浅论传统与现代的关系
1、浅谈中华传统美德”信“

浅论中华传统美德之一——信(曾小华老师布置的作业)孔子说:人而无信,不知其可也,大车无輗,小车无軏。
孔子认为,讲信誉是做人的根本,言而无信,就好比“大车无輗,小车无軏”一样,只能寸步难行。
传统文化把“信”摆在非常重要的位置。
《论语》提到“信”字有38处,其中24处是作为名词,主要释义“诚实守信”,此外还作为动词,释义“相信”、“使之信”,以及形容词、副词的用法。
“仁、义、礼、智、信”被称儒家“五常”,自西汉董仲舒提出,这“五常”贯穿于中华伦理的发展中,成为中国价值体系中的最核心因素。
“仁者爱人”,以仁为核心形成的古代人文情怀,已成为人生道德的最高境界,是中华民族传统美德的第一要素。
“义”,与仁并用为道德的代表,“仁至义尽”。
义成为一种人生观、人生价值观,义是人生的责任和奉献,至今仍是中国人崇高道德的表现。
“礼”,与仁互为表里,仁是礼的内在精神,重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。
“礼之用,和为贵”,其价值取向为“和谐”。
“智”是辨别能力,是正确实施仁义的前提。
“信”,是做人的根本,是兴业之道、治世之道。
守信用、讲信义是中华民族共认的价值标准和基本美德。
“仁、义、礼、智”如果落实不到“信”字上,就会蜕变为哄人、骗人、坑人的假象。
历代贤人圣哲关于“信”的强调不绝于书,治国理政要讲“信”。
《左传·僖公二十五年》记载:“信,国之宝也,民之所庇也”,意思是说统治者有“信”,是立国的根本,是老百姓得以生存的基础。
《尚书》写道:“信用昭明于天下”。
《孙子兵法》说:“兵者,诡道也”,但同时也说:“将者,智、信、仁、勇、严也”。
孔子在回答“怎样才能把国家治理好”时说:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。
”领导一个大国,要敬于事,守诚信,节财用,有爱心,役使民众不违农时。
又说:“足食、足兵,民信之矣。
”要有充足的粮食,充足的军备,取得民众的信任。
迫不得已时,宁可去掉军备、去掉粮食,也不能失去民心。
_语文丨衡水中学2023届高三下学期一调考试语文试卷及答案

2022—2023衡水中学下学期高三年级一调考试语文本试卷共8页,总分150分,考试时间150分钟。
一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题,17分)阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:中华文化有着上万年的文明发展历史,最深厚的经济基础在于农业。
中国传统节日也大多根源于中国古代的农耕文化。
据史籍记载,春节在唐虞时叫“载”,夏代叫“岁”,周代才叫“年”。
“载”“岁”“年”都是指谷作物生长周期,谷子一年一熟,所以春节一年一次,含有庆丰收的寓意。
清明节本是二十四节气之一,这时,我国大部分地区气候温暖,草木萌茂,农业上开始忙于春耕春种。
江南有农谚这样形容清明:“清明谷雨两相连,浸种耕种莫迟延”,“种树造林,莫过清明”。
另外关于中秋节的起源,有一种说法是秋报的遗俗,因为农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻,人们便在这一天饮酒舞蹈,喜气洋洋地庆祝丰收。
还有重阳节在陕北也是正式收割的时刻……故从传统节日的起源看,大多出于农耕目的,虽然在流传过程中,有些节日淡化了农耕印象,但传统节日起源于古代农耕文化这一点是毋庸置疑的。
传统节日文化可以增强人与自然的交融,促进人与人的情感联系。
中国传统节日大都是岁时节日。
岁时节日不仅在节期的选择上根源于自然界的征候,而且大都有为适应季节、气候、物候变化采取相应活动的节俗。
如清明万物复苏之期,人们户外踏青,感受大自然朝气蓬勃的生命力;重阳节时逢秋高气爽,人们登高远望,可在大自然里直抒胸臆。
同时,传统节日有着浓厚的人情味,几千年来已经成为维系中国社会人际关系的重要感情纽带,是人们表达内心情感的时机,有着协调、促进人际关系的功能。
在人情日渐冷漠的今日,传统节日无疑是“和谐人事”、沟通心灵的平台。
传统节日是民族生活中的典礼和仪式,是民族情感的激发器,其中充盈着亲情情结、敬祖意识、寻根情理、报本观念,最容易唤起对亲人、对故乡、对祖国的情感,唤起对民族文化的记忆、对民族精神的认同,唤起同宗同源的民族情、文化同根性的亲和力,从而最大限度地凝聚民心,抵制西方文化的冲击和渗透。
浅论传统古村落的保护价值与发展前景

浅论传统古村落的保护价值与发展前景古村落是极具特色的旅游资源及文化载体,具有极高的经济和社会价值。
但由于各种原因,古村落的现有状况较差,在其保护方面,还有较多事情需要落实,保护古村落具有深远的意义。
标签:古村落;价值;保护古村落产生于农耕文明时期,是传统社会发展遗留在历史长河中的遗产,其包含中华民族传统文化的精髓,它是当今社会发展所不可取代和不可再生的。
在很大程度上,古村落维系着人们由古至今所建立起的文化认同。
近年来,古村落保护被日益提上日程,随着市场经济的迅速发展,古村落保护越来越重视其开发与保护并行。
一、古村落的概念古村落,指的是蕴含着较多的文化及自然资源,具有较高的社会、艺术、历史、科学的价值,它是农耕文明时期所遗留下的一大笔遗产,现阶段我国共有七千多个具有以上价值的古村落。
在地址选择上,古村落所在区域大多是环境优美,根据古代的风水学,它们多追求择吉面而居;在人们居住环境及其布局上,采用儒家思想,天人合一,顺应自然,和自然社会和谐相处;在建设的方面,古村落大多数依山傍水、因地制宜、节省土地、巧夺天工。
二、古村落的保护价值(1)历史文化价值。
作为一类文化资源,古村落拥有着较高的历史文化價值。
作为历史发展的产物和时代进步的印证,它依据时间及空间两个维度来传递着历史文化信息,古村落记载了各个历史时期的人们为了生存而进行的各种各样的社会实践及其成果。
解读古村落,让我们能够解读人类历史及文明的发展轨迹,让游客深刻地体会村落的变迁。
(2)科研价值。
作为人类历史文明的发展产物,古村落是各个学术研究的根基地,是对家庭起源、宗教演变、村落形成、人才教育及基因关系等课题的研究及考证基地。
古村落是前人对事物规律及其本质的认知与运用,具有极高的研究价值。
(3)经济价值。
作为一种文化资源,古村落具有极高的经济价值,其主要展现在旅游经济价值方面。
古村落发展旅游行业,最关键的对象就是以精神文化为追求的文化消费者。
在各个不同的区域,因其所处的自然、地理及历史的背景不同,古村落展现出了不同的文化特色。
浅论中国传统文化中的精华与糟粕

浅论现代眼光下中国传统文化中的精华与糟粕提要:中华传统文化是中国人民乃至全人类的宝贵财富。
中国五千年文明历史,奠定了人的一切文化与思想行为。
中国传统文化中既有精华又有糟粕。
对中国传统文化取其精华弃其糟粕是当代中国人的共识,但传统文化精华多还是糟粕多及何为精华何为糟粕个人理解又各不相同。
我们要很好的区分传统文化中的精华跟糟粕,并且吸收其中的精华,去除糟粕,这样才能在很好继承的基础上创造文化,丰富传统文化。
怎样区分精华与糟粕?1 、从评判权上考虑。
从时间上说,涉及前代人的评判权,当代人的评判权,后代人的评判权。
从空间上说,涉及到政府(官方)评判权,民众(民间)评判权,学者评判权,以及当事人评判权。
在这里,最终评判权的缺位是可以接受的。
2 、评判的依据。
某种文化或文化现象是精华还是糟粕抑或灰色中性,不同的人可能有不同的评判依据。
我觉得使用的依据包括,一、这种文化对当事人的生存与发展是否有利?二、这种文化对当事人是否带来生存乐趣?三、这种文化对当事人的心灵是导致堕落还是促成升华?四、这种文化是否伤害了其他人的生存与乐趣?3 、文化效应的多样性。
文化不仅存在着使用者追求的功能,而且也对使用者和其它人产生着广泛的效应。
这些效应既有好的,也有坏的;或者说,既可以成为好的,也可以变成坏的。
这里的问题是,对某种文化的识别能力、鉴赏能力,以及应对的心态,都可能导致不同的效应。
与此同时,当事人的生存状态的变化,也可能导致对同一文化的不同评判。
如果人们普遍具有较高的教育程度和良好的修养,那么就可以更宽容地对待不同的文化形态,而且也可能更多地吸收某种文化的有益的一面。
4 、文化形态实际上是与生存条件、生存方式密切相关的。
中国北方缺水地区的人们,与中国南方多水地区的人们,他们在卫生习俗上的文化表现,可以说主要是客观条件的问题,而不是人性的差异。
这里有必要强调的是,信息载体对文化形态具有强大的作用,中国的方块汉字,既促成了中国大一统国家的超前形成(对比欧洲而言),又促成了中国文化中特有的诗词、对联、字谜等等文化形态。
浅论“古装”“汉服”“戏服”的联系与区别

浅论“古装”“汉服”“戏服”的联系与区别自2003年河南郑州王乐天将汉服穿上大街后,华夏大地上沉沦近400年的汉民族传统服饰再次进入国人眼中。
随着越来越多的人的关注与加入,汉民族传统民族服饰从无到有,呈现出平民化、实用化、商业化的特点,但也因为370余年的消沉,使得汉民族传统民族服饰没有一个严格的并成体系的界定标准,价值当今过度的娱乐化,广大人民群众在对汉民族传统服饰的认知上出现了混乱与误区。
标签:古装汉服戏服民族服饰一、“古装”“汉服”“戏服”的概念1.“古装”的定义顾名思义,古装是以时间性来定义的服饰。
但是在当今华夏语境中,古装广义上泛指相对于现今时间点之前的,具有汉民族传统元素韵味的汉民族传统民族服饰;狭义上指并无汉民族传统服饰的历史根基的具体体现,仅是借鉴其风格元素创作的形制上与汉服相近,更重于审美及趣味性的服饰。
2.“汉服”的定义汉服,又称为“汉民族传统民族服饰”,《周易》卷八《系辞下》有载“黄帝、尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。
”历经周朝规范制式,直至明朝,绵延数千年的发展,形成了具有汉民族民族特色、彰显汉民族民族风貌,囊括了衣裳、首服、发式、面饰、鞋履、配饰等为一体,体现完备的礼乐文化的衣冠体系。
3.“戏服”的定义传统意义上,对戏服的定义通常指中国京剧、越剧、豫剧、评剧、黄梅戏、川剧等戏剧戏曲为达到特定的艺术效果,而在特定的场合所穿着的服饰,其显著特点均是取材于现实生活,经过一定程度的夸张与形制的变形。
随着时代的进步与发展,精神文明的建设与文化娱乐的多元化,已经不仅仅只是戏剧戏曲等传统艺术的演艺服饰的定义,而是包含了所有用于表演的服饰均可称之为戏服。
例如影楼写真装、影视剧服饰、cosplay等。
二、“古装”“汉服”“戏服”的区别与联系三者之间是相辅相成、互有相补的。
汉服从字面上理解可指汉民族传统民族服饰,另一解释为汉朝时期的服饰。
汉服不仅作为一个族群的象征,还具有其时间性、历史性及延续传承性。
浅论陕北秧歌的渊源演进及现实走向

浅论陕北秧歌的渊源演进及现实走向陕北秧歌是陕北文化中最为绚丽的一颗明珠。
它是陕北人民对生活的热爱和顽强不懈的表现,是勇于面对困境的真实写照。
本文主要是以陕北秧歌的渊源为线索,阐明陕北秧歌在历史发展中的变化和特点,以及新秧歌运动对陕北秧歌的重大影响,以时代的角度去分析阐述陕北秧歌今后的艺术化发展路线。
一、陕北秧歌的历史渊源如果要了解陕北秧歌的历史渊源,首先就要知道什么是“秧歌”。
秧歌字面的意思是南方农民插秧时唱的歌,即插秧之歌。
秧歌主要以民歌小调和民俗表演为主,由于民情、民俗的差异,同一地区也会形成各种风格特色的民间秧歌。
比如南方的“花灯”、“连响”和靠近山区的“耍猴”,以及北方多有的“龙灯”、“高跷”等表演。
起初流传于南方插秧时的农事活动传到北方并发扬光大后形成的陕北秧歌艺术形式,现在已经变成了一种农村自娱自乐并且穿插民俗、民情,有固定的演出时间的广场性艺术活动。
陕北秧歌最早的由来是因为陕北自古以来生态环境极差,地处黄土高原之上,山大沟深,土地贫瘠,十年九旱,以土地为本,视土地为性命,因而祭祀土地爷以求获得丰收,就成了陕北人新年中的第一宗重要的社会活动。
民国河北《沧县志》提供的资料信息应引起足够的重视。
其一,它怀疑秧歌“命名之义”乃“南人种稻插秧而歌”,并提示出“秧歌”的另一名称──“阳歌”。
由此可知,秧歌源于祭祀土地爷的活动,形式多样,是一种民间广场集体歌舞艺术,表演起来,多姿多彩,红火热闹。
就陕北秧歌来说,我个人更多地倾向于曹谷溪先生提出的“南北文化及多民族文化结合”的说法,因为陕北秧歌是一种自发于陕北民间又吸收外来秧歌影响,而形成的一种群众性的载歌载舞的广场综合艺术。
春节不仅是人们劳作一年后获得放松轻闲之际,同时也意味着新的开始,为了下一年的风调雨顺,人们不仅要着手农耕准备,更要进行精神上的寄托。
所以春节来到,陕北民间小调和陕北秧歌,各种庆典祭祀和娱乐活动就铺排开来。
可以说,这就是传统的陕北秧歌。
如何在现代德育中加强传统美德教育

如何在现代德育中加强传统美德教育摘要:我国文化源远流长,而传统美德是我国文化生生不息的源泉,同时还是构建现代化进程牢不可破的道德文化根基。
在现代德育中,传统美德是不可或缺的价值资源,在实施德育过程中,传统美德必须与社会个体生活和现代社会实践相结合,才能满足现代社会发展的需要。
关键词:现代德育;传统美德;价值党的十六大明确指出,学校的德育建设,不仅要与社会主义法律规范相协调,与社会主义市场经济相适应,更应该与中华民族传统美德相承接。
在现代道德建设中,传统美德占据了非常重要的地位,具有不可小觑的价值,研究传统美德对德育的影响,具有非常现实的意义,将为今后德育的发展指明方向。
一、传统美德教育在现代德育中的价值体现1.传统美德对德育目标和内容的影响以思想品德的形成和素质教育基本要求为立足点,应该从人格修养、人际交往及人伦关系等个性品质对中华民族传统美德的继承和弘扬中找到传统和现代相结合的契合点,从人和社会、人与群体、人与人、人和自身之间进行把握,从以下几个方面将传统美德融合于现代德育过程中:(1)传统修身律己的美德和现代德育教法中所强调的内化、自律相契合;(2)传统的诚信好礼及仁爱思想与现代德育所强调的健康和谐相统一;(3)传统伦理中民族忧患意识与现代德育所强调的奉献精神和爱国情操相统一;(4)传统的以义制利的价值观和现代德育所强调的奉献精神相统一;(5)传统的崇尚节俭和现代德育所倡导的热爱劳动相统一;(6)传统的自强不息和现代德育所提倡的勇于拼搏相统一。
2.传统美德对德育模式、途径、方法的影响德育的时效性是由方法所决定,德育是一种外在的道德规范和观念对人的影响、熏陶和教育,其最终目标是提升个人的道德修养。
在今天的德育和实践中,古人所倡导的自然无为、积善成德、格物致知、修身养性仍旧有很好的启发和借鉴作用。
传统德育强调道德实践和修养实践,主张一个人只有真正做到身体力行才算是真正的有修养。
讲究的是操作方法,重视的是修养程序。
浅论中国传统文化之精华与糟粕

传统文化是一个民族传统的精神文化和物质文化的总称 , 是一个民族发展的元点。
中国传统文化纷繁多样,本文从现代角度对中国传统文化进行分析,寻出其精华与糟粕。
对于传统文化的出路提出:要继承精华,同时也要创造新文化,让其成为祖国发展的新动力。
中国传统文化现代观念精华与糟粕出路血缘,决定了一个民族的形成;文化,使一个民族拥有了延续发展的内在精神源泉;相同的精神又使无数不同的民族融会在一起,相互渗透着、展现着各自的精彩,和谐相处——无论是伏羲的东夷部族,还是神农的南蛮部族,或者是黄帝的西戎部族,这就是今天伟大的中华民族的形成。
中国传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
它是以“周易”文化为中心发展出来的儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农文化。
更实际地说,中国的传统文化应当说是以“道释儒三教为中心的十多种文化”。
中国语言文字文化。
汉字是人类的历史上最古老最神奇的文字之一,汉语是世界主要语言之一,中国语言文字是中华民族的骄傲,是世界第五大发明,是人类社会发展史上的奇迹!中国古代文学经典名篇。
《山海经》里的奇文传说,春秋战国时期的百家争鸣;魏晋时期的文人风骨;回荡千载、扬名海内外的唐诗、宋词、元曲;在这支滚滚东去的中国文学浪涛之中,沉淀出了无数篇美妙醉人的诗词文赋;遗落出了一篇篇沁人心脾的哲理铭文、寓言典故……中国文史典籍。
古人云:春读诸集;夏读史;秋读诸子,冬读经。
经,万学之源,铸成华夏文明基本肌骨,博大精深;史,钩沉上下三千年文明线索,一以贯之;子,海纳百川,融哲人智慧,百家争鸣;集,汇聚宇宙灵秀,孕育蓬勃昂扬生机,汪洋恣肆。
中国宗教文化。
佛教文化、道教文化、伊斯兰教文化、基督教文化以及少数民族的原始宗教文化,林林总总,构成了中国多姿多彩宗教文化,成为中国传统文化中不可缺少的精神元素之一。
国国学思想。
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浅论传统与现代的关系 中国乡村工业发展的历史进程表明,传统积淀是乡村工业发展的重要因素之一,当代 乡村工业在生产技术、生产组织和经营观念等各方面无不体现着历史积淀的影响。传统与 现代在时序上是延续的,这不仅意味着传统在某种程度上的保留,也意味着传统在一定程 度上被替代。但传统与现代之间并非只是一种替代或冲突的关系,两者之间不仅在时序上 存在着延续或继承的关系,而且在空间上具有并存和互补的关系。 中国乡村工业的迅猛发展彻底改变了中国工业化的历史进程和发展模式,它使中国形
成了城乡两大推动工业化的主导力量,使中国走上了一条独特的城市工业化与农村工业化 相结合的道路。 本文主要从历史的眼光来审视中国乡村工业,追溯其发展源头的历史积淀,探索传统
与现代耦合的渊源。 关键词:传统与现代 并存和互补
一、历史积淀与当代乡村工业的发展 传统与现代之间具有天然的延续或继承关系。大量事实证明,乡村工业文明的发展是
一个完整的、连续的过程。从明清时期的原始工业化,到近代乡村的半工业化,再到计划 经济时期的社队工业,最后发展为当代乡村工业化的实践,每一进程都不会脱离前期的历 史轨迹而凭空产生,每一进程也为后期的进步准备着历史条件,并形成所谓的“路径依赖 ”,影响着后期的发展方向和发展速度。 尽管当今乡村工业面临的社会经济环境与近代或明清时期已有天渊之别,但仍能发现 传统与现代之间千丝万缕的联系。 (一)、从生产技术方面看,当代的乡村工业基本以传统的手工劳动技术为起点,其
产业模式主要集中在投资少、见效快、技术要求低的纺织、服装、小商品、鞋帽、食品和 土特产加工等行业,这与明清时期乃至近代乡村工业的“超轻结构”一脉相承。 许多地区的农村工业正是在直接继承了传统手工业的基础上发展起来的。如,江苏盐
城市龙岗镇储巷村,村里人善于编制柳器的历史已有数百年,上辈乐教,子孙乐学,一代 传一代,到20世纪80年代开始,家家户户重操旧业,靠自己勤劳灵巧的双手,用柳条编织 富裕之路,全村352户,有1 050人加工柳制器具,仅1994年就实现产值450万元,一部分产 品还通过外贸渠道,飘洋过海创造外汇。 (二)从生产组织形式看,当今乡村工业的“夫妻店”、“父子联营”、“兄弟合伙”
等各种家族式经营模式与明清时期乃至近代乡村工业的家庭规模生产组织形式一脉相承。 尤其在温州地区,在乡村工业发展的初期,以家庭为核心、以血缘关系和亲缘关系为纽带 而形成的家族发挥了巨大作用。即使在20世纪90年代中期后,尽管许多以家庭工业为主要 形式的生产组织朝着现代企业制度的方向演进与变迁,仅温州地区就拥有3万多个股份合作 企业,以及在私营、股份合作企业基础上组建的为数不少的有限责任公司和许多企业集团 ,但其内部至今仍难以抹去夫妻工厂、父子公司或亲属集团的痕迹,家庭化和家族化的色 彩依然相当浓重。 (三)、在市场经营意识和思想文化观念方面,当年的“浙商”、“徽商”、“闽商
”和“南洋侨商”的后世子孙们,秉承先人的理念和智慧,继承工商皆本的文化传统,发 扬吃苦耐劳和勤奋务实的人文精神,善于捕捉商机,敢于冒险进取,勇于开拓市场。正是 这些千百年历史积淀下来的特殊文化基因的发扬,推动了当代中国乡村工业化进程,使他 们首先向现代化迈进。 (四)当代中国乡村工业,从传统积淀的土壤中吸取着得天独厚的丰富营养,从而迅
速而茁壮成长。在短短的三十年中,不靠城市资本,不靠国家投资,靠农民自己劳动成果 的积累,靠市场机制配置资源,创造了辉煌的乡村工业化奇迹。以苏南、温州为代表的东 南沿海农村地区已成功走过从家庭手工业到半工业化再到工业化的历程。如,温州地区在 改革开放初期,大量农村剩余劳动力从土地上分离出来,向第二、第三产业转移,他们用 自有资金、传统技术和家庭场所创办家庭副业,到20世纪80年代中期,形成了以家庭生产 经营为单位,以专业市场为纽带的“小商品大市场”的温州经济格局。 (五)区域性的集群经济形成。经过几十年的发展,到20世纪到现在,家庭工业通过
联产、联营、合资、合股等多种形式,逐步演变为股份合作制企业,从而取代个体、家庭 工业成为乡村经济发展的主要支柱和市场竞争的主体。 农村工业在发展中逐渐由家庭作坊、手工劳动转向大工厂和机械化、自动化,从分散
的小规模生产转向规模化经营,从前店后厂的小作坊转向店厂分设的专业化经营,从家庭 成员个人所有转向合伙、股份制经营,从家族血缘信任关系为主转向现代契约和法制关系 为主,从国内集市贸易和区域市场走上国际市场。如今,温州农民已从手工劳动、家庭作 坊的起点走上了现代工业化的大舞台,他们创造了“中国鞋都”、“中国电气之都”、“ 中国制笔之都”、“中国锁都”、“中国塑编之都”、“中国印刷之都”、“中国金属外 壳打火机生产基地”、“中国剃须刀生产基地”、“中国塑料薄膜生产基地”等区域性的 集群经济。 这种集群经济具有高度的社会化分工和专业化协作,形成了技术、资金等生产要素及
品牌的集聚优势,由此形成了在国内市场乃至国际市场的成本优势、价格优势和竞争优势 。
二、传统与现代的延续和并存 传统与现代在时序上的延续,既意味着传统在某种程度上的保留,也意味着传统在一
定程度上被替代。从人类历史发展趋势看,现代的机器大工业取代传统的农业和手工业是 历史的必然。 在中国近现代工业化的进程中,传统与现代之间并非只是一种替代或冲突关系,在两
者之间不仅时序上存在着延续或继承的关系,而且在空间上具有并存和互补的关系。从中 国近代棉纺织工业发展的情况看,机器棉纺业是以纺纱来供应乡村手工织布为起点的,然 后才转向用机器织布。 近代机器棉纺织业的发展之所以比较顺利,实际上得力于华北等广阔乡村半工业化手
织业的兴起,城市的机器纺纱为乡村的手工织布解决了原料供应的“瓶颈”问题,而乡村 的手工织布又为城市的机器织布提供了广阔的市场,两者之间的互补性很强。 从当代乡村工业的发展状况看,蓬勃兴起的乡村工业,不仅以其轻型产业特征矫正了
计划经济时期造成的产业结构扭曲,形成了乡村工业化与城市工业化平行发展的格局,而 且优化了乡村工业与农业之间资源的配置。乡村工业以农业剩余投资起步并发展,而其利 润的一部分又流回农业,用于支农、补农、养农。从而使中国传统的家庭农业与手工业相 辅的小农自然经济,逐渐过渡到一村一乡甚至一县的农副工业综合发展,使农工相辅的历 史传统在新的历史时期上升到更高的平台,乡村工业和农业与城市现代大工业相互提供产 品和市场,形成城市现代化企业与乡村传统经济互补,农业与工业相辅,城乡共同发展的 局面。 更具现实意义的是,乡村工业的发展在吸纳农村剩余劳动力的同时,使农民收入与城
市居民的收入差距在缩小,这对缓解城乡收入差别、维护社会稳定至关重要。 从发展趋势看,传统社会迟早要进入现代社会,这在逻辑上是无误的。然而,这种发
展趋势最终会是怎样的结局?以往的研究成果似乎形成了这样的逻辑线索,好像在传统社会 向现代社会的过渡过程中,传统因素会逐渐减少直至消亡,而现代的因素会一点点增多, 直至完全取代传统。 这种看法在理论上具有片面性,在实践上也缺乏经验的支持。关于这一点,我们不难
在已完成工业化和现代化的国家找到例证。如,日本不仅在社会生活方面可以显现传统与 现代的奇妙和谐,而且在生产组织形式上,时至今日仍保留着大量传统的家庭或家族企业 模式。可见,即使已完成了现代化的国家,其占主导地位的生产方式也不可能将传统完全 取代。 中国作为具有悠久历史的文明古国,不仅不可能在工业化进程中将传统的历史遗产丢
失殆尽,相反,会将其精华传承并发扬光大,走出一条具有中国特色的工业化和现代化道 路。 三、工业化道路的多样性与曲折性 世界各民族、各国家的发展过程既有共性,也有特性。各不同国家或地区由于面临的
初始条件不同,因而对工业化道路的选择也不同。随着走上工业化道路的国家不断增多, 为人们展示了工业化发展道路和形式的多样性。这种现实使长期以来一直占支配地位的达 尔文单线进化发展观发生了动摇。 20世纪70年代后,在有关发展研究的文献中,发展道路和形式具有多样性的观点上升
到主导地位。学者们从不同的角度探讨不同的发展道路和发展形式。如,杉原薰从资源禀 赋优势的角度,通过对西欧和东亚的研究,将全球发展分成三个阶段和两条道路: 第一阶段大致在1500~1820年间,这一期间的两条道路,一条是起源于西欧的工业革命
的道路,另一条是东亚所开创的勤劳革命的道路,两条道路各自发展,互不影响,发展成 就也相去不远。 第二阶段始于英国的工业化,尤其是19世纪上半期,这一时期一条是以美国为代表的资
本和资源密集型的技术发展之路,另一条是以东亚为代表的劳动密集和资源节约型技术发 展道路。 第三阶段则是从20世纪的后半期后,日本实现了重化工业化,达到了与西方同样的技
术水平,但仍旧保留了东亚传统的体制特色,实现了对人力资源的充分开发。 此外,还有许多学者从其他角度对工业化的不同道路进行研究。可以看出,杉原薰关于
东亚地区劳动密集型道路的结论与黄宗智的过密化理论不谋而合,显然他们的研究都注重 中国不同于西方的本质特征。而且杉原薰的研究是以日本和中国在20世纪初至30年代的乡 村纺织工业发展为证据的。 在杉原薰的工业化道路分类中,中国与日本同属于一个类型。然而,社会经济发展道
路和形式的多样性决定各不同国家发展道路的差别,各不同的国家或地区特有的发达程度 、自然条件、文化禀赋及历史传统等,都会使这些国家或地区具有自己发展道路的特殊性 。 中国工业化道路的特殊性不仅在于其原始工业化进程的过密化特征,而且在于它从近