第三讲外来宗教入华前的中国传统宗教发展概述
中国宗教的发展历程
中国宗教的发展历程中国是一个拥有悠久历史和灿烂文明的大国，也是一个信仰多元化的国度。
自古以来，中国的宗教信仰多种多样，如儒教、道教、佛教等，这些宗教在中国不断发展壮大，影响着中国的文化、思想、社会和政治等各个方面。
下面，就让我们一起来了解一下中国宗教的发展历程吧。
一、原始信仰时期在中国原始信仰时期，人们信奉的是自然神灵。
由于当时人类社会还处于野蛮状态，生命力脆弱，自然环境的变化往往会对人类生活造成威胁，因此人们需要依靠信仰来获得精神上的安慰和支持。
在此时期，人们开始发展宗教仪式和祭祀活动。
他们会在重要的节日或者仪式中，向自然界的神灵献祭，希望得到神灵的庇护和保佑。
此外，还有一些人相信鬼神的存在，并开展祖先崇拜等活动来纪念先人。
二、古代宗教的崛起随着社会的不断发展和进步，宗教信仰也不断得到了提高和改进。
在古代社会中，出现了两个最重要的宗教，即儒教和道教。
儒教在周朝时期逐渐崛起，到东汉朝时期达到了顶峰。
儒教主张“仁爱”、“礼仪”，将社会道德标准的规范付诸在政治制度上，并不断强调人类的自由和尊严，成为东方文明的代表。
道教起源于春秋战国时期，但真正开始成为一个体系性的宗教是在汉朝时期。
道教主张自然之道和无为而治，强调精神修养和消除杂念的重要性，被称为“道法自然”。
三、佛教的引入和传播在隋唐时期，中国佛教进入了一个高峰期。
佛教是在公元1世纪通过丝绸之路传入中国的，它主张“八正道”和“苦空”等教义，主张解脱众生痛苦。
佛教在中国的传播中，逐渐与中国传统文化相融合，形成了中国特色的佛教思想体系。
在唐代时期，佛教得到了政治上的支持和推广。
唐朝皇帝还曾多次赴印度、斯里兰卡等佛教圣地朝拜，并派官员到印度等国家去学习佛教文化。
同时，唐代的文化和艺术也因对佛教思想的借鉴、吸收而取得了长足的发展。
四、近现代宗教发展19世纪末以来，随着资本主义的进入和现代化的迅速推进，宗教信仰也得到了空前的挑战。
1949年新中国成立后颁布的“宗教法”和“宗教事务条例”，对中国的宗教信仰活动进行了管理和制约，但也不断强调保障公民信仰自由。
近代中国的宗教信仰与文化传统
近代中国的宗教信仰与文化传统摘要：在近代中国，传统的宗教信仰和文化传统扮演着重要角色。
尽管中国经历了许多政治、社会和经济的变革，但宗教信仰和文化传统仍然持续影响着中国人的生活。
本论文将探讨近代中国的宗教信仰和文化传统的变化，并分析不同因素对其产生的影响。
引言：近代中国是一个充满变革和挑战的时期。
从晚清朝的倒台到中华人民共和国的建立，中国面临着许多政治、社会和经济的变革。
然而，尽管这些变革，中国仍然保持着多样丰富的宗教信仰和文化传统。
本论文将讨论近代中国的宗教信仰和文化传统，并探讨其在这个时期的演变和影响。
第一部分：近代中国的宗教信仰的变革近代中国宗教信仰的变革主要受到道教、佛教和儒家思想的影响，以及外来宗教的引入。
在近代中国的政治和社会动荡时期，人们对宗教信仰的需求也发生了变化。
首先，道教在近代中国的发展发挥了重要作用。
道教继续吸引着广大的信徒，并在政治和社会运动中扮演着重要角色。
然而，由于近代中国的动荡局势，道教在一些地区受到了压制和限制。
其次，佛教在近代中国的发展也起到了重要的作用。
佛教在中国有着悠久的历史，并影响了中国人的思想和行为。
尽管近代中国经历了一些反佛教的运动，但佛教仍然继续吸引着一些人。
第三，儒家思想对近代中国的宗教信仰产生了深远影响。
在中国的传统文化中，儒家思想一直扮演着重要角色。
虽然在近代中国的政治和社会变革中，儒家思想受到了一些影响，但它仍然对中国人民的思想和行为产生了影响。
最后，近代中国还引入了一些外来的宗教信仰。
基督教、伊斯兰教和其他宗教信仰逐渐进入中国，并影响了一部分中国人的宗教信仰。
第二部分：近代中国的文化传统的变革近代中国的文化传统在政治、社会和经济变革中经历了一些变革。
人们的价值观和行为方式也发生了转变。
首先，在政治方面，古老的礼教观念逐渐被新的政治观念取代。
孔子的儒家思想在现代中国的政治中不再占据主导地位。
相反，马克思主义和社会主义思想成为近代中国的主流政治意识形态。
中华民族宗教信仰的演化与发展
中华民族宗教信仰的演化与发展中华民族宗教信仰源远流长，包括的宗教以儒教、道教、佛教、基督教、伊斯兰教为主。
在历经千年的演化和发展过程中，中华民族宗教信仰通过多元交融，逐步形成了自己独特的风格特点。
一、古代儒释道三教的历史演变儒教、道教和佛教是中华传统文化中最受人尊崇的三种宗教信仰。
中国古代的儒家、道家、佛家三教在历史上具有重要的地位和影响。
儒教是中国古代的一种哲学体系和道德规范，对中华文化深远的影响，被称为中国文化的“根本”。
道教发源于汉朝之后的道家学派，主张无为而治，追求天人合一，对中国文化传统产生了独特的影响。
佛教是凭借于东东传入中国的外来信仰，它追求人性解脱，对中国社会和文化产生了深远的影响。
在历史上，儒道均推崇“天人合一”的信仰，强调道教的“无为而治”也是中国文化的一部分。
而佛教则将对“天人合一”的追求转化为“自己成佛，度化众生”的信仰理念。
古代儒释道三教并非分道扬镳，而是相互交错、互动融合的历史进程。
这种宗教演变交流的历史演化，使得中国文化的内核越发丰富多元。
二、宗教文化的体现众所周知，信仰是一种人类精神上最重要的需求之一。
在中国，儒道释三教的信仰不仅是历史文化的核心，更是中国人一种精神追求的反映。
儒门强调前人的智慧和经验，寻求道路上的宽和与深厚，其学说“君子无所谓道不行，何以行？”将勤奋实践和自我修养相结合，弘扬了孔子“君子以言为信，以行为快”的品德观念。
道家信仰追求万物之本、天人合一、“道法自然”。
道家学说中的“无为而治”则提供了一种更为宽广和尊重自然的道德观和价值观，强调处事应该自然而然，不强求，所以可以不断地达到心灵上的宁静。
佛教则致力于减轻人内心的痛苦和扰动，修习过程中强调对人生的考量。
佛教的普及也波及了社会和文化层面，它注重超脱俗世喧嚣的人生意义，强调积极向上的心态，形成了富有中国特色的道家修行之道。
除此之外，基督教和伊斯兰教也慢慢地渗透入中国的宗教文化当中。
基督教强调“人人有罪”和“上帝的恩赐”，所以其基本价值观强调爱，带给中国的价值观念是因为宽容与爱戴，互敬为正，相互尊重。
中国的传统宗教
佛教
道教
伊斯兰教
基督教
摩尼教
祆教
犹太教
萨ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ教
本教
东巴教
一、佛教
佛教产生于公元前6—5世纪的古印度，公元1世纪 左右，相当于西汉末东汉初的时候传入中国。佛教 刚传入时，中国人只是把它看作神仙方术的一种， 信仰的人不多。
汉末至魏晋南北朝时期，佛教得到迅速传播。佛教 传播的原因主要有三点：一是人们饱受战争的痛苦， 需要寻求精神寄托，佛教为来生修行的教义正好符 合这一要求，使佛教的传播有了社会的基础；二是 此时流行的魏晋玄学认为现实世界是虚无的，和佛 教的出世思想产生共鸣，使佛教易于被人接受；三 是统治阶级对于佛教非常热衷。
道教最早的组织是五斗米道和太平道。公元184年， 太平道发动大规模农民起义，参加者用黄巾包头， 史称“黄巾起义”。起义遭到统治者镇压后失败。
魏晋南北朝时期，道教开始走上理论化、上层化的 道路。葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景等人撰写了 不少道教著作，使道教的宗教理论得以形成。
隋唐至宋元时期，道教得到统治阶级的尊崇，发展 兴盛。道教在历史上出现过许多宗派，后来，各宗 派逐渐合流，形成“正一道”和“全真道”两大宗 派，正一道主要流行于南方，全真道则流行于北方。
道教对民俗的影响
中国传统民间节日的许多活动与道教有关，
拿春节来说，贴春联、年画、门神，祭灶， 迎财神等许多节俗都有道教的因素。清明节、 端午节、中秋节、重阳节等民间节日也有很 多展现道教风采的习俗。道教深刻影响民间 的信仰习俗，玉皇大帝、王母娘娘、文昌帝 君、关帝圣君等许多道教神仙是民众普遍的 崇拜偶像，祭祀城隍、土地、关帝的城隍庙、 土地庙、关帝庙几乎遍及全国各个地区，民 众无论是否信仰道教，都对这些神灵有敬畏 和崇敬之情。
中国的佛教传入与发展
中国的佛教传入与发展中国佛教的传入可以追溯到公元前2世纪的汉朝。
佛教在中国的传入与发展对于中国的文化和宗教产生了深远的影响。
本文将从佛教传入的历史背景、对中国文化的影响以及佛教在中国的发展等方面进行论述。
一、佛教传入的历史背景佛教自公元前2世纪传入中国，源于印度。
佛教起源于公元前6世纪的印度，由释迦牟尼创立。
佛教跨越了印度，传播至其他亚洲国家。
佛教传入中国的历史背景主要有两个方面：1. 印度与中国的交流：公元前2世纪的汉朝时期，汉武帝派遣使者到西域进行外交和商贸活动，西域是印度与中国之间的重要通道。
这为佛教传入中国提供了机会。
2. 社会变革的需求：汉朝时期，社会变革和思想文化的融合成为当时中国社会的主题。
佛教的理念与中国的社会需要相契合，因此也促进了佛教在中国的传播。
二、佛教对中国文化的影响佛教在传入中国后，逐渐融入到中国的文化中，对中国文化产生了深远的影响。
主要表现在以下几个方面：1. 语言与文字：佛教的传入带来了大量的佛经和佛教文献，推动了汉语写作和翻译的发展，同时也丰富了中国的文字和词汇。
2. 艺术与建筑：佛教艺术在雕塑、绘画、建筑等方面有着独特的表现形式。
佛教的传入促进了中国艺术的发展，对中国的美术和建筑产生了深远的影响。
3. 思想与哲学：佛教的理念对中国的思想文化产生了重要的影响。
佛教使得中国人更关注人生意义、道德观念和修身养性等方面的问题，对中国的哲学、思想和道德观念产生了正面的影响。
三、佛教在中国的发展佛教在中国的发展经历了几个重要的阶段：1. 传入与创立：佛教最初传入中国时，受到文化和宗教背景的不同，遇到了一些阻碍。
但随着时间的推移，佛教在中国逐渐获得了认可，出现了大量的中国佛教宗派，如天台宗、禅宗、净土宗等。
2. 繁盛与发展：佛教在中国的繁盛期出现在隋唐时期，当时佛教得到皇室和高层士人的支持，并发展出了许多著名的佛教学派和寺庙。
3. 壮大与衰退：佛教在中国的壮大期出现在宋元明清时期，成为中国社会和文化的重要组成部分。
宗教的起源与发展
宗教的起源与发展宗教是人类社会发展的重要组成部份，涵盖了信仰、崇拜、道德规范等方面。
宗教的起源和发展是一个复杂而多样化的过程，受到地理、历史、文化等多种因素的影响。
本文将从宗教的起源、宗教的发展以及宗教的影响等方面进行详细阐述。
一、宗教的起源宗教的起源可以追溯到人类社会的早期阶段。
在人类远古时代，人们对自然现象的解释相对简单，往往以超自然力量的存在来解释一些无法理解的现象，这就是宗教的起源之一。
例如，人们会将雷电、风暴等自然现象归因于神灵的力量。
此外，人类对死亡和生命的神奇也产生了对超自然存在的信仰，这也是宗教起源的重要原因之一。
二、宗教的发展随着人类社会的进步和文明的发展，宗教也逐渐演变和发展。
宗教的发展可以分为几个阶段：1.原始宗教阶段：原始宗教是人类社会最早的宗教形式，主要表现为对自然力量的崇拜。
人们相信自然界中存在着许多神灵，通过祭祀和仪式来获得神灵的保佑和指引。
2.神话宗教阶段：随着人类社会的发展，人们对宇宙和人类的起源提出了更多的疑问，这促使了神话宗教的浮现。
神话宗教以神话故事为基础，通过讲述神话故事来解释宇宙和人类的起源。
3.传统宗教阶段：传统宗教是宗教发展的重要阶段，它在社会中起到了重要的规范和纽带作用。
传统宗教通常有一套完整的信仰体系和道德规范，例如佛教、基督教、伊斯兰教等。
4.新兴宗教阶段：随着社会的不断变化和发展，新兴宗教开始浮现。
新兴宗教通常是在传统宗教的基础上进行改革和创新，以适应当代社会的需求。
三、宗教的影响宗教对人类社会和个体有着深远的影响。
以下是宗教的几个主要影响方面：1.信仰与安慰：宗教为人们提供了一种信仰和安慰，使人们在面对难点和挫折时能够获得精神上的支持和力量。
2.道德规范：宗教往往有一套完整的道德规范，为人们提供了行为准则和价值观。
宗教的道德规范对社会的稳定和秩序起到了重要作用。
3.社会凝结力：宗教可以成为社会的凝结力，促使社会成员之间建立联系和共同体验。
中国古代的佛教传入与发展
中国古代的佛教传入与发展中国古代的佛教传入与发展，是一个历经千年的历史过程。
佛教是东方文化宝库中的一颗璀璨明珠，为中国文化的发展做出了巨大贡献。
本文将从佛教传入中国的历史背景、佛教的传播途径以及佛教在中国的发展等方面入手，探究中国古代佛教传入与发展的重要历程。
一、佛教传入中国的历史背景佛教起源于印度，于公元前6世纪由释迦牟尼创立。
随着佛教在印度的传播和发展，佛教逐渐成为印度主要的信仰之一，并延伸至亚洲其他地区。
中国作为世界文明古国之一，多元文化交流的重要地域，吸引了佛教的传入。
佛教传入中国具体可追溯至汉武帝时期，即公元前2世纪。
当时，中国与西域地区的交流逐渐增加，而佛教正是通过丝绸之路传入中国。
同时，汉朝王朝对于宗教与哲学的开放态度也为佛教的传播提供了有利环境。
佛教经过最初的传播，于汉朝晚期开始逐渐影响了中国社会。
二、佛教传播途径佛教传入中国有多个主要途径。
除了通过丝绸之路传入中国的线路外，佛教通过海路、山区等渠道也进入了中国各地。
其中，丝绸之路是佛教传入中国的主要途径之一，与中亚、南亚以及西域地区的文化交流密切相关。
佛教大量的经典、经文、佛像等随着商队的往来传入中国，逐渐形成融合了汉族文化特色的佛教文化。
另外，佛教的传播也离不开东南亚地区的影响。
通过海上交通，佛教在中国的东南沿海地区得到较早的传播，逐渐形成了具有强烈地域特色的佛教文化。
三、佛教在中国的发展佛教传入中国后，在中国社会发展了不同的流派和宗派。
佛教在中国的发展经历了汉朝时期的初传、魏晋南北朝时期的蓬勃发展、隋唐时期的全盛时期，以及宋元明清等朝代的变革与发展。
1.汉朝初传：佛教在中国最早的发展阶段，受到来自西域的影响，形成了最初的教派和教义。
2.魏晋南北朝：魏晋南北朝时期，佛教在中国得到了广泛传播，各个流派纷纷涌现，丰富了佛教的理论体系与信仰形式。
3.隋唐盛世：隋朝和唐朝是佛教在中国发展的鼎盛时期，佛教获得了官方的支持与推崇，大型的佛教寺庙开始兴建，佛教的影响力达到巅峰。
佛教在中国的传播与发展【精品】
佛教在中国各时期的传播与发展佛教在世界三大宗教中传入中国最早，迄今已有近两千年的历史。
它在我国的影响，不仅波及政治以及经济领域，而且广泛深入社会生活的各个方面，隋唐以后，佛教逐渐中国化，从而成为中国封建社会上层建筑的一个组成部分，并在中国经历了一个由盛到衰的过程。
一，佛教开始传入中国（1）东汉时期：佛教传入中国的确切时间说法不一，历史上一般以东汉明帝感梦遣使求法说作为佛教传入中国的标志。
明帝一次夜里做梦，见一金人身长一丈六尺，头顶有白光，从空中而来，飞行殿上。
明帝醒后召集群臣卜梦，在场的傅毅回答道：“臣闻西域有神其名曰佛，陛下所梦将必是乎？”明帝听了他的话，就派蔡愔、秦景等，到天竺去访求佛法。
遇见了迦叶摩腾和竺法兰两僧，于永平十年同到洛阳。
明帝极为欣喜。
随在洛阳城西门外建立精舍，以处两僧。
迦叶摩腾（如图所示）和竺法兰都是中印度人。
摩腾通晓大小乘经典；竺法兰诵习经论，多至数万章，印度尊之为师；二人皆以弘布佛法为己任，志趣相投，所以不怕路途遥远，随从汉使来到中国。
佛教初次东来，信仰的人并不多，影响很小；这两人到后，佛教在中国渐有影响力，信仰的人也渐渐多起来。
（2）东汉末年：佛教传到中国后，能在宗教上占一位置，是在东汉末年了。
此后直至三国时期，佛教的流传甚为缓慢。
起初，只是在王室宫廷的狭小天地之内信奉，到西晋才逐渐推至民间。
当时佛教被认为不过是一种神仙方术，一种与黄老并列的祠祀化的东西，只是在中国传统信奉的神仙谱里，又增添了一位释迦牟尼而已。
在汉代，佛教大体处于这样一种状态。
二，佛教进入鼎盛时期隋唐时期：隋唐时，佛教在中国通过4-5个世纪的流传，在中国佛教史上达到了顶峰。
此时，南北政治统一，历代皇帝扶持佛教；文化交流融洽，大量佛经被译出；寺院经济发达，使佛学离开经院而转向寺院。
在这样的历史背景下，佛教也随之走向异说求同求通求综合的趋势，由南北朝的学派进而形成若干新的宗派，有天台宗（图为天台宗三祖慧思大师）、华严宗、三论宗等，判教成为各宗理论的重要组成部分，也成为隋唐佛教的一大特色。
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中国古代的外来宗教 第三讲
7
1. 天帝崇拜 “天”作为至上神起于何时，难以细考，至少夏代 的天神崇拜是有文字数据可证的。（《墨子．兼爱 下》引《禹誓》，说禹进攻三苗前誓师，声称征代 有苗乃“用天之罚” ） 夏代统治者把天当作人间主宰，并有了一套祭天的 制度和活动。 商代天帝信仰的程度更深于夏代。《尚书．汤誓》 说：“有夏多罪，天命殛之。”这就是商灭夏的神 学根据，商汤则自称是天帝的新代理人。卜辞中， 殷人常称天神为上帝或帝。
中国古代的外来宗教 第三讲 9
祖先崇拜 祖先崇拜是从灵魂崇拜与图腾崇拜发展而来 的，它的成熟形态，产生于父权制和私有制 之后，其作用是确立和巩固父系血统关系， 以保证权力或财产的正常继承和分配。夏代 君王率先祭拜亲祖。（《礼记，祭法》） 殷人以共同祭祀始祖维持全族的团结。同一 氏族--同一宗族--同一家族的人祭杞--祭祖范 围的差别表示血统上的亲疏。
中国古代的外来宗教 第三讲 6
（二）夏商周三代宗教传统的形成与变迁
夏商周三代是中国奴隶制社会建立、发展和衰落时期。 襌让制让位给世袭制，但保留了氏族社会的血缘纽带。统治 阶级以血缘亲疏来分配财富和权力。 出现了反映君权的天神崇拜，反映宗法私有制的祖先崇拜， 并在这两种崇拜的影响下，原始的英雄崇拜发展为圣贤崇拜， 并保存和发展了普遍的鬼神崇拜。 出现了巫、祝、卜、史等组成的宗教神职人员。 夏代是宗法奴隶制初建时期，宗教不够发达；商代是宗法奴 隶制发展时期，神鬼崇拜相当盛行；周代是宗法奴隶制成熟 时期，宗法道德充实了宗教活动的内容。
中国古代的外来宗教 第三讲 14
圣贤崇拜是中国宗教传统的重要组成部分，
主要特征是把伟人看成圆满无缺、人力所不 及的超人，并对之膜拜。后来儒家神化五经， 祭拜尧舜周孔，道教神化老子庄子，以及民 间的关帝庙宇，武侯祠堂等，都是圣贤崇拜 发展的产物。
中国古代的外来宗教 第三讲
15
5. 巫、祝、卜、史 巫，能在神与人之间交流信息，调动鬼神之力为人 消灾致福，能降神、解梦、预言、祈雨、医病、占 星，是古代社会生活所不可缺少的职业。 祝，掌管宗教祭祀的具体仪规 卜，专替人决疑惑、断吉凶。殷人看重甲骨卜，周 人看重筮占，并从中发展出筮易（《易经》）。 史，记事者也（所记之事，大量是国家宗教活动的 内容 ）。
中国古代的外来宗教 第三讲 8
周人灭商以后，将宗法奴隶制从低级提到高
级水平，使之成为整个国家机构和政治制度 的基本体制。 天神的社会宗法属性增强，天神“唯德是 辅”，人君必须“以德配天”。 主要缔造者：周公----使天神崇拜具有更多的 伦理色彩，提出了主要以义理规定天的神性 的天命论，为后来几千年传统宗教信仰奠定 了基础。儒家天命学说就是在这个基础上发 展起来的。
月、山川等自然崇拜为羽翼，以其它多种鬼 神崇拜为补充，形成相对稳固的郊社制度、 宗庙制度以及其它祭祖制度，成为维系社会 秩序和家族体系的精神力量，成为慰籍中国 人的心灵的精神源泉。
中国古代的外来宗教 第三讲
3
中国宗法性传统宗教具有以下特点：
第一，起源古老。 第二，连续发展。 第三，神明多样。 第四，宗法内容。 第五，教化功能。 第六，农业祭祀。
第三讲 外来宗教入华前的中国 传统宗教发展概述
一、中国古代传统宗教的特点
二、外来宗教入华前的中国传统宗教发
展概述 三、宗教与中国文化
中国古代的外来宗教 第三讲
1
一、中国古代传统宗教的特点
中国古代的外来宗教 第三讲
2
中国宗法性传统宗教---牟钟鉴
以天神崇拜和祖先崇拜为核心，以社稷、日
2.
中国古代的外来宗教 第三讲 10
殷人的祖先崇拜着重于自然血缘阀系；而周
人的祖宗神如后稷、文王、武王，不仅死后 服侍天神，而且在宗法道德上足为后世子孙 的楷模。祀祖配天，始于周武王。 周代的庙制：天子七庙；诸侯五庙；大夫三 庙；士一庙；庶人祭于寝（《礼记．王制》 ） 庙制的等级与人们在政治地位上的等级是一 致的，这种制度的基本原则一直沿用到封建 社会解体。
中国古代的外来宗教 第三讲 13
4. 圣贤崇拜 圣贤崇拜的对象不是完全虚构的神灵，而是有传说 根据或者实有的人物，但他们被赋予了神性或半神 性。其中有些崇拜对象被崇拜者当作远祖，但对他 们的敬奉主要不是出于血缘上寻根探本的动机，而 是敬重他们的功德，并在宗教思想的影响下，把他 们神化，使之成为半人半神的人物。 炎帝（古羌人氏族的始祖和宗神，创造了农业，号 神农氏）； 黄帝（北方部落联盟首领，曾战胜炎帝，打败蚩尤， 统一了相当广阔的地区。后来逐渐被视为华夏族的 缔造者而受到祭拜）。 尧、舜、禹、商汤、周文、周武
中国古代的外来宗教 第三讲 11
天帝崇拜和祖先崇拜及其制度、活动是三代
宗教活动最核心的内容，神权是政权的有机 组成部分，因而具有国家宗法性宗教的性质。 后来整个封建社会都以此为官方宗教和正统 信仰。
中国古代的外来宗教 第三讲
12
3. 鬼神崇拜 对天帝和祖先神以外的杂鬼百神的信仰和祭祀，是 中国传统宗教的重要组成部分，它与天帝崇拜和祖 先崇拜同时并存、互为补充，共同构成传统宗教的 庞杂体系。 三代皆以农业立国，祭祀百神主要是为了祈求神灵 消灾去疾，保证农业丰收（《左传· 昭公元年》、 《史记· 封襌书》）。（土神和谷神，合称为社稷神 ） 殷周皆有祭拜日月之神的活动（卜辞与古文献资料） 对山川之神的宗教祭祀，逐渐集中于五岳和四渎。
中国古代的外来宗教 第三讲
4
二、外来宗教入华前的中国传统宗 教发展概述
中国古代的外来宗教 第三讲
现的“山顶洞人”存
有葬礼的遗迹，遗骸周围撒有含赤铜矿的红 色粉末。红色象征着光明、温暖的火和具有 生命力的血。此外，还有死者生前的装饰品 作为随葬物，如钻空的兽齿、石珠、骨珠等。 “山顶洞人”的遗迹被认为是二万五千年至 五万年前的东西，这是我国目前所能找到的 最古的宗教萌芽遗迹。