马克思主义经典著作选读
《马克思主义经典著作选读》名词解释：1）对象性的活动：所谓对象性活动是指真正人的活动，即实践。
实践是把人的目的、理想、知识、能力等本质力量对象化为客观现实的活动，实践创造出属人的对象世界，这是实践区别于自然物质形态和动物本能活动的特殊本质。
这里是指实践的对象性质，即它是以人为主体，以客观事物为对象的现实活动。
2）感性的直观：指不经过概念判断、推理过程，而直接把握对象的认识活动，即感性认识，也就是客观事物作用于人的感官而产生的感觉、直觉和意象，它反映的内容是事物的现象、片面的和外部的联系，它的特点是生动性、直接性，由于与感性世界相联系，故称之为感性的直观。
3）市民社会：市民社会，在古代西方是指市民的共同体——国家，是指政治社会。
从19世纪开始，“市民社会”被用来专指从中世纪封建社会的种种政治性支配下获得解放的近代市民阶层之间的关系，被认为是一个“脱国家脱政治的领域”。
马克思批判地继承了黑格尔的思想，把市民社会看做是市场经济中人与人的物质交往关系和由这种交往关系所构成的社会生活领域。
这里特指资本主义社会中的有产者。
广义地说，是指社会发展各历史时期的经济制度，即决定政治制度和意识形态的物质关系总和；狭义地说，是指资产阶级社会的物质关系。
4）直观唯物主义：是旧唯物主义的另一种说法，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义。
直观性是其最大的缺陷，它承认事物有其固有的本质或规律，人的认识任务就是只从客体的或者直观的形式去把握这种本质和规律，而忽略了主体人的实践活动在改造客观世界和认识客观世界中的作用和意义。
5）社会化的人类：人的社会化就是由自然人到社会人的转变过程，每个人必须经过社会化才能使外在于自己的社会行为规范、准则内化为自己的行为标准，这是社会交往的基础。
6）经济基础：经济基础即社会的经济结构，是指一定社会中占统治地位的生产关系各方面的总和。
经济基础是同物质生产力一定发展阶段相适应的占统治地位的生产关系各方面的总和。
7）形而上学：形而上学是哲学术语，哲学史上指哲学中探究宇宙根本原理的部分。
马克思主义哲学所述同辩证法相对立的世界观或方法论。
它用孤立、静止、片面的观点看世界，认为一切事物都是孤立的，永远不变的；如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，这种增减或变更的原因不在事物内部而在于事物外部。
也叫玄学。
8)唯物主义：唯物主义是一种哲学思想。
这种哲学思想认为在意识与物质之间，物质决定意识，意识是客观世界在人脑中的反映。
也就是说“物质第一性、精神第二性，世界的本原是物质，精神是物质的产物和反映”。
辨析：1、“他不了解“革命性”实践批判的活动的意义”（∨）他对实践活动“只是从卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定”，即把实践理解为犹太人经营牟利的利己主义活动。
而且，他“仅仅把理论的活动看作是真正的活动”，认为实践是不屑一顾的。
因此，马克思在第一条的结尾时指出，费尔巴哈“不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”，不懂得人们改造自然、改造社会活动的伟大意义，这是一切旧唯物主义者局限性的要害所在。
这句话是对费尔巴哈的正确批判，因为费不理解实践和生活的真实关系，认为生活不过是吃喝，费不理解实践与人的关系，实践与世界的关系，只从客体的形式去理解“对象、现实、感性”，仅把理论活动看成是人的活动，没有从实践角度去理解对象；排除了人的主观性。
所以这句话对费的批判是正确的。
2“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”（∨）人们的思维、任何一种理论体系、任何一种哲学思想、是不是客观真理、归根到底只能由实践来检验。
实践是检验一种理论是否是真理的唯一标准，因而人应当在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维在现实中的有用性。
而离开了实践的思维是现实性还是非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
3、人是环境和教育的产物，改变的人是另一种环境或改变了的教育的产物。
（×）人在实践活动中，改变着环境，同时，也使自己受到教育，改造着人本身，改造着人自身的本质。
环境创造人，人又积极创造着环境。
这种学说只看到环境对人的作用，而没有看到人的实践对环境的能动改造作用，教育者本人的知识和才能是后天获得的，归根到底也是从社会实践中来的。
这是一种旧唯物主义史观，环境教育和人是相互作用的，人改变着教育和环境，反过来教育和环境也影响着人的发展。
这种学说忽视了环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的，忽视了人的主动性。
事实上，环境对人的影响不是绝对性的。
环境的改变和人的活动的一致被理解为变革的实践。
即人的实践不断发生着变化、进步。
在实践的基础上，环境和人是有机统一起来的，人类的实践深刻影响着人和社会的环境。
4、（费的理论贡献）他做的工作是把宗教世界归结于他的世俗基础。
（∨）充分肯定了费尔巴哈批判宗教的历史功绩。
宗教世界指想象的世界；世俗基础指现实世界。
宗教上的自我异化是指世界的自我异化。
世界异化为想象世界和现实世界，而想象世界是从现实世界中分离出去的，并在云霄中固定而成一个独立王国，这个独立的王国只能用世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。
所以费尔巴哈将宗教世界归结于他的世俗基础是正确的5、社会生活本质上是实践的。
（∨）社会实践是人类社会存在和发展的基础。
生产实践使人类最终从动物界分化出来，产生了人类社会；生产以及人们在生产过程中结成的生产方式决定社会的性质及其进一步发展的趋势，是历史发展的根本动力。
即使把理论导致神话的神秘东西，，都能在人的实践以及对这个实践的理解中得到合理解决。
社会生活由人这一主体构成。
人要进行生存和生活，必须进行物质生产实践。
6、个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。
（∨）人们用于生产自己的生活资料的方式首先取决于他们已有的和需要由生产的生活资料本身的特性。
还取决于这些个人的一定的活动方式，是他们表现自己生活的一定方式。
生产方式体现个人的价值追求。
7、意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活。
（∨）意识是存在的反映。
意识就是生活过程的一种认识，意识根源于生活过程。
这句话的意思是存在是人们的生活过程，而意识就是对生活过程的一种认识，意识根源于生活过程。
它正确反映了现实生活与意识之间的关系，人们的意识是人脑对客观世界的主观反映，是在人们的生活过程中产生的，某种意识的产生、发展、消亡都是由现实生活过程所决定的，不论其是正确或错误，直接或间接。
8、“解放”是一种历史活动，不是思想活动。
（∨）人受的奴役主要来自于现实关系的奴役，对现实的批评离不开对思想的批判，思想解放不能完全把人类解放出来，只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放。
纯粹的思想活动并不能使人得到解放；解放是由历史的关系，由工业、商业、农业、交往的状况促成的；只有在现实世界中采用现实手段才能实现真正的解放；解放是一直历史活动，非思想活动，强调了现实的解放性比思想的解放意义更大，但这并不是忽视思想解放的作用。
9、语言是一种实践的，既为别人存在因而也为我自身而存在的，现实的意识（∨）语言和意识一样，只是由于需要，由于和他人的交往的迫切需要才产生的。
语言是实践的，是人与人之间沟通的桥梁；人的意识除了能意识到自我外，还能意识到他物。
10、动物不对什么东西发生“关系”，而且根本没有“关系”，对动物来说，它对他物的关系不是作为关系存在的。
（∨）动物意识不到自我的存在，动物意识不到世界对它本身的作用，不知道利用世界能动的为自我服务。
而人除了意识到自我外，还能意识到他物。
凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的。
这种关系特指人与世界或他人的关系，真正的关系是为我服务并存在的关系。
动物不知道用世界能动地为自己服务，故而是对他物的关系不是作为关系存在的。
11、只要分工还不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活动对人来说就成为一种异己的，同他对立的力量。
这种力量压迫着人…（∨）分工的发展，必然引起社会矛盾的发展。
在分工条件下。
人本身的活动对自己来说是异己的，社会分工压抑了人的自由发展。
12、统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。
（∨）同时占有物质力量和精神力量并支配其使用。
思想是统治地位的物质关系在观念上的表现。
13、全部哲学，特别是近代哲学的重大基本问题，是思维和存在的关系问题。
（∨）思维和存在的关系问题是任何哲学体系不可回避的问题。
思维和存在的关系有两个突出方面：一、思维和存在，何为本源；二、思维和存在有无同一性。
14、黑格尔的体系只是一种就方法和内容来说唯心主义倒置过来的唯物主义（∨）黑格尔的哲学体系内容上是唯物主义，形式上是唯心主义。
15、“费尔巴哈是唯心主义者，他相信人类的进步”（×）相信人类的进步不是区分唯心主义和唯物主义的标准，而是思维和存在谁是第一性。
唯物主义者也相信人类的进步16、历史是人们活动的一种合力。
（∨）恩格斯：历史不仅仅是由目的决定，历史由人与人间的合力形成。
简答：1、实践在马克思主义哲学的地位和意义;地位:马克思主义哲学的基础意义：（1）实践观点是马克思主义哲学的首要和基本观点。
（2）实践是区别旧唯物主义和新的历史唯物主义的标志。
（3）实践是人的存在方式。
（4）实践是客观物质性的活动（5）实践是社会生活的方式。
A区别了唯心主义和唯物主义B变革的实践C实践中体现人的本质D社会生活在本质上是实践的E哲学家们只是用不同的方式解释世界而问题在于改变世界F感性的直观。
参考：1）实践包含的含义：（1）实践是一种自由自觉的活动。
（2）实践包含物质生产活动，但是不限于此。
它指人的自由自觉地改造或创造人自身和人的世界的一切活动。
（3）这种实践活动有多种规定性，如自由、创造性、感性、批判性、革命性等等。
（4）理论中的对立只有在实践中才能解决与统一，例如唯物主义与唯心主义的对立。
2）关于实践的基本哲学思想（1）实践哲学把对象、现实、感性，即现存中的一切都当作是“人的感性活动”，当作“实践”来理解。
从主体方面来理解。
（2）实践哲学的功能在于“改变世界”。
（3）实践是人的本质规定性，人在本质上来说是一种实践的存在物。
人与环境都是人的实践的产物。
（4）人的本质是实践，在其现实性上，人是一切社会关系的总合。
它不是某种给定的东西的集合，而是创造性的自由活动，只是在现实性上，在表现形式上才是社会关系的总合。
也就是说，在每一个时代，人的实践本质的具体形态或情形要通过具体的社会关系表现出来。
（5）实践是人的世界的根基，是人的一切活动的基础。
一切社会生活在本质上都是实践的。
（6）现实世界的分裂的根源是人的自我异化，只有通过革命的实践才能扬弃这种分裂，属人的社会以实践为根基。
同时实践是人化自然的基础。
（7）一切认识问题，无论是“抽象的思维”还是“感性的直观“，本质上都是实践的问题，即只能从实践的角度加以解决。
马克思主义经典著作选读考试要点
马克思主义经典著作选读考试要点一、概述马克思主义经典著作选读是每个学习马克思主义理论的学生必修的课程之一。
通过深入学习和研究经典著作，可以更好地理解和掌握马克思主义的核心理论，从而为今后的实践工作提供指导。
二、选书范围1.《共产党宣言》：这是马克思和恩格斯合作撰写的著名政治宣言，明确了共产主义的原则和目标，是理解和认识马克思主义基本理论的入门之作。
2.《资本论》：这是马克思的巨著，全面系统地阐述了资本主义的本质、发展规律和未来发展的走向，是学习马克思主义经济学的重要基石。
3.《哲学大纲》：这是马克思的哲学著作，系统阐述了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理和方法，是学习马克思主义哲学的基础。
4.《社会主义经济学批判》：这是恩格斯的著作，对资本主义经济学进行了批判，并提出了社会主义经济学的理论框架，是学习马克思主义政治经济学的重要参考。
三、考试要求1.理解著作的基本内容：考生需准确掌握著作的主要论点和理论观点，把握其核心思想和基本原理。
2.分析著作的时代背景：考生应了解著作产生的历史背景、社会环境和作者的生平经历，以更好地理解和解释其思想观点。
3.领会著作的核心思想：考生要深入领会马克思主义经典著作的核心思想，能够运用所学理论从实际问题中提炼出马克思主义的观点和方法。
4.掌握著作的批判精神：考生应能够辨析著作中存在的问题和缺陷，了解作者对资本主义社会的批判和社会主义的设想。
5.运用著作的理论分析问题：考生要能够运用所学理论对实际问题进行分析和研究，能够运用著作中的观点和方法解决实际问题。
四、备考建议1.精读经典著作：考生应当对经典著作进行深入研读，理解其中的核心理论和重要观点，通过多次阅读和思考，提高自己对马克思主义的理解。
2.学习相关辅助材料：考生可以阅读相关的解读、注释和评析，帮助理解著作的内容和背景，深入掌握马克思主义的理论体系。
3.参加讨论和辩论活动：考生可以参加学院组织的讨论和辩论活动，与他人交流学习心得和理解，拓宽自己的思路和视野。
马克思主义经典著作选读智慧树知到课后章节答案2023年下哈尔滨商业大学
马克思主义经典著作选读智慧树知到课后章节答案2023年下哈尔滨商业大学哈尔滨商业大学第一章测试1.马克思的《1844年经济学哲学手稿》是马克思未完成的著作，在他生前没有发表过，首次公诸于众是（）。
A:1927年 B:1844年 C:1932年 D:1888年答案:1927年2.当前中文版的《1844年经济学哲学手稿》有两种编排方式，有助于我们理解当时马克思的理论要义的是（）。
A:原初文本版 B:逻辑编排版 C:历史考证版1 D:综合编排版答案:逻辑编排版3.构成《1844年经济学哲学手稿》主要有（）。
A:一个笔记本 B:三个笔记本 C:两个笔记本 D:四个笔记本答案:三个笔记本4.异化劳动理论体现的人本主义哲学逻辑是（）。
A:现实社会所呈现的异化的非本真人类存在 B:历史就是人经过非人到人的异化复归过程 C:人的未被异化的本真状态 D:通过异化的扬弃实现的人的解放答案:现实社会所呈现的异化的非本真人类存在;历史就是人经过非人到人的异化复归过程;人的未被异化的本真状态;通过异化的扬弃实现的人的解放5.异化劳动表现在（）。
A:人与自己劳动关系上 B:工人与资本家关系上 C:人与自己的劳动产品关系上 D:工人与工人关系上答案:人与自己劳动关系上;工人与资本家关系上;人与自己的劳动产品关系上;工人与工人关系上6.马克思认为克服异化劳动不能（）。
A:彻底拒绝私有财产 B:平均私有财产 C:把工人变成资本家 D:积极肯定私有财产答案:彻底拒绝私有财产;平均私有财产;把工人变成资本家7.1844年时的马克思还深受费尔巴哈人本主义哲学的影响，经常会借助费尔巴哈人本主义逻辑，并结合黑格尔哲学展开对国民经济学的批判性阅读。
（）A:错 B:对答案:对8.在资产阶级社会中，每个人同他人相异化，他们中的每一个人都同人的本质相异化。
（）A:对 B:错答案:对9.据考证，《1844年经济学哲学手稿》第一个笔记应该记录着整部《手稿》中最主要的批判内容，却遗失了39页。
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马克思主义经典著作选读目录绪论马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学1．马克思：《青年在选择职业时的考虑》（1835年8月）2．恩格斯：《在马克思墓前的讲话》（1883年3月17日）3．列宁：《论马克思主义历史发展中的几个特点》（1910年12月23日）4．列宁：《马克思主义的三个来源和三个组成部分》（1913年3月）5．列宁：《卡尔·马克思》（节选）（1914年11月）6. 马克思和恩格斯《共产党宣言》（1848年2月）第一章世界的物质性及其发展规律第二章认识世界和改造世界第三章人类社会及其发展规律1.马克思：《关于费尔巴哈的提纲》1845年春2.马克思恩格斯：《德意志意识形态》（节选）1845－1846年3.列宁：《唯物主义和经验批判主义》（节选）1908年2-10月4.列宁：《谈谈辩证法问题》1915年5.毛泽东：《实践论》1937年7月6.毛泽东：《矛盾论》1937年8月7.邓小平：《在全国科学大会开幕式上的讲话》1978年3月第四章资本主义的形成及其本质第五章资本主义发展的历史进程1.马克思《资本论》第一卷资本的生产过程 (节选)2.马克思《资本论》第二卷资本的流通过程 (节选)3.马克思《资本论》第三卷资本主义生产的总过程(节选)4.马克思：《政治经济学批判》序言1859年1月5.列宁：《帝国主义是资本主义的最高阶段》(节选) 1920年月第六章社会主义社会及其发展第七章共产主义是人类最崇高的社会理想1. 恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》1880年2.斯大林《苏联社会主义经济问题》(节选) 1952年2月3.毛泽东：《新民主主义论》1940年1月4.毛泽东：《论人民民主专政》1949年6月5.毛泽东：《论十大关系》1956年4月6.邓小平：《解放思想，实事求是，团结一致向前看》1978年12月7.邓小平：《坚持四项基本原则》(节选) 1979.38.邓小平：《建设有中国特色的社会主义》1984年6月合计26篇。
马克思主义经典著作选读
一．所有文章的作者，写作时间（1）《在马克思墓前的讲话》作者：恩格斯写作时间：1883.3.17（2）《马克思主义的三个来源和三个组成部分》作者：列宁写作时间：1913年（3）《关于费尔巴哈的提纲》作者：马克思写作时间：1845年春天（4）《政治经济学批判》序言作者：马克思写作时间：1859.1（5）《政治经济学批判》导言作者：马克思写作时间：1857.8（6）《论粮食税》作者：列宁写作时间：1921年（7）《论合作社》作者：列宁写作时间：1923.1.4日和6日（8）《共产党宣言》作者：马克思和恩格斯写作时间：1847.12 -1848.1 （9）《改造我们的学习》作者：毛泽东写作时间：1941.5.19（10）《社会主义从空想到科学的发展》作者：恩格斯写作时间：1880年1月到3月（11）《一个国家，两种制度》作者：邓小平写作时间：1984.6.22、23日（12）《解放思想，实事求是，团结一致向前看》作者：邓小平写作时间：1978.12.13二．《在马克思墓前的讲话》（原著理解、若干填空）（1）.马克思在理论方面的贡献：唯物史观、剩余价值学说（两大发现）及每个领域都有独到的见解实践方面的贡献：编报、著书、创办工人协会、参加工人运动等（2）其他人对马克思的态度（敌人：驱逐、诽谤、诅咒工人：尊敬、爱戴、悼念）三．《马克思主义的三个来源和三个组成部分》（判断、填空）（1）.马克思主义的特点：马克思的理论是批判和继承的理论（批判和革命的对象：雇佣奴隶制或者资本主义制度）；是发展的理论；是系统全面的科学的理论（2）马克思主义哲学的特点：一是唯物主义哲学；二是辩证法的哲学；三是历史唯物主义的哲学马克思主义哲学的来源：一是“马克思主义哲学是唯物主义哲学”的形成过程（马克思主义的唯物精神是继承了资产阶级唯物主义者）；二是“马克思主义哲学是辨证法哲学”的形成过程（“马克思主义哲学是辨证法哲学”是继承了黑格尔的辩证法，细胞学说，能量守恒和转化定律，达尔文生物进化论）；三是“马克思主义哲学是历史唯物主义的哲学”的形成过程（3）马克思主义经济学的研究对象：经济制度；核心理论：剩余价值论（定义：是由雇佣工人劳动创造的，被资本家无偿占有的，超过劳动价值以上的那部分；本质：体现了资本家对工人的剥削关系；意义：剩余价值学说是马克思主义理论的基石。
马克思主义经典著作.
•热带民族的懦弱往往
使他们陷于奴隶地位，
而寒带民族的强悍则使
孟
他们保持自由的地位，
德
所有这些都是自然原因
斯 鸠
造成的。
12
地理环境对民族性格的影响
鲁迅说：“北人的优点是厚重，南人的 优点是机灵，但厚重之弊在愚，机灵之 弊在狡。”
王国维对南人和北人的评价是：“南方 人性冷而遁世，北方人性热而入世，南 方人善幻想，北方人重实行。”
14
五
费尔巴哈不满意抽象的 思维而喜欢直观；但是他把 感性不是看作实践的、人的 感性的活动。
15
感性认识有待于发展和深化为理 性认识
班·达依尔： 陛下，我只 要……
舍罕国王：当 然可以……?!
舍罕王赏麦
16
六
费尔巴哈把宗教的本质归结于人的 本质。但是，人的本质不是单个人所固 有的抽象物，在其现实性上，它是一切 社会关系的总和。
13
四
费尔巴哈是从宗教上的自我异化， 从世界被二重化为宗教世界和世俗世界 这一事实出发的。他做的工作是把宗教 世界归结于它的世俗基础。但是，世俗 基础使自己从自身中分离出去，并在云 霄中固定为一个独立王国，这只能用这 个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说 明。因此，对于这个世俗基础本身应当 在自身中、从它的矛盾中去理解，并在 实践中使之革命化。因此，例如，自从 发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后， 世俗家庭本身就应当在理论上和实践中 被消灭。
费尔巴哈没有对这种现实的本质进 行批判，因此他不得不：
（1）撇开历史的进程，把宗教感情 固定为独立的东西，并假定有一种抽象 的——孤立的——人的个体。
（2）因此，本质只能被理解为 “类”，理解为一种内在的、无声的、 把许多个人自然地联系起来的普遍性。
马克思主义经典著作选读
其一、批判了旧唯物主义的理论出发 点，确立了完备的实践观。旧唯物主义 从经验直观出发，把人归结为单纯受动 性的生物自然，把自然、对象理解为单 纯外在的、感官直观的对象。
其二、根据对实践的这种理解，马克思 进而批判了旧唯物主义的直观反映论， 把实践观点引入认识论，把认识论建立 在实践观点之上，确立了能动反映论的 基本思想，指出实践是检验真理的唯一 标准。
费尔巴哈想要研究跟思想客体确实
不同的感性客体：但是他没有把人 的活动本身理解为对象性的活动。 因此，他在《基督教的本质》中仅 仅把理论的活动看作真正人的活动， 而对于实践则只是从它的卑污的犹 太人的表现形式去理解和确定。因 此，他不了解“革命的”、“实践 批判的”活动的意义。
二
人的思维是否具有客观的真 理性，这不是一个理论的问题， 而是一个实践的问题。人应该在 实践中证明自己思维的真理性， 即自己思维的现实性和力量，自 己思维的此岸性。关于思维—— 离开实践的思维——的现实性或 非现实性的争论，是一个纯粹经 院哲学的问题。
其三、马克思进而立足于实践观点
批判了费尔巴哈的宗教观，指出了 他的抽象人性论以及由此导致的抽 象的宗教观。
其四、马克思提出关于人的本质 的看法，即“人的本质并不是单个 人所固有的抽象物。”
《关于费尔巴哈的提纲》原文
一
从前的一切唯物主义（包括费尔 巴哈的唯物主义）的主要缺点是： 对对象、现实、感性，只是从客体 的或者直观的形式去理解，而不是 把它们当作感性的人的活动，当作 实践去理解，不是从主体方面去理 解。因此，和唯物主义相反，能动 的方面却被唯心主义抽象地发展了， 当然，唯心主义是不知道现实的、 感性的活动本身的。
五
马克思主义经典选读
马克思主义经典原著选读基本目录1．马克思、恩格斯：《共产党宣言》。
这篇文献，阐述共产党和共产主义运动产生的社会背景、阶级基础和历史使命，并分析其与非科学社会主义的区别，是马克思主义建党学说的奠基之作。
2．马克思：《﹤政治经济学批判﹥序言》。
这篇序言精辟地阐述了马克思主义的唯物史观，揭示了人类社会基本矛盾运动发展的规律，是马克思最重要的著作之一，对掌握无产阶级世界观方法论具有直接指导作用。
3．恩格斯：《论权威》。
这篇短文论证了近现代社会经济与政治生活中存在权威的必要性，实质性地批判了无政府主义或民粹主义，在当前的社会具有现实意义。
4．恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》（可以只读正文，略去序言）。
这篇著作阐述了社会主义思潮产生、发展的进程，并从哲学、政治经济学的原理入手分析，介绍了马克思主义科学社会主义的理论和基本政策。
5．马克思：《哥达纲领批判》。
马克思在这里针对德国社会主义工人党在哥达举行的代表大会提交的党纲中存在许多极左的或偏激、片面的观点，进行了深刻的剖析和批判，同时阐明了许多用以指导科学社会主义理论与实践的重要思想。
6．马克思：《﹤资本论﹥第一版序言》。
这篇序言简明扼要地阐述了科学研究的方法论问题，强调了历史的方法、抽象的方法和事物运动发展的视野；指出要尊重事物发展变化的内在规律，善于透过现象看本质；还阐明社会科学研究中的阶级立场问题。
7．马克思：《中国革命和欧洲革命》。
这篇写于1853年的文章揭示了鸦片战争怎样使中国变白银流入为流出，怎样改变着中国的经济政治与社会格局，又怎样包含着帝国主义列强对世界掠夺和瓜分的野心。
这对于认识中国怎样在19世纪中叶一步步沦为半殖民地社会的历史具有重要参考价值。
8．马克思：《英人在华的残暴行动》。
这篇写于1857年的文章，从分析第二次鸦片战争入手，揭示了西方侵略者的霸权行径，鞭挞了西方舆论的严重偏见，对我们今天警惕国际新霸权主义、维护国家民族利益具有重要启示。
马克思主义经典著作选读-第二讲
14
二、马克思主义在二十世纪旳历程
1、十九世纪末马克思主义面临旳挑 战
19世纪末第2次产业革命，社会生产力巨大发展，使 资本主义生产关系发生巨大变化，从自由竞争向垄断阶段 过渡，马克思主义面临着新挑战。
22
10
3、马克思主义旳创建过程
马克思恩格斯生活旳时代旳物质和经济旳事实，是他们 创建科学世界观旳根源；
他们创建科学旳世界观，与他们对资本主义剥削制度旳 憎恨和对劳动群众旳深厚感情分不开；
他们主动投身于无产阶级旳革命实践，一生从事艰苦卓 绝旳科学研究，才创建了科学理论。
11
马克思恩格斯求索真理旳基本特色：
4
产业革命加剧了生产力和生产关系旳矛盾，引起 了阶级关系旳新变化。 19世纪30—40年代欧洲暴发旳 一系列工人运动，揭开了无产阶级革命旳序幕。
5
2、马克思主义产生旳理论前提是人们对时代课 题回答中旳成就和困惑
马克思主义产生旳三个时代课题： 一是人类历史向何处去？ 二是资本主义向何处去？ 三是无产阶级向何处去？
——列宁：弗里德里希·恩格斯，《马克思恩格斯选集》第1卷第1版第33 页
人们能够对于社会历史旳发展作全方面旳历史旳了解， 把对于社会旳认识变成了科学，这只是到了伴随巨大生产 力——大工业而出现近代无产阶级旳时候，这就是马克思主 义旳科学。
——毛泽东：实践论，《毛泽东选集》第2版第1卷第283~284页
3
一、马克思主义旳创建
1、马克思主义创建于欧洲资本主义高度 发展旳时代
资本主义生产关系萌芽于欧洲15世纪，17世纪英国资 产阶级革命才初步建立起资本主义制度。
马克思主义经典著作选读读后感
马克思主义经典著作选读读后感马克思主义，这几个字听起来就有一种厚重的历史感和深邃的理论性。
以前，对于我来说，它就像是远处高山上的神秘城堡，知道它在那里，却觉得遥不可及。
但当我真正静下心来，翻开那些经典著作，才发现原来它与我们的生活、与这个世界有着如此紧密的联系。
我读的第一本马克思主义经典著作是《资本论》。
一开始，我以为这会是一本枯燥无味、充满晦涩术语的书。
然而，当我深入其中，却仿佛进入了一个全新的世界。
马克思通过对资本主义生产方式的细致剖析，让我看到了商品、货币、资本背后隐藏的秘密。
比如说，我们每天都在消费各种各样的商品。
以前我买东西，只关注价格贵不贵，质量好不好。
但读了《资本论》之后，我开始思考商品的价值到底是怎么来的。
为什么同样的一件衣服，有的卖几十块，有的却能卖几千块？马克思告诉我，商品的价值是由生产它所耗费的社会必要劳动时间决定的。
那些大品牌的衣服之所以贵，不仅仅是因为它们的材质和做工，还因为它们在品牌推广、设计研发等方面投入了大量的劳动时间。
再比如，我们都知道钱很重要，都想赚钱。
但马克思让我明白了货币的本质。
货币不是天生就有的，它是商品交换发展到一定阶段的产物。
而且，货币在资本主义社会中变成了一种神奇的力量，它可以支配人的行为，让人变得贪婪和盲目。
我想起了身边那些为了赚钱不择手段的人，他们为了追求更多的货币，失去了自我，失去了生活的乐趣。
还有资本，以前我觉得资本就是钱，就是企业老板手里的资金。
但马克思说，资本不是物，而是一种社会关系。
资本家通过占有生产资料，剥削工人的剩余价值来实现资本的积累。
这让我想到了那些在工厂里辛苦工作的工人，他们付出了大量的劳动，却只能拿到微薄的工资，而资本家却赚得盆满钵满。
读马克思主义经典著作，让我对社会现象有了更深刻的认识。
就拿现在的互联网行业来说吧，那些大型的互联网公司，看似给我们带来了便利和创新，但背后也存在着资本的逻辑。
他们通过收集用户的数据，垄断市场，获取巨额的利润。
马克思主义经典著作选读
第四部分是《提纲》的第十一条，概括地说 明了新唯物主义的特点、历史使命和根本任 务。
费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感 性客体：但是他没有把人的活动本身理解为 对象性的活动。因此，他在《基督教的本质 》中仅仅把理论的活动看作真正人的活动， 而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表 现形式去理解和确定。因此，他不了解“革 命的”、“实践批判的”活动的意义。
二
人的思维是否具有客观的真理性，这不是 一个理论的问题，而是一个实践的问题。人 应该在实践中证明自己思维的真理性，即自 己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性 。关于思维——离开实践的思维——的现实 性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学 的问题。
三
关于环境和教育起改变作用的唯物 主义学说忘记了：环境是由人来改变的 ，而教育者本人一定是受教育的。因此 ，这种学说一定把社会分成两部分，其 中一部分凌驾于社会之上。
环境的改变和人的活动或自我改变的 一致，只能被看作是并合理地理解为革 命的实践。
四
费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界
被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发
上和实践中被消灭。
五
费尔巴哈不满意抽象的思维而 喜欢直观；但是他把感性不是看 作实践的、人的感性的活动。
六
费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质 。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象 物，在其现实性上，它是一切社会关系的总 和。
费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判 ，因此他不得不：
（1）撇开历史的进程，把宗教感情固定 为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤 立的——人的个体。