲(32学时)
中华优秀传统文化教学大纲(32学时)中华优秀传统文化》是一门高校人文素质类必修课程，旨在通过两大系列课程《中国古诗文赏析》和《传统文化精义》全面讲授中国传统文化的发展脉络和独特发展历程与特色，丰富大学生的精神世界，引导学生形成健康积极的人生观、价值观，提升文化品位和审美情操。
本课程要求学生理解并传承中华优秀传统文化的基本精神，了解中国传统哲学、文学、宗教、建筑等文化精髓和相关理论基础知识，并从优秀传统文化中扩大文化视野，理解传统的人文精神、伦理观念、审美情趣及其中的现代因素。
同时，本课程主要培养学生运用辩证唯物主义观点，历史地、科学地分析中国优秀传统文化的特点，从文化的视野准确而深刻地分析、解读中国的现实问题，提升大学生的文化自信，以理性的态度和务实的精神去继承和发展中华优秀传统文化。
教学内容包括两大系列课程，分别是《传统文化精义》和《中国古诗文赏析》。
其中，《传统文化精义》包括中国传统建筑概说及文化上的总体特征，道德观、社会观、生命观、艺术观，宏扬传统美德演绎家国情怀，传统美德与家国情怀的内涵，传统美德和家国情怀的内在关联性，传统美德的路径，诸子百家思想精华，中国哲学的萌芽与产生，两汉时期的哲学思想，魏晋时期的哲学思想，隋唐时期的哲学，XXX时期的哲学，家国情怀意蕴下涵养，中国传统建筑中的天人观（自然观）、宗教观，不断实现文化创新；《中国古诗文赏析》则包括散文漫步、古诗词赏析、唐诗宋词赏析、元曲赏析、明清小说赏析等内容。
通过这些课程，学生可以深入了解中国传统文化的内涵和特点，扩展自己的文化视野，提升文化素养和审美情操。
本课程是公共基础必修课，学时数为32，学分数为2.考核方式为考查，先修课程为中国近现代史纲要和马克思主义基本原理，后续课程为暂无。
由中国近现代史教研室负责开课。
义和文化内涵，以及不同流派的发展和地位变迁。
同时，引导学生探究诗歌与自然的关系，了解浪漫主义与现实主义在古代诗歌中的体现，培养学生的文学鉴赏能力和审美素养；9）通过对中国传统文化的研究，培养学生的人文关怀、社会责任感和跨文化交流能力，使其成为具有全球视野和中国特色的现代人才。
中国传统文化(课程)学习指南
中国传统文化(课程)学习指南中国传统文化（课程）研究指南介绍本文档旨在为研究中国传统文化课程的学生提供研究指南。
中国传统文化是中华民族的宝贵瑰宝，具有悠久的历史和丰富的内涵。
通过研究中国传统文化，我们可以更好地理解中国的价值观、道德观念以及中华民族的传统俗和文化传承。
研究目标1. 了解中国传统文化的基本概念和特点；2. 掌握中国传统文化的核心价值观和道德观念；3. 熟悉中国传统俗和文化传承的重要内容；4. 能够运用中国传统文化的智慧和思想方法解决现实问题。
研究内容单元一：中国传统文化概述1. 中国传统文化的定义和内涵；2. 中华民族的历史渊源和传统文化的重要影响。
单元二：中国传统文化核心价值观1. 仁爱和孝道；2. 和谐与中庸；3. 礼仪和廉洁；4. 忠诚和诚信。
单元三：中国传统俗和文化传承1. 春节和其他传统节日；2. 婚俗和丧葬礼仪；3. 书法、绘画和剪纸等传统艺术形式；4. 古代文学和哲学经典。
单元四：运用中国传统文化智慧1. 运用传统思维方式解决现实问题；2. 借鉴古代智者的智慧和思想方法。
研究方法1. 认真阅读教材并理解重点概念；2. 积极参与课堂讨论和互动；3. 组织小组研究和讨论；4. 做好笔记和复；5. 参加相关活动和实践。
考核方式1. 课堂表现（包括参与度、发言质量等）；2. 作业和小组项目；3. 期末考试。
以上是中国传统文化研究指南的基本内容，希望能够帮助学生们更好地研究和理解中国传统文化，同时也希望学生们能够将所学知识应用到实际生活中，传承和弘扬中华民族的优秀传统文化。
传统文化课程大纲
传统文化课程大纲
中华文化以五千年文明为载体，是世界最珍贵的宝藏之一。
中国文化的学习不是单薄的汉语言的学习，中华传统文化包括：诗词曲赋、琴棋书画、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语，甚至传统节日、节气，族服饰、生活习俗等。
我们传统文化设置从生活出发，让课程与生活发生联系。
本学期课程包括：节气、传统节日、茶道（观察、动手为主的课程，为调和节气等讲精神的文化授型课程）、传统礼仪四部分，渗透传统仁义礼智信的价值观和忠孝观念，铸就中华灵魂。
以往课程作品展示：
教案展示：
宋徽宗还在此文中记录了宋朝饮茶的浓厚风气：天下人都用它来宴席宾客，上到王公贵族，下到黎民百姓，无不沐浴在茶水之中，受茶水的熏陶，推崇茶水的高雅、宁静。
宋徽宗论过茶后，甚至大发感慨：至于治理国家的道理，难道不是让每个人尽到自己的才华，而草木这些有灵性的东西也能尽到它们的作用吗？有趣的是，宋徽宗悟到了治国用人的道理，却实施得不好，以致他所治理的国家终究失去了抵御外敌的能力，甚至连他自己也被金国掳去，这就是历史上著名的“靖康之耻”，贻笑后世。
四、拓展延伸：世界满茶香
茶马古道
茶马古道的历史变迁
茶马古道的三条主路
茶马古道的起点
茶马古道的血液——马帮
茶叶在世界各地的传播
“茶”的读音
五、小组讨论
1.从神农遇茶、以茶代酒、陆纳尚茶、陆羽煎茶四个故事中选择一个你最喜欢的，谈一谈自己的看法。
2.除了这些，你还知道哪些与茶有关的故事？（如文人与茶、诗中的茶等）。
国学第三册全部内容
国学第三册全部内容
国学第三册是一本关于中国传统文化和思想的经典著作。
它通过对古代经典文献的研究和解读，深入探讨了中国古代文化的精髓。
本文章将简要介绍国学第三册的全部内容。
国学第三册共包括十二篇文章，涵盖了广泛的主题，从道德伦理到政治哲学，从文化传承到教育方式。
每篇文章都以权威的解读和独到的见解引领读者深入了解中国古代文化。
首先，第一篇文章《中庸》是一篇探讨中庸思想的经典之作。
它强调了个人修养和社会秩序之间的关联，提倡“中庸之道”。
第二篇文章《论语·为政》则是对中国古代政治理念的深入探讨。
通过对孔子及其弟子的言行录述，阐述了以德治国、以仁施政的重要性。
第三篇文章《大学》是一部古代教育原理的集大成之作。
它强调了修身齐家治国平天下的思想，提倡教育的终极目标是培养全面发展的人才。
第四篇文章《孝经》是一本关于家庭伦理道德的经典著作。
它强调了孝敬父母的重要性，是中国传统家庭观念的重要组成部分。
除此之外，国学第三册还包括了《论语·八佾》、《论语·里仁》、《白虎通义》、《日知录》、《戒律》、《古文观止》、《太平经》和《孟子·离娄下》等篇章，内容涉及到伦理道德、文学修养、政治治理等方面。
总的来说，国学第三册作为一本传承和弘扬中国传统文化的经典著作，涵盖了广泛的主题，深入解读了中国古代的思想和智慧。
通过阅读和研究这些文章，读者可以更好地理解和领悟中国传统文化的精髓，为当代社会的发展和进步提供启示和借鉴。
国学第三册全部内容
国学第三册全部内容摘要：一、引言二、国学的定义与历史1.国学的定义2.国学的起源与发展三、国学的主要内容1.经部2.史部3.子部4.集部四、国学的价值与意义1.文化传承2.思想启迪3.个人修养五、国学在现代社会的应用与传承1.教育领域的推广2.文化产业的发展3.国学与社会主义核心价值观的结合六、结语正文：一、引言国学，又称中国传统文化，是中华民族在长期历史发展过程中形成的独特文化体系。
国学内容丰富，涉及哲学、道德、艺术、历史等诸多领域，对于传承中华文明，启迪人们思想具有重要意义。
本文将对国学第三册的内容进行概述，以展现国学的魅力与价值。
二、国学的定义与历史1.国学的定义国学，即中国传统文化，是以儒家学说为主体，兼收诸子百家及道教、佛教等文化成果的一种综合性文化。
国学涵盖经、史、子、集四部，涉及哲学、道德、艺术、历史等诸多领域。
2.国学的起源与发展国学起源于先秦时期，春秋战国时期的诸子百家为国学的主要源头。
秦汉以后，儒家学说逐渐成为国学的主导，同时吸收了道家、法家等其他学派的思想。
唐宋时期，国学达到了一个繁荣的顶峰；明清时期，国学的研究更加深入与系统。
三、国学的主要内容1.经部经部是国学的核心部分，主要包括儒家的经典著作，如《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等。
这些著作阐述了儒家的基本道德观念、伦理原则和社会政治思想。
2.史部史部包括了正史、编年史、纪事本末体、史评等多种体裁，如《史记》、《资治通鉴》等。
这些著作记录了我国历史上的重要事件、人物及各种制度，对于研究历史具有重要价值。
3.子部子部包括了诸子百家及其他学派的思想成果，如《道德经》、《庄子》、《墨子》等。
这些著作展示了古代思想家们的智慧，对于研究哲学具有重要价值。
4.集部集部主要包括文学作品，如《诗经》、《楚辞》、《文选》等。
这些作品反映了古代文学的成就，对于研究古代文学、艺术具有重要价值。
四、国学的价值与意义1.文化传承国学是中华文化的瑰宝，对于传承中华文明具有不可替代的作用。
中国传统文化-语言文字教学提纲共30页文档
中国传统文化－语言文字教学提纲
1、合法而稳定的权力在使用得当时很 少遇到 抵抗。 ——塞 ·约翰 逊 2、权力会使人渐渐失去温厚善良的美 德。— —伯克
3、最大限度地行使权力总是令人反感 ；权力 不易确 定之处 始终存 在着危 险。— —塞·约翰逊 4、权力会奴化一切。——塔西佗
5、虽然权力是一头固执的熊，可是金 子可以 拉着它 的鼻子 走。— —莎士 比
国学 教学大纲
国学教学大纲国学教学大纲国学是中国传统文化的重要组成部分，是中华民族智慧的结晶，具有深厚的历史底蕴和独特的价值观念。
为了更好地传承和弘扬国学，制定一份国学教学大纲是至关重要的。
本文将从国学的定义、教学目标、教学内容和教学方法等方面探讨国学教学大纲的制定。
一、国学的定义国学是指中国传统文化的研究和传承，包括经典文化、历史文化、哲学思想、文学艺术等多个方面。
国学的核心是儒家思想，强调仁爱、礼仪、忠诚、孝道等传统价值观念，对于培养学生的品格修养和综合素质具有重要意义。
二、教学目标国学教学的目标是培养学生对中国传统文化的认知和理解，提高学生的人文素养和综合能力。
具体目标包括：培养学生对国学经典的阅读能力，了解其思想内涵和历史背景；培养学生的文化自信和民族自豪感，增强对传统文化的热爱和保护意识；培养学生的思辨能力和创新精神，使其能够运用国学思想解决现实问题。
三、教学内容1. 经典文化：教授《论语》、《大学》、《中庸》等儒家经典，讲解其中的思想精髓和实践意义，引导学生形成正确的价值观念和行为准则。
2. 历史文化：介绍中国历史的重要时期和人物，如秦始皇、汉武帝、唐太宗等，让学生了解中国古代政治、经济、文化等方面的发展。
3. 哲学思想：讲解儒家、道家、墨家、法家等不同学派的思想观点，引导学生思考人生意义、社会伦理等问题。
4. 文学艺术：介绍中国古代文学作品，如《红楼梦》、《水浒传》、《诗经》等，让学生欣赏和理解其中的艺术魅力。
四、教学方法1. 课堂讲授：通过教师的讲解和学生的互动讨论，引导学生深入理解国学经典的内涵和意义。
2. 阅读分析：组织学生阅读国学经典，进行文本分析和思想解读，培养学生的阅读能力和思辨能力。
3. 实践体验：组织学生参观博物馆、古建筑等国学文化遗址，亲身感受中国传统文化的魅力。
4. 创新研究：鼓励学生开展国学研究项目，如撰写论文、举办学术讲座等，培养学生的创新精神和学术能力。
五、教学评价国学教学的评价应注重学生的综合能力和创新意识。
中国传统文化教学大纲
中国传统文化教学大纲1、课程宗旨中国传统文化课程的宗旨是，以吸收中华民族优秀思想文明成果的态度和眼光，面向大学生和研究生，介绍作为灿烂中华文明结晶的中国优秀传统文化，尤其是中国悠久深邃的思想文化，提高大学生和研究生的人文修养。
通过重点介绍中国传统文化中的思想文明成就，中华民族创造历史，推动历史前进的人文精神和科学精神，使学生对中国传统文化的基本知识、精神实质有所了解，培养学生们的爱国主义情操和建设社会主义现代化的历史使命感和责任心，使青年一代成为有理想、有道德、有文化、有纪律的合格人才，成为新时期勇于和善于实践，善于发现和解决问题，善于学习和思考，有创新精神的高素质专门人才。
2、课程内容体系中国传统文化课程的设置，以中国思想文化为其中最为核心课程，另设置有中国哲学精神、中国历史精神、中国宗教文化为主，兼及政治制度、文学艺术、科学技术、社会生活等多方面内容。
力求全面准确地反映中国传统文化的主要内容，同时立足社会现实和先进文化建设，揭示中国传统文化与现代化关系，引发学生的思考。
本课程体系由1门核心课程与其它专题性子课程组成，中国思想文化为核心课程，中国哲学精神，中国宗教文化，中国传统文化与现代化等为专题性子课程。
核心课程与专题性课程各自单独为一个体系，合起来构成中国传统文化的有机整体。
本课程核心课程“中国思想文化”课堂讲授部分主要由18讲课程组成，每讲2课时，根据历史顺序对中国传统文化的内容、特点、历史演变过程进行阐述，主要结合中国传统文化的丰富内涵，选择最有代表性的相关内容，进行专题介绍和提炼总结，力求使学生对中国传统文化有整体性的认识和把握。
各讲的主要内容、知识点为：第一讲《中国思想的起源》，本讲的主要内容是，结合考古发现、古代文献记载，探讨中国早期文明起源的主要标志、主要特点及史前文明发展的历史线索，加深对中国上古文明的认识。
第二讲《夏商周时期的社会与思想》，本讲以“礼乐文明”的产生及其内涵为主线，考察夏商周时期的中国历史进程、思想文化的内容与特色，以及礼乐文明的影响及历史贡献，深化对中国早期文明的认识。
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国学中国传统文化系列课程提纲第三部分通过本课的学习，你将了解和掌握以下内容：1.中国传统文化最鲜明的特征即人文精神。
2.它有两个突出的特点：一是“上薄拜神教，下防拜物教”，注重人的精神生活，使人不受神、物的支配，凸显人的自我价值；二是强调礼乐教化，讲究人文教育，反对武力和权力的压制。
“以人为本”的观念可以说是人文精神的核心。
对于中国传统文化，如果我们从整体上来把握的话，人文精神可以说是最主要和最鲜明的一个特征。
什么是人文精神呢？它的核心就是以人为根本。
早在西周时期，中国的典籍里就有“人为万物之最灵最贵者”这样一种思想。
所谓“最灵”，就是最有灵性的，“最贵”就是最重要的，万物中间哪一个东西最重要呢？就是人。
在《尚书》中，就有这样的说法：“惟天地万物之母，惟人万物之灵。
”天地是万物之母，而人则是万物之灵。
先秦的儒家思想家荀子曾经把天地万物分成四类，他说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。
”“水火有气而无生”，就是说水火有气但是没有生命，这是第一类。
“草木有生而无知”，就是说草木虽有生命，但它没有知识、没有智慧，这是第二类。
第三类是禽兽，所谓“禽兽有知而无义”，就是说禽兽有认知方面的功能，但是它没有义。
这里的“无义”实际上指的是没有礼义，因为在中国古代，讲禽兽和人的区别，主要指禽兽没有礼义廉耻所确立的伦常关系。
如果说一个人违背了伦常，那就意味着他是禽兽，甚至禽兽不如。
第四类就是人了，人“有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也”。
人是什么都具备了，既有气又有生，既有知又有义，所以是万物中最贵重的。
荀子用比较的方法，从现象上说明了为什么天地万物中间人是最贵的。
不仅如此，在中国传统文化中，人还被认为是直接参与到天地的变化中去了。
如果没有人参与的话，这个天地的万物也是无序的，所以天地跟人并列为三，称为天地人三才。
天地人各有什么样的功能呢？荀子曾经这样来讲：“天有其时，地有其财，人有其治。
”“天有其时”，就是说天有四时的运行，春生夏长秋收冬藏。
万物在春天生长，在夏天成长，在秋天成熟，到了冬天就闭藏起来了。
那么地呢？地能提供各种各样的东西，使生命能够延续，所以“地有其财”。
人呢？人参与到天地中间去治理万物，使得万物有一个秩序，所以说“人有其治”。
人为什么能治理万物呢？荀子认为关键就是人有礼义廉耻这样一种伦常关系。
这种关系确定了人有各自不同的地位和分工，因此就能形成一个有效的群体，可以发挥集体的力量。
这种力量是水火草木禽兽所没有的，荀子称之为“明分使群”。
虽然人的力气没有牛那么大，跑步的速度也没有马那么快，但是他却可以支配牛和马，让牛和马来为人服务，就是因为人能“群”，而牛马不能“群”。
在天地万物中间，人居于一个核心的地位，天能生地能养，但是它们不能治。
而人呢？由于“明分使群”，是一个群体，而且在这个群体中间，有圣人制定的礼来明确不同的分工和身份职位，就能够发挥集体的力量，因此人就能够支配万物、治理万物。
这也说明，在天地人这三者中间，人是最具有主动性和能动性的。
人的这种伦理关系起源于什么呢？荀子特别探讨了这个问题，他的说法在今天来看也是非常合理的。
荀子说道：礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。
争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。
使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。
人生下来都会有欲望，有欲望就要去追求，如果追求不到，就会发生争斗，一旦发生争斗这个社会就混乱了。
所以，君主们、先王们为了避免社会的混乱，就不得不制定礼仪，把人分成不同的等级。
然后根据每个人对社会的贡献和对社会的需要来分配一定的物质，这样就使欲和物之间的需求和供给达到一种平衡。
可以看出，在荀子的眼里，礼的主要内容就是“明分”。
我们不能完全否认荀子所讲的礼充满了宗法的、等级制度的内容，这是我们要批判、要抛弃的。
但是，我们也无法否认，任何一个社会都需要一定的伦序，就是伦常和秩序，否则是无法安定和谐的。
荀子所说的理想社会，是一个群居合一的社会。
既要群居又要使其能够合一，就必须要明分，必须要有差异。
荀子的理想跟我们常常讲的儒家的大同理想是不一样的。
大同的理想是要建立一个没有任何分别的、各取所需的社会。
可以说，荀子的理想是一个小康的理想。
在这个理想社会中，必须要有分别、有等级，因为自然是不能够满足所有人的欲望的。
如果对人的欲望没有限制的话，就会发生争斗，所以，就要制定礼仪来规定每个人在这个社会上能够享受的物质资源。
荀子说：“使人载其事而各得其宜。
”即是按每个人所做的事情和他对社会作出的贡献来确定他最终的报酬。
这也就是今天我们常说的，多劳多得，少劳少得。
荀子曾经提出过这样一个看法，这话并不是他说的，他是引用《书经》里面的一句话，叫做“维齐非齐”。
就是说要达到社会的平等，就必须“非齐”，一味追求“齐”，结果可能反而是“不齐”。
现在来讲，这是一个对平等观念的理解问题。
怎样才能达到平等呢？其实一定的不平等才是真正的平等，因为人们在智能、体能上都是有差异的，对这个社会的贡献也是有差异的。
同样，人们的需求也是有差异的。
如果都按照同一个标准来对待的话，那当然就不公平了。
所以荀子提出的“维齐非齐”这个观点是非常值得我们思考的。
总之，荀子非常注重社会的等级分别，因为这是维护社会稳定的必要前提。
“明分”才能“使群”，还要看到每个人对这个社会的贡献是不一样的，只有承认这个差别，才可以做到社会的公平。
礼对人欲必然是一种约束，人欲必须靠制度和习俗来维护，如果人人都没有尊重伦理礼仪的自觉，那么群体肯定是不稳定的。
所以在中国传统文化中，就把人的道德情操的自我提升和超越放在了首位，注重人的伦理精神的养成，这一点正是中国人文精神的精华之所在。
对照中国传统文化对人文一词的解释，我们可以清楚地看到中国人文精神的精华所在。
人文这个词，从现在能够查到的资料来看，最初出现在《周易》里。
《周易》有一个卦叫做贲卦，里面有一句话是这样说的：刚柔交错，天文也。
文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
后来，很多的思想家和学者都对这句话作了解释。
比如说三国时魏国的王弼就解释说：“止物不以威武，而以文明，人文也。
”就是说如果能不用武力而用文明来使得天下万物各得其所，这就叫做人文。
到了唐代，有个大学者叫孔颖达，他又对这句话作了解释，他说：“观乎人文以化成天下者，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。
”就是说，圣人观察了“人文”，就以诗书礼乐来教育天下的众生，使得社会达到一个和谐的状态。
显然，人文就是不以武力，而以一种文明的办法，以诗书礼乐来教化人民，由此建立起一个人伦有序的理想的文明社会，这就形成了中国传统文化中两个十分显著的特点。
第一个特点是：高扬君权，重视师教而淡化神权。
中国古代最崇敬的是什么呢？天地君亲师。
因为天地是万物的生命之源，“亲”是某一类生命的来源，它代表的是某一类的祖先。
比如说人类，人类有人类的祖先。
而“君”和“师”是教化的根源，这些都是值得尊重的。
这里没有神，有人因为受了西方宗教观念的影响，将“天”和“地”解释为神，这是错误的。
在中国传统文化的概念里，“天”和“地”并不是神。
天地是生养万物的根本，但它是一个自然的过程而不是神的作用，在中国文化中，那种至高无上的、全知全能的神是没有的。
在中国的历史上，神权从来没有超过王权。
第二个特点是：高扬明道正谊，强调人的道德的自我提升和完善。
既然人在天地万物中是最具有主动性和能动性的，那么人自身的提升就是最根本的。
所以，在中国文化中，明道、正谊、节制物欲、完善自我的人格这样一些观念，可以说是深入人心。
概括地讲，中国传统文化的人文精神，实际上包含了上薄拜神教、下防拜物教这样一种现代的理性精神。
实际上，西方人文主义的两次发展都跟中国的传统人文精神有着相当密切的关系。
从某种角度来讲，现在西方的人文主义，或者人本主义正是吸收了中国传统的人文精神而发展起来的。
为什么这么说呢？众所周知，西方的人本主义或人文主义是近代开始提出来的，是对西方中世纪以神为本的文化的一种反抗。
什么是以神为本？就是神权超过世俗的王权，一切都要以神的意志为根本，凡是不符合神的、上帝的思想的文化，都要受到宗教裁判所的裁判，甚至于被扼杀。
从某种意义上来讲，西方的中世纪也可以称为神文主义或者神本主义。
当西方向近代社会迈进的时候，这种神文主义就很不适用了，必须要在思想文化上进行一次革命，最初是宗教内部的革命，然后是整个社会的启蒙运动。
在启蒙运动时期，西方主要是从两个方面来吸取营养。
一个是西方的传统文化--古代的希腊、罗马文化；另外一个就是东方文明，特别是中国文明。
当传教士把中国的文化带回欧洲后，欧洲的启蒙思想家就感觉到这是一个以道德为本的，以人的自我提升为主的文化。
中国文化和西方的传统宗教文化--以神为本的文化完全不一样，是以人为本的。
因此，他们就自然而然地接受并吸收了中国文化的精神养料，最终发展成近代西方的人本主义。
第一次世界大战以后，人们发现西方近代以来所走的以发展物质文明为主的道路，也存在很多的问题。
因此，有一批思想家提出，要发展一种新的人文主义。
第二次世界大战以后，这种需要就更加迫切了。
不管是一战还是二战以后，西方的思想家在谈到新人文主义的时候，都提到应该到东方的古老文明中去寻找。
为什么呢？因为中国的人文精神具有“下防拜物教”的特点，正是这一点吸引了他们。
20世纪以来，西方寻找新人文主义的目的正是要防止拜物教的无限扩张。
这跟它在17世纪、18世纪时，要冲破神是无所不能的情况正好是相呼应的。
西方两次提倡新人文主义，在某种程度上，都跟中国的传统文化有关联。
他们都看到了中国传统文化中“上薄拜神教，下防拜物教”的这样一种人文精神的价值所在。
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