圣贤群辅录
邓小军：陶集宋本源流
陶集宋本源流邓小军关于陶渊明集版本，近人考述较多1。
笔者因教学之故，留心陶集宋代版本源流及版本系统，在前人研究基础上，偶有所获，或可补前修之未及。
今写成此稿，祈方家指正。
宋以前传本陶渊明曾否自定集本，历来有不同看法。
清陶澍注《靖节先生集》卷二提出“《五柳先生传》云‘常著文章自娱，颇示己志’，则其集必有自定之本可知”。
日本桥川时雄《陶集版本源流考》则认为“陶公性行，旷达自然，《饮酒》二十首，犹假故友，以为编次，岂其自行编次全部乎？”2按陶渊明《感士不遇赋》云：“咨大块之受气，何斯人之独灵？禀神智以藏照，秉三五而垂名。
”又云：“留诚信于身后，动众人之悲泣。
”《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》：“历览千载书，时时见遗烈。
高操非所攀，谬得固穷节。
”《饮酒》第二首：“不赖固穷节，百世当谁传。
”《拟古诗九首》第二首：“生有高世名，既没传无穷。
不学狂驰子，直在百年中。
”可知渊明关切“垂名”“身后”，传于“百世”，传于“无穷”。
在渊明，“垂名”“身后”，传于“无穷”，要在于“志”“节”之实践，亦在于“颇示己志”之文章。
故自定集本，当有其事。
今存陶集最早之本为宋代刻本。
其渊源则为梁萧统所编八卷本、北齐阳休之所编十卷本。
苏写本《陶渊明集》卷首梁萧统《陶渊明文集序》：“余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。
故更加搜求，粗为区目。
”苏写本附录北齐阳休之《序录》：“余览陶潜之文，……其集先有两本行于世，一本八卷，无序，一本六卷，并序目，编比颠乱，兼复阙少。
萧统所撰八卷，合序、目、传、诔，而少《五孝传》及《四八目》，然编录有体，次第可寻。
余颇赏潜文，以为三本不同，恐终致忘失。
今录统所阙，并序目等，合为一帙，十卷，以遗好事君子。
”按：由上所述可知，第一，陶集梁代以前传本，有无序八卷本、有序目六卷本两本行于世，时代最早，但编比颠乱，兼复阙少。
休之所言“一本六卷，并序目”之序目，当指目录，非指序言与目录。
假如萧统之前陶集已有序言，休之必将明言谁作，且萧统本、阳休之本亦必将收录。
明万历焦竑刻本《陶靖节先生集八卷》考释
明万历焦竑刻本《陶靖节先生集八卷》考释贺伟【摘要】二十世纪以来,学者们整理研究陶集时,往往把焦竑本视作宋刻陶集的一种,强调其校勘价值.仔细阅读焦竑本,并以之与现存宋本陶集对比,笔者认为,它应当是以明万历间李公焕本系统中的某种陶集为底本,并参校当时社会流传的其它陶集版本,以意删并,重自编订后的面貌.焦竑故意托言“友人以宋刻见遗”“昭明旧本”,以炫入耳目,自高其书,这也从侧面反映了明末士人“务为诞伪”的时代社会风气.事实上焦竑刻陶集所据的底本,只是众多明代刻本的一种,它保存的宋痒本佚文,可能出于窜改,目的是为了给那些他不赞成的“一作某”的异文,提供直接的版本依据.在没有确切证据的情况下,焦竑本的校勘价值,不宜太过强调,甚至需要重新评估.【期刊名称】《海南大学学报（人文社会科学版）》【年(卷),期】2019(037)001【总页数】6页(P159-164)【关键词】焦竑;陶集;萧统本;李公焕本;宋庠本【作者】贺伟【作者单位】清华大学中文系,北京100084【正文语种】中文【中图分类】I206.2《四库全书总目》卷一九三《陶韦合集》提要云：明凌濛初编……版用朱墨二色，刊刻颇工，而所评率无足取。
陶集八卷，前有焦竑《序》，指为昭明太子之旧本。
考是集自阳休之重定之后，昭明本不传久矣。
宋人不得见，而竑乃得见之耶？万历以后，士大夫务为诞伪，例皆如此，不足深怪①永瑢等：《四库全书总目》，北京：中华书局1965年版，第1760页。
凌濛初把陶渊明、韦应物二人的集子合为一编，以朱墨二色套印，刊刻颇为工整。
据《中国古籍总目》的著录信息，凌氏原刻本现藏于中国国家图书馆、社科院文学所以及辽宁省图书馆等机构。
《陶韦合集》中的陶集，是以明万历三十一年（1603）焦竑授吴汝纪刻《陶靖节先生集八卷附录一卷》（下文简称焦竑本）为底本。
现代学者整理陶集，对焦竑本多有参考，然对其所据的底本问题，尚未给予足够重视。
仔细阅读相关史料，笔者认为焦竑本陶集颇有值得深思之处。
《乐记》作者问题新论
《乐记》作者问题新论现存《乐记》为《小戴礼记》的第十九篇。
郑玄在《礼记》中注道:“乐记者,以其记乐之义。
”《汉书·艺文志》云:“黄帝以下至三代,各有当代之乐名。
孔子日:‘移风易俗,莫善於乐也。
’周衰礼坏,其乐尤微,以音律为节,又为郑、卫所乱,故无遗法矣。
汉兴,制氏以雅乐声律,世为乐官,颇能记其铿锵鼓舞而巳,不能言其义理。
”然而在汉宣帝之时,《小戴礼记》中便收录了“记乐之义的《乐记》一篇,一直流传至今。
关于《乐记》的成书年代和作者问题,争论很多,主要集中在两种看法上,一说认为《乐记》作者是孔子的弟子公孙尼子,二说认为《乐记》是汉代河间献王刘德及其手下一批儒生采集编撰而成。
还有人猜测是汉代的杂家公孙尼,论证不多,故不特列。
一、关于《乐记》作者的两种主要说法(一)作者为公孙尼子1.证据第一,两处直言《乐记》作者是公孙尼子的史料。
《隋书·音乐志》存录了沈约对梁武帝的《奏答》,其中有“《乐记》取《公孙尼子》”句。
张守节的《史记正义》云:“《乐记》者公孙尼子次撰也。
”有人猜测张守节此说是根据皇侃,而皇侃与沈约是同时代的人。
第二,两处言公孙尼子身份的史料。
《汉书·艺文志》载日:“《公孙尼子》二十八篇”,列于诸子篇的儒家流,其后注明“七十子之弟子”。
《隋书·经籍志》中也有《公孙尼子》一卷,列在儒家,注明“尼似孔子弟子”。
第三,三处疑似有关公孙尼子的史料。
《韩非子·显学篇》论孔子死后儒家分为八派,提到其中一派是“孙氏之儒”(古代“孙氏”与“公孙氏”通用1。
汉代王充在《论衡·本性篇》中提到公孙尼子之徒论性情“颇得其正”。
晋代陶潜《圣贤群辅录》进一步讲了韩非子讲的儒家八派,指出了各有所长,如“孟氏以传书为道”,“漆雕氏以传礼为道”,“仲梁氏以传乐为道”,“乐正氏以传春秋为道”,其中有“公孙氏以传易为道”,为“洁净精微之儒”。
第四,《公孙尼子》已失传,两处其他著作对它的辑录,与《乐记》文字基本相同。
王昶与《诫子侄书》
收稿日期：２０２０－０２－１０ 修回日期：２０２０－０２－２１ 作者简介：赵叶花（１９８１－）女，山西临县人，山西艺术职业学院公教部讲师，硕士。研究方向：中国古代文学先秦两 汉方向，文化史方向。
·５０·
２０２０年 ３月
赵叶花 王昶与《诫子侄书》
第 １期
第 ３３卷 第 １期 ２０２０年 ３月
ＪｏｕｒｎａｌｏｆＺｈａｎｇｊｉａｋｏｕＶｏｃａｔｉｏｎａｌａｎｄＴｅｃｈｎｉｃａｌＣｏｌｌｅｇｅ
Ｖｏｌ．３３ Ｎｏ．１ Ｍａｒｃｈ，２０２０
王昶与《诫子侄书》
赵叶花
（山西艺术职业学院公教部，山西 太原 ０３００１０）
摘要：历史上的王家曾是名声显赫的望族。作为太原王氏数百年阀阅的开启者和有力推动者，曹魏名臣王昶 为其家族走向显达做出了至关重要的贡献。《诫子侄书》反映了王昶“尊儒者之教，守道家之言”的家教思想，折射 出王昶本人尚谦实、戒浮华，力矫时俗的实干精神和超凡见识，同时又饱含着浓重的全身远害的道家处世哲学，兼 具个性和时代特征。《诫子侄书》中蕴含的真知灼见和拳拳之义凝结为王氏家族文化的精髓和特质，对其家风传承 产生了深远影响。
王氏家族的阀阅地 位，与 累 世 相 积 的 资 历 声 望 和 与 皇 室望 族 的 联 姻 巩 有 密 不 可 分 的 关 系 ，但 同 时 又 与 其 家 族 注 重子 弟教育 、重视 门 风 家 训 有 着 极 大 的 相 关。中 国 文 化 历 来 重 视 家 教 、庭 训 ，强 调 “父 母 之 爱 子 ，则 为 之 计 深 远 ”。 在 社 会 动 荡 的 魏 晋 南 北 朝 时 期 ，一 方 面 ，因 为 战 乱 频 仍 ，学 校 教育时断时续，学术的传承，子弟的成才主要靠家 族 内 部 的教育才能得 以 延 续。 “官 学 ”逐 步 演 变 成 了 “家 学 ”。 另 一方面，受九品中正制的影响，对门第的考察品题 直 接 影 响到文人士子的仕进前途。于是家学教育在此期蔚然成 风。尤其在世家大 族 内 部，对 子 弟 教 育 更 是 十 分 重 视。 因 为优 秀 的 家 风 、良 好 的 家 学 传 承 使 士 族 子 弟 在 社 会 上 有 着 举足 轻 重 的 地 位 和 无 可 比 拟 的 优 越 性 ，也 能 给 家 族 带 来 崇 高的 声誉 。保持好 的 教 育 传 承，便 是 门 阀 利 益 的 保 证。 史 书对 王 昶 的 事 迹 记 载 不 甚 翔 悉 ，但 却 详 细 完 整 地 收 录 了 一 篇王昶教育子弟、训诫后人的《戒子侄书》。
余嘉锡《世说新语笺疏》
世说新语笺疏上卷上德行第一言语第二上卷下政事第三文学第四中卷上方正第五雅量第六识鉴第七中卷下赏誉第八品藻第九规箴第十捷悟第十一夙惠第十二豪爽第十三下卷上容止第十四自新第十五企羡第十六伤逝第十七栖逸第十八贤媛第十九术解第二十巧蓺第二十一宠礼第二十二任诞第二十三简傲第二十四下卷下排调第二十五轻诋第二十六假谲第二十七黜免第二十八俭啬第二十九汰侈第三十忿狷第三十一谗险第三十二尤悔第三十三纰漏第三十四惑溺第三十五仇隙第三十六附录世说新语序目世说旧题一首旧跋二首世说新语卷上之上德行第一１〔一〕登车揽辔，有澄清天下之志。
汝南先贤传曰：陈仲举言为士则，行为世范，‟值汉桓“陈蕃字仲举，汝南平舆人。
有室，荒芜不埽除，曰：…大丈夫当为国家埽天下。
”为豫章太守，之末，阉竖用事，外戚豪横。
及拜太傅，与大将军窦武谋诛宦官，反为所害。
〔二〕海内先贤传曰：“蕃为尚书，以忠正忤贵戚，不得在台，迁豫章太守。
”至，便问徐孺〔三〕欲先看之。
谢承后汉书曰：子所在，“徐稚字孺子，豫章南昌人。
清妙高跱，超世绝俗。
前后为诸公所辟，虽不就，及其死，万里赴吊。
常豫炙鸡一只，以绵渍酒中，●干，以裹鸡，径到所赴冢隧外，以水渍绵，斗米饭，白茅为藉，以鸡置前。
酹酒毕，” 留谒即去，不见丧主。
“群情欲府君先入廨。
主簿白：〔四〕” 陈曰：“武王式商容之闾，席不暇□。
“商容，许叔重曰：殷之贤人，老子师也。
〔五〕吾之礼贤，有何不可！”车上跽曰式。
“蕃在豫章，”袁宏汉纪曰：”为稚独设一榻，去则悬之，见礼如此。
〔六〕【笺疏】“案蔡邕陈太丘碑文…文为德表，范为士则‟〔一〕李详云：。
魏志邓艾传作…文为世范，。
行为士则‟” “陈为豫章，范书不记其年，以稚传…延熹二年，蕃与胡广上疏荐稚等‟〔二〕程炎震云：”推之，知在永寿间。
“徐孺子征聘未尝出门，赴丧不远万里。
常事江夏黄〔三〕御览四百三引海内先贤行状曰：公，薨，往会其葬。
家贫无以自供，□磨镜具自随。
每至所在，赁磨取资，然后得前。
厨的形近字组词
厨的形近字组词以前女厨师详细讲解女厨师。
据说第73卷引用的洪松《古埙》记载了京都的中下层家庭。
没有男人会重生，每个女儿都会像珍珠一样照顾她。
等她长大了，也就顺着她的姿势了。
•厨子用来指厨师。
《儒林外史》第27回姑娘一会儿要和妻子一起淋雨煨茶，一会儿要出来拿木炭和妻子一起在里面添烧熏香，一会儿要出来到厨房叫厨房•厨师以烹调为职业的人详细解释以烹调为专业的人。
说郛卷七三引宋洪巽旸谷漫录翌日，厨师告物料齐。
续范亭送邓宝珊将军诗厨师不用夸，•厨房烹制菜肴饭食之处详细解释做饭食的屋子。
儒林外史第四回胡老爹上不得臺盘，只好在厨房里，或女儿房里，帮着量白布秤肉，乱窜。
红•厨传古代供应过客食宿车马的处所。
汉书王莽传中吏民出入，持布钱以副符传，不持者，厨传勿舍，关津苛留。
颜师古注厨，行道饮食处传，•厨下儿你做饭。
三国时，武陟甘有一次去了宁川宁楚夏尔国，并去了梦露。
•厨具做饭做菜的用具如锅炒勺菜刀等•厨头灶脑指烧饭做菜以及厨房里的其他杂事。
元无名氏神奴儿第一折你又多在外少在家，一应厨头灶脑，都是我照覷。
•厨役担任炊事的仆役。
明沉德符野获编科场一天顺初元会试有光禄卿蔚能，则由厨役起家，且曾以盗膳物问罪者。
•厨司主厨。
《唐之韵仙杂笔记》卷30成都薛家士风很美，厨师拿半锅当瓢。
梦圆的老东京梦华路宴会假食假酒，自己有厨师。
沪剧《白毛女》第10期•厨食钱宋代官员俸禄之外的饮食补贴。
《宋史·十二内外官》官有加材钱，官有职钱、厨钱、粮钱。
•厨下厨房。
晋书《魏衡传·衡》也是厨房煮的，所得正，所以被杀。
唐建新的新娘诗第三天，代替我做饭，洗手做新娘汤。
水浒传第十五回阮杀鸡，称其为妹•厨帐用帐篷搭建的厨房。
南国詹宣扬仁义道理时，住在武帝乐府，命帐下备饭，严令禁止。
义正廉耻地让周围的人去买鱼，所以他们没有在斋戒时设立厨房账户。
•厨头竈脑它指的是厨房里的烹饪和其他杂务。
袁佚名《奴儿》第一个折扣就是你离家多，在家少，什么都要管。
虞夏传
虞夏传案曰：《礼记·王制》正义，云伏生《书传》有《虞夏传》。
尧为天子，丹朱为太子，舜为左右。
〖(注)左右，助也，若周之冢宰，典国事〗。
尧知丹朱之不肖。
〖(注)肖，似也。
〗《史记·五帝本纪》索隐亦引此三字必将坏其宗庙，灭其社稷，而天下同贼之，故尧推尊舜，而尚之属诸侯焉，致天下于大麓之野。
〖(注)尧受运，衡知天命之所在而授，又深知朱之不似，不欲命于天诛，如桀纣也〗《御览》百四十六皇亲部十二引《传》并注。
尧推尊舜属诸侯，致天下于大麓之野。
〖(注)山足曰麓。
麓者，录也。
古者天子命大事，命诸侯，则为坛国之外。
尧聚诸侯，命舜陟位居摄，致天下之事，使大录之。
〗《路史·发挥》五引《虞夏传》及郑康成注云尧得舜，推而尊之，赠以昭华之玉。
《文选·石阙铭》注、《曲水诗序》注尧致舜天下，赠以昭华之玉。
《御览》八百四珍宝部三，又见《事类赋》九《尚书》曰尧将禅舜，纳之大麓之野，烈风雷雨不迷，致之以昭华之玉。
《水经·浊漳水注》引《尚书》舜耕于历山，尧妻之以二女，属其九子也，赠以昭华之玉。
《初学记》帝王部维元祀巡守四岳八伯。
〖(注)祀，年也。
元年，谓月正元日，舜假于文祖之年也。
巡，行也，视所守也，天子以天下为守。
尧始得羲和，命为六卿，其主春夏秋冬者，并掌方岳之事，是为四岳，出则为伯；其后稍死，驩兜共工等代之，乃分置八伯。
〗注见《仪礼通解续》二十六，亦见《周礼序》、《御览》皇王部六、礼仪部十六，又《通鉴前编》节引坛四奥，沈四海，封十有二山，兆十有二州。
〖(注)奥，内也，安也，四方之内，人所安居也。
为坛祭之，谓祭四方之帝，四方之神也。
祭水曰沈。
〗注见《仪礼通解续》，又见《文选·宋郊祀歌》注。
《御览》礼仪部十六亦引此句祭者必封，封亦坛也。
十有二山，十有二州之镇也。
兆，域也，为营域以祭十二州之分星也。
坛沈封兆，皆因所宜为之名。
《御览》八十一皇王部六引维元祀至此，下有濬川二字，宜从之。
孔子的八个终身以教育为业的弟子
孔子的八个终身以教育为业的弟子何宗海历代人们常说，孔夫子弟子三千，贤人七十二。
夫子讲学一生，认定教育为挽救时局之良策，守持‚有教无类‛方针，‚自行束修以上，吾未尝无诲焉‛；只要诚心向学，便开诚教诲。
他的学生中，有世子，有官僚，有商贾，有鸡鸣狗盗之徒。
战国时期著名思想家尸佼在他的《劝学》一文中曾说：‚是故子路，卞之野人；子贡，卫之贾人；颜涿聚，盗也；颛孙师，驵也。
孔子教之，皆为显士‛。
然自入孔门，人人受到感化，知仁知礼，成材成器。
太史公在《史记〃仲尼弟子列传》中，列入有名字的共计77人，其中有年龄、有姓名、有受业情况的共35人。
并补充说，这35人的情况流传在文献上，其余四十二人，没有年龄也不见于文献，只记载了名字。
后人根据《论语〃先进》：‚子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、子路；文学：子游、子夏‛的论述，归纳出了‚孔门十哲‛。
由此认为这10位是孔门弟子中最优秀的。
笔者读《史记》，联系《论语》等文献看，孔夫子说这番话，未必是就弟子们的优秀程度而排列的，而是就当时所开讲的‚德行‛、‚言语‛、‚政事‛和‚文学‛这四门课程中学习成绩比较突出者或持之以恒者而言的，就像今天所说的‚课代表‛。
比如子张、曾参、原宪、公冶长等等，不能说他们不优秀。
今天谈教育，用教育家的成就以及通过受业对后世的影响来衡量，孔子之后，儒家教育的传承在一段时期内处于‚真空‛状态。
不是孔子没有培养传承人，而是传承人太多，儒家内部各学派兴起，为仁做注、为义伸张、贤哲四散，桃李天下。
所以韩非总结出了‚儒家八派‛之说。
在《史记〃仲尼弟子列传》所列的77名在册弟子中，有籍可考终身以教育为业的有颜氏、漆雕开（子开）、商瞿（子木）、澹台灭明（子羽）、卜商（子夏）、言偃（子游）、曾参（子舆）、颛孙师（子张）八家。
一、颜氏关于颜氏儒之说，最早见于《韩非子〃显学篇》，韩非子认为，自孔子之后，颜氏便成为了儒家八派之一。
皮锡瑞《经学历史》
经学历史皮锡瑞一、经学开辟时代凡学不考其源流，莫能通古今之变；不别其得失，无以获从入之途。
古来国运有盛衰，经学亦有盛衰；国统有分合，经学亦有分合。
历史具在，可明征也。
经学开辟时代，断自孔子删定《六经》为始。
孔子以前，不得有经；犹之李耳既出，始著五千之言；释迦未生，不传七佛之论也。
《易》自伏羲画卦，文王重卦，止有画而无辞；（史迁、扬雄、王充皆止云文王重卦，不云作《卦辞》。
）亦如《连山》、《归藏》止为卜筮之用而已。
《连山》、《归藏》不得为经，则伏羲、文王之《易》亦不得为经矣。
《春秋》，鲁史旧名，止有其事其文而无其义；亦如晋《乘》、楚《梼杌》止为记事之书而已。
晋《乘》、楚《梼杌》不得为经，则鲁之《春秋》亦不得为经矣。
古《诗》三千篇，《书》三千二百四十篇，虽卷帙繁多，而未经删定，未必篇篇有义可为法戒。
《周礼》出山岩屋壁，汉人以为渎乱不验，又以为六国时人作，未必真出周公。
《仪礼》十七篇，虽周公之遗，然当时或不止此数而孔子删定，或并不及此数而孔子增补，皆未可知。
观“孺悲学士丧礼于孔子，《士丧礼》于是乎书”，则十七篇亦自孔子始定；犹之删《诗》为三百篇，删《书》为百篇，皆经孔子手定而后列于经也。
《易》自孔子作《卦爻辞》、（《史记·周本纪》不言文王作《卦辞》，《鲁世家》不言周公作《爻辞》，则《卦辞》、《爻辞》亦必是孔子所作。
）《彖》、《象》、《文言》，阐发羲、文之旨，而后《易》不仅为占筮之用。
《春秋》自孔子加笔削褒贬，为后王立法，而后《春秋》不仅为记事之书。
此二经为孔子所作，义尤显著。
汉初旧说，分明不误；东汉以后，始疑所不当疑。
疑《易》有“盖取诸益”、“盖取诸噬嗑”，谓重卦当在神农前。
疑《易》有“当文王与纣之事邪”，谓《卦爻辞》为文王作。
疑《爻辞》有“箕子之明夷”、“王用亨于岐山”，谓非文王所作，而当分属周公。
于是《周易》一经不得为孔子作；孔《疏》乃谓文王、周公所作为经，孔子所作为传矣。
疑《左氏传》韩宣适鲁，见《易象》与鲁《春秋》，有“吾乃今知周公之德”之言，谓周公作《春秋》。
“二十四贤”与“汉魏革命”
“二十四贤”与“汉魏革命”作者：徐冲， Xu Chong作者单位：复旦大学历史学系 上海200433刊名：社会科学英文刊名：Journal of Social Sciences年，卷(期)：2012(6)1.书〈世说新语〉文学类钟会撰四本论始毕条后2.渡邊羲浩後漢(ニ)ぉけゐ「儒教国家」の成立 20093.洪适隶释·隶续 19864.三国志5.三国志6.徐冲东汉后期的处士与故吏再论——以〈隶释·繁阳令杨君碑〉所载处士功曹题名为线索 20117.永田拓治「状」と「先賢伝」 「耆旧伝」 の编纂-「郡国書」から「海内書」ヘ- 20098.陶潜;袁行霈陶渊明集笺注·外集 20039.永田拓治「状」 と 「先賢伝」 「耆旧伝」の编纂-「郡国書」から「海内書」ヘ-10.安部聡一郎《党錮の「名士」再考——貴族制成立過程の再檢討のため(ニ)》一文有精彩讨论 2002(10)11.陶渊明集笺注·外集12.汪桂海汉代官文书研究 199913.大庭脩;林剑鸣秦汉法制史研究第三籍关于令的研究——汉代的立法手续和令 199114.严可均全三国文 199915.《隋书》卷三二《经籍志》16.永田氏「状」と「先賢伝」 「耆旧伝」 の编呵-「郡国書」から「海内書」ヘ-17.徐冲从外戚传到皇后传:历史书写所见汉魏革命的一个侧面 201118.阎爱民《汉晋家族研究》第二章《亲属结构的轻重》 200519.下倉涉漠代の母ょ子 200120.何德章汉代的弘农杨氏 201021.后汉书·胡广传22.陈勇凉州三明论 1998(02)23.《后汉书》卷四四《胡广传》24.包括《春秋后语》、《续汉书》、《后汉书》、张璠《汉纪》、《魏书》、张勃《吴录》、《晋纪》、《晋书》、《三辅决录》、《京兆旧事》、嵇康《高士传》、皇甫谧《逸士传》、皇甫谧《高士传》、《荀氏谱》、《周氏谱》、《汝南先贤传》、《济北英贤传》、《三君八俊录》、袁宏、戴逵《竹林七贤传》、孙统《竹林七贤赞》、《(魏)文帝令》、魏明帝《甄表状》、邯郸淳《(陈)纪碑》、晋太尉刘琨诗、吴质书、《善文》、杜元凯《女戒》等25.徐冲禅让与起元:魏晋南北朝的王朝更替与国史书写 2010(03)26.杨永俊禅让政治研究 200527.宫川尚志《六朝史研究政治·社会篇》第二章《禪讓(l二)ょゐ王朝革命の研究》 195629.川勝義雄《六朝贵族制社会研究》第一编第二章《汉末的抵抗运动》30.徐冲东汉后期的处士与故吏再论——以〈隶释·繁阳令杨君碑〉所载处士功曹题名为线索31.安部聡一郎隐逸,逸民的人士と魏晋期の国家 200832.都篥晶子後漠後半期の(处)士(ニ)関すゐ一考察 198333.后汉书34.安部聡一郎《清流·濁流と 「名士」—貴族制成立過程の研究をめ(ぐ)って一》一文对此有清晰的研究史梳理 200435.唐长孺《东汉末期的大姓名士》《士族的形成和升降》36.仇鹿鸣陈寅恪范式及其挑战——以魏晋之际的政治史研究为中心37.陈寅恪书〈世说新语〉文学类钟会撰四本论始毕条后 200138.杨联陞东汉的豪族 1936(04)39.朱寓在后汉书40.陶渊明集笺注·外集41.徐冲《汉魏革命再研究:君臣关系与历史书写》第一章第二节《曹魏侍中尚书的渊源》42.于涛三国前传:汉末群雄天子梦 200643.陈勇董卓进京论述 1995(05)44.唐长孺东汉末期的大姓名士 198345.川勝羲雄;徐谷梵;李济沧《六朝贵族制社会研究》第一编《贵族制社会的形成》 200846.永田拓治「先賢伝」 「耆旧伝」の歴史的性格-漠晋時期の人物と地域の叙述と社会— 200647.仇鹿鸣略谈魏晋的杂传 2006(01)48.胡宝国杂传与人物品评 200349.永田拓治「状」と「先賢伝」 「耆旧伝」の编纂-「郡国書」から「海内書」ヘ-50.《三国志》卷十一《魏书·田畴传》51.《三国志》卷四52.陶渊明集笺注·外集53.《陶渊明集笺注》录阳休之为其编陶集所作《序录》54.氏《尘几录:陶渊明与手抄本文化研究》之《附录一文本的历程》 200755.吴仲明西晋八达之游所见名僧与名士之交往 2010(04)56.袁行霈陶渊明集笺注57.潘重规圣贤群辅录新笺 200758.方宗诚陶诗真诠 197159.龚斌陶渊明集校笺 199660.郭绍虞陶集考辨 198361.逮钦立陶渊明集·例言 197962.王瑶陶渊明集·前言 195663.梁启超陶集考证 192364.陶澍靖节先生集 195666.《陶渊明集笺注·外集》中袁行霈为《集圣贤群辅录》67.潘重规圣贤群辅录新笺 1965(07)68.孙正军制造士人皇帝:牛车,白纱帽与进贤冠 201169.陈侃理罪己与问责——灾异咎责与汉唐间的政治变革70.从外戚传到皇后传——历史书写所见汉魏革命的一个侧面 200971.禅让与起元:魏晋南北朝的王朝更替与国史书写 2010(03)72.汉魏革命再研究:君臣关系与历史书写 200873.徐冲关于曹魏的侍中尚书 200574.渡邊義浩漠魏(ニ)ぉけゐ皇帝即位と天子即位 200775.松浦千春禅讓儀礼試論-漠魏禅讓生式の再檢討一 200576.尾形勇中国古代(l二)ぉけゐ帝位の继承 1979本文链接：/Periodical_shkx201206019.aspx。