克己复礼课后练习
高中语文《论语》一课一练002克己复礼(教师版)
二、克己复礼㈠梳理积累通假字（写出本字，并解释）1．周监于二代（通“鉴”，借鉴）2．五世希不失矣（通“稀”，少）3．则民无所错手足（通“措”，放置）4．孝弟也者，其为仁之本与（通“悌”，敬爱兄长；通“欤”，句末语气词）实词（词类活用，解释加点的词语）1．觚不觚．（像个觚）2．君君．、臣臣．、父父．、子子．（像君王，像臣子，像父亲，像儿子）3．衣．夫锦（穿）4．食旨不甘．（觉得甜蜜）5．请事．斯语矣（按照……做）6．故君子名．之必可言．也（定名分；说）实词（解释加点的词语）1．一日克己复礼，天下归．仁焉。
（赞许）2．非．礼勿视（不符合）3．回虽不敏，请事．斯语矣。
（按照……做）4．郁郁乎文．哉（完美）5．甚．矣，吾衰！（厉害、严重）6．是．可忍，孰．不可忍也？（这、这个 / 什么）7．名不正．，则言不顺（纠正<一说“正当”> ）8．其为人也孝弟，而好犯上者，鲜．矣（少）9．有酒食，先生馔．（吃喝）10．钻燧改火，期．可已矣（读jī，一周年）11．一日．．克己复礼，天下归仁焉。
（一旦）12．天下有道．．不议。
（政治清明 / 百姓、平民）．．，则庶人13．陪臣．．执国命（重臣，隔了一层的臣）14．三年之丧，期已．．久矣（时期、为期 / 太、甚）15．有事，弟子．．服其劳（古义：子弟、年轻人；今义：学生、徒弟）16．有酒食，先生．．馔（古义：年长者；今义：老师、医生、丈夫）17．曾是以为．．孝乎（古义：把……当作；今义：认为）虚词（指出词性，说明用法或解说意义）1．一日克己复礼，天下归仁焉．。
（句末语气词）2．郁郁乎．文哉（形容词词尾，相当于“然”字，……的样子）3．名不正，则．言不顺（那么）4．君子于其言，无所苟而已矣．．．（罢了 / 句末语气词）5．齐景公问政于．孔子（向）6．信．如君不君（如果）7．不好犯上，而好作乱者，未之．有也（前置宾语）8．三年之．丧，期已久矣（结构助词，的）9．予之．不仁也！（结构助词，位于主谓之间，取消句子独立性）10．礼云．礼云，玉帛云．乎哉（助词，用在表重复的词语后面，表强调 / 说）11．人而．不仁，如礼何？（如果）特殊句式（写出句式名称）1．克己复礼为仁（）2．三年之丧，天下之通丧也（判断句）3．八佾舞于庭（）4．子生三年，然后免于父母之怀（）5．予也有三年之爱于其父母乎（状语后置句）6．甚矣，吾衰也。
克己复礼教师版
《〈论语〉选读》一课一练·克己复礼一、基础知识1．下列没有通假字的一项是（）A.周监于二代B.盖十世希不失矣C.刑罚不中，则民无所错手足D.回虽不敏，请事斯语矣【答案】D (A.“监”通“鉴”，借鉴。
B.“希”通“稀”，少。
C.“错”通“措”，放置。
) 2.选出下列各句加点字意义解释都正确的一项（）A．克．（克服）己复礼为仁一日克己复礼，天下归．仁焉（回归）B．郁郁乎文．（完美）哉盖阙如．．(空缺，不作处理)也C．而好犯上者，鲜．（稀奇）矣有酒食，先生馔．（吃喝）D．食旨．（美食）不甘钻燧改火，期．（期限）可已矣【答案】B（A.克：约束；归：称许。
C.鲜：少。
D.期：一年。
）3. 选出下列各句加点字意义与用法相同的一项（）A．为仁由己，而由人乎．哉郁郁乎．文哉B．克己复礼为．仁为．仁由己C．回虽．不敏，请事斯语矣虽．有粟，吾得而食诸D．人而．不仁，如礼何？人而．不仁，如乐何【答案】D（都是连词，如果。
A. 表反问，吗/助词，然，什么的样子；B.动词，就是，称为/动词，实践；C.连词，虽然/连词，即使。
）4.选出下列加点字的用法不同于其他三项的一项（）A．请问其．目B．君子于其．所不知，盖阙如也C．孝弟也者，其．为仁之本与！D．其．为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣【答案】C（与句末“与”配合表示测度语气，大概，恐怕；其余为第三人称，代人或物。
）5. 下列句子中没有词类活用现象的一项是（）A.信如君不君，臣不臣，父不父，子不子B.食旨不甘C.举善而教不能，则劝D.三年之丧，期已久矣【答案】D（A项中两个“是”、“臣”、“父”、“子”中的第二个均属于名词用作动词；B项中“甘”形容词用作动词；C.项中“善”形容词用作名词。
）6. 选出句式与其他三项不同的一项（）A.甚矣吾衰也B.久矣吾不复梦见周公C.予也有三年之爱于其父母乎D.甚矣，汝之不惠【答案】C（C句为状语后置句，其他为主谓倒装句。
）二、阅读理解（一）课内阅读阅读课文选段，完成7～10题。
高二语文版选修《论语》选读 第二课 克己复礼 学案 Word版含答案
在中华文明的发展史上，曾经留下了尧舜相禅，人民在“圣王”统治之下沐浴德治教化的美好传说。
虽然这一时期的历史今天无稽可考，但是，这一时期的礼乐政教与民俗，为中国古代文化之“礼乐文化”奠定了基础。
后来周公正是顺承了这一传统，进一步“制礼作乐”，一方面为社会生活确立典章制度，另一方面为日常行为制定了基本规范，从而使中华文化沿着“人文化成”的道路大大前进了一步。
春秋时期，历史上出现一个礼崩乐坏、臣弑其君、子弑其父、兄弟阋于墙的时代，周公的一套礼乐制度由于并不为贵族集团所遵守，就只能徒具其表而缺乏实质内容，难以真正体现礼乐文化的作用和价值。
孔子为了实现安顺和乐的社会理想，注重从人伦关系出发，力图恢复社会正常的礼乐规范与伦常秩序。
为此，孔子十分注重维护君主的权威，鲜明地突出了君主在治国中的重要作用。
同时还对居上者提出了“恭、宽、信、敏、惠”(即庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠)，“用人不器”等德性上的要求。
与此同时，孔子也对处于与居上者相对关系的居下者的德性提出了具体要求，如“君君、臣臣、父父、子子”“事君以忠”“事君，能致其身”等。
此外，孔子还提出了“父慈子孝”“兄友弟恭(悌)”“夫和妻顺”“朋友忠信”等立身处世原则。
孔子提出的这些立身处世原则，对后世产生了深远的影响，在今天仍然具有积极的意义。
1．字音字形(1)八佾．(yì)舞于庭 (2)觚．(ɡū)不觚 (3)先生馔．(zhuàn)，曾是以为孝乎(4)三年之丧．(sān ɡ) (5)钻．(zuān )燧改火 (6)期．(jī)可已矣 (7)旧谷既没．(mò)，新谷既升 (8)其为人也孝弟，而好犯上者，鲜．(xiǎn )矣2．重要词语(1)克．己复．礼为仁：克，约束；复，回归，恢复 (2)一日克己复礼，天下归．仁焉：赞许 (3)请问其目．：条目，大项中分出的小项 (4)郁郁乎．．．文哉：文采丰富的样子 (5)是．可忍也，孰不可忍也：这 (6)君子于其所不知，盖阙如．．也：空缺，指留着不表示意见或不作处理 (7)信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽．有粟，吾得而食诸．：信，诚然、果真；虽，即使；诸，“之乎”二字的合音(8)其为人也孝弟．．，而好犯上者，鲜．矣：孝，孝顺父母；弟，敬爱兄长；鲜，少(9)曾是．．以为孝乎：曾，乃、竟然；是，这 (10)三年之丧，期已．久矣：太，甚 (11)期．可已．矣：期，时间周而复始，一周年；已，结束 (12)食旨．不甘：美味，滋味甘美的食物3．通假字(1)周监．于二代：通“鉴”，借鉴 (2)自诸侯出，盖十世希．不失矣：通“稀”，少 (3)刑罚不中，则民无所错．手足：通“措”，放置4．“而”字的用法(1)为仁由己，而．由人乎哉：连词，表示并列关系 (2)卫君待子而．为政，子将奚先：连词，表示顺承关系 (3)虽有粟，吾得而．食诸：连接修饰语和谓语中心语 (4)其为人也孝弟，而．好犯上者，鲜矣：连词，表示转折关系 (5)君子务本，本立而．道生：连词，表示顺承关系(6)人而．不仁，如礼何：连词，表示假设关系5．词类活用(1)觚不觚．：名词活用作动词，像觚 (2)君君．，臣臣．，父父．，子子．：名词活用作动词，行君道，行臣道，行父道，行子道6．特殊句式(1)甚矣吾衰也：主谓倒装(2)久矣吾不复梦见周公：主谓倒装(3)卫君待子而为政，子将奚先：宾语前置(4)有是哉，子之迂也：主谓倒装(5)野哉，由也：主谓倒装(6)不好犯上，而好作乱者，未之有也：宾语前置(7)曾是以为孝乎：介词宾语前置7．文化常识(1)礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。
《为政以德》《克己复礼》同步练习
第一课“为政以德”课后练习班级：姓名：一、基础积累1、下列加点字的读音完全相同的一项是（）A、庶．民遮．掩摭．拾甘蔗．B、颛．臾祥瑞．揣．测水流湍．急C、案牍．渎．职牛犊．买椟．还珠D、郾．城都江堰．偃．旗息鼓揠．苗助长2、下列加点词的解释全部正确的一项是（）A、陈．力就列．（摆出来；职位）相．夫子（辅佐）B、齐．之以刑（齐备）使民敬、忠以劝．（努力）C、有国．有家．（邦国；家庭）萧墙．．之内（宫门照壁）D、尔言过．矣（过分）尔是过．与（责备）3、下列对加点字用法判断正确的一项是（）①使民以．时②昔者先王以．为东蒙主③民免而．无耻④节用而．爱人A、①②相同，③④相同B、①②相同，③④不同C、①②不同，③④相同D、①②不同，③④不同4、下列加点词的意义和用法完全相同的一项是（）A、尚德．哉若人君子之德．风B、敬事而信．民无信．不立C、羿善．射举善．而教不能D、富．之季氏富．于周公5、下列加点词的用法，分类正确的一项是（）①曰：“富．之。
”②举善．而教不能，则劝③选贤．与能，讲信修睦④故远人不服，则修文德以来．之⑤故人不独亲．其亲⑥齐之以礼，有耻．且格⑦子曰：“足．食，足兵，民信之矣。
”⑧吾妻之美．我者A、①③⑦/②④/⑤⑧/⑥B、①④⑦/②③⑥/⑤⑧C、①②⑤/③④⑦/⑥⑧D、①④⑤/②③⑧/⑥⑦6、下列加点词的古今意义都相同的一项是（）A、举善而教不能．．．．，则劝 B、民免而无耻C、而求也为之聚敛．．于颛臾．．而附益之 D、季氏将有事7、下列句子中没有通假字的一项是（）A、道千乘之国，敬事而信B、居其所而众星共之C、道之以政，齐之以刑D、昔者先王以为东蒙主8、下列句子停顿正确的一项是（）A、无乃/尔是/过与B、无乃/尔是过/与C、无/乃尔/是过/与D、无乃/尔/是/过与9、下列各句句式与其他三句不相同的一项是（）A、季氏将有事于颛臾B、无乃尔是过与C、而谋动干戈于邦内D、季氏富于周公10、下列成语的来源与孔子的言论无关的一项是（）A、祸起萧墙B、舍本逐末C、分崩离析D、既来之，则安之11、下列说法正确的一项是（）A、孔子是儒家文化的创始人，在中国传统文化中拥有至高无上的地位。
1《论语》十二章 练习(含答案)统编版高中语文选择性必修上册
1《论语》十二章练习（含答案）统编版高中语文选择性必修上册5.1《论语》十二章练习一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成小题。
克己复礼之新说《论语》中“克己复礼"一句，历来的注释相当统一，即把“克己”解释为“克制自己"，然后形成了一种修养方法。
这种注释本来是错误的，但是，因为统一，大家就都犯了错误，只有钱穆先生走到了真理边缘，抬手拉门，没摸到把手，于是自嘲地笑了笑说，“我不想碰壁”，转身走开了。
即将登台《百家讲坛》的傅佩荣先生说到这个问题，以“克"为“能”，“克己复礼"就是能够自己做主去实现自己的规范。
傅先生的这种说法其实也值得商榷。
钱穆说：“克犹胜也。
有约束义，有抑制义。
克己，约束己身也。
或曰：克己去私。
下文为仁由己，同一己字，皆指身，不得谓上一己字特指私欲。
或又说：克己犹言任己，谓由己身肩任。
然下文‘四勿’，明言约束，非肩任义。
盖人道相处必以仁，古训，仁者相人偶。
若立心行事，专以己身为主，不顾及相偶之对方，此乃一切不仁之本源，故仁道必以能约束己身为先也。
”克制（约束己身）以外，钱穆又提到“克己"的另一种说法：“克”取“任"义，克己犹曰“任己”，“任己"就是“由己身肩任”。
把其中的意义取出来，很明显，就是“从我做起"。
这就是所谓钱穆先生走到了真理的边缘。
但他以下文“四勿”明言约束，“任己"与“四勿”不相对应，遂又否定了这种解释．，这是他与真理擦肩而过。
“四勿"是颜回“请问其目”之后，孔子做出的答复。
目，一般解作条目，目还有一解，为要。
“请问其目"，钱穆先生解作“请问详细的条目”，这是钱穆把“四勿"理解成“克己”的具体化，上下读来已经不通顺了。
其实，结合“四勿"“不要如何如何”的语气，“请问其目"就应该是“请问需要注意哪些问题”。
这一则《论语》又说：“为仁由己，而由人乎哉。
克己复礼练习(学生用)
《克己复礼》练习1. 选出下列各句加点字意义与用法相同的一项（）A. 为仁由己, 而由人乎哉郁郁乎文哉B. 克己复礼为仁为仁由己C. 回虽不敏, 请事斯语矣虽有粟, 吾得而食诸D．人而不仁, 如礼何？人而不仁, 如乐何2. 选出下列各句加点字意义解释都正确的一项（）A. 克（克服）己复礼为仁一日克己复礼, 天下归仁焉（回归）B. 郁郁乎文（完美）哉君子于其所不知, 盖阙如(空缺, 不作处理)也C. 其为人也孝弟, 而好犯上者, 鲜（稀奇）矣有酒食, 先生馔（吃喝）D．食旨（美食）不甘钻燧改火, 期（期限）可已矣3. 选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（）①是可忍也, 孰不可忍也？②孝弟也者, 其为仁之本与！③夫三年之丧, 天下之通丧也④予之不仁也！A. ①②同, ③④同B. ①②不同, ③④不同C．①②同, ③④不同D．①②不同, ③④同4. 选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（）①有是哉, 子之迂也②孝弟也者, 其为仁之本与③予之不仁也④夫君子之居丧A．①②同, ③④同B．①②不同, ③④不同C．①②同, ③④不同D．①②不同, ③④同5. 选出下列加点字的用法不同于其他三项的一项（）A. 请问其目B. 君子于其所不知, 盖阙如也C．孝弟也者, 其为仁之本与！D．其为人也孝弟, 而好犯上者, 鲜矣6. 选出下列加点字的意义、用法与例句相同的一项（）例句: 食夫稻, 衣夫锦, 于女安乎？A. 子生三年, 然后免于父母之怀B. 齐景公问政于孔子C．君子于其言, 无所苟而已矣D．周监于二代7. 选出下列各句翻译正确的一项（）A. 子曰: “必也正名乎！”【那一定得有正当的名义吧！】B. 虽有粟, 吾得而食诸？【即使有粮食, 我能吃得到吗？。
】C. 三年之丧, 期已久矣。
【服丧三年, 我已经期待很长了。
】D．乐云乐云, 钟鼓云乎哉？【乐呀乐呀, 难道钟鼓能开口说话吗？】8. 选出下列各句翻译正确的一项（）A. 为仁由己, 而由人乎哉？【践行仁德, 完全靠自己, 难道还要靠别人吗？】B. 陪臣执国命, 三世希不失矣。
《论语》阅读题之克己复礼专题练习
《论语》阅读题之克己复礼专题练习1.“礼”“仁”概念与产生原理（12.1）1.1.“礼”的概念（1）概念——①克己——约束自己（回到自己的等级）②复礼——回到自己等级的礼（使自身一切视听言动都符合礼制）即用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。
（2）特点：尊卑贵贱——等级性，差别性（3）孔子的“礼”：建立在仁的基础上，讲制度、规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范。
（2.8）（17.21）1.2.“仁”的概念（1）孔子的“仁”①概念——礼指导之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的仁爱。
②特点——有等级，有差别（2）“克己复礼为仁”的解读①礼是仁的目的和外在表现。
②“仁”决定、支配“礼”。
③礼——外在形式；仁——内核2.“礼”的来源与代表人物（3.14）（7.5）1.“礼”的来源（1）“周礼”的来源——夏商（2）孔子对周礼的态度：郁郁（丰富多彩），文（完美）——“述而不作”：非复古，非革命，积累进化（传承基础上创新）。
2.“礼”的代表人物与孔子的态度（1）“礼”（周文化）的代表人物——周公（2）“梦见周公”的象征义——盛世有望的征兆，表明孔子对周代文化的推崇和向往（向往西周礼乐社会的政治理想）。
（3）“吾衰”与“不梦”的并举的作用——个人命运与世道盛衰的联系。
（4）“不梦”的两种解读①志衰不梦——复兴东周、恢复旧礼无望②志在身衰——年老心余（“猛志固常在”），力不足（“时不利兮”）。
3.“名不正”的表现与目的（3.1）（6.25）（16.2）1.非礼违礼（3.1）（1）礼有上下等级——八佾（天子），季氏（四佾）：袒护天子权位吗？（2）违礼的原因——①礼本于仁（人心），违礼因为“不仁”；②忍心（狠心），破坏人群相处之常道。
（3）孔子“维礼”的目的——不为上者之权位计，为人道计。
2.名不副（符）实（6.25）觚不觚3.权力下替（16.2）（1）权力下替的不正常现象——天子，诸侯，大夫，陪臣（2）“礼乐征伐”的解读①“礼乐”——代表对内的权力②“征伐”——代表对外的权力③“礼乐征伐”——对内对外的各种政令（3）孔子的结论：礼乐征伐——天子（天下有道），诸侯（十世），大夫（五世），陪臣（三世）4.“正名”的概念、意义与方法（13.3）（12.11）1.“正名”的概念（13.3）正名——纠正与礼乐制度的规定相违背的各种名分。
2019语文版语文选修第二课克己复礼随堂练习
一、基础知识1．下列各项不含通假字的一项是(B)A．周监于二代，郁郁乎文哉B．旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣C．刑罚不中，则民无所错手足D．自诸侯出，盖十世希不失矣解析A项中“监”通“鉴”，借鉴；C项中“错”通“措”，放置；D项中“希”通“稀”，少。
2．下列句子中，加点的词语古今意义相同的一项是(D)A．昔者先王以为．．东蒙主B．有事，弟子．．服其劳C．有酒食，先生．．馔D．子生三年，然后．．免于父母之怀解析D项“然后”古今同义。
处为“让……做”，今义为“认为”。
B项弟子：此处为“为人弟、为人子的年轻人”，今义指“学生”。
C项先生：此处为“年长者”，今义指“老师”。
3．下列加点的词语与所给例句中加点词语的意义和用法相同的一项是(B)例句：有是哉，子之．迂也A．不好犯上，而好作乱者，未之．有也B．孝弟也者，其为仁之．本与C．夫君子之．居丧，食旨不甘D．临之．以庄，则敬解析B项与例句相同，均为结构助词，的；A、D两项均为代词；C项为结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。
4．下列句子中与所给例句句式相同的一项是(A)例句：夫三年之丧，天下之通丧也A．是社稷之臣也B．久矣吾不复梦见周公C．曾是以为孝乎D．虎兕出于柙，龟玉毁于椟中解析A项与例句相同，均为判断句；B项为主谓倒装句；C项为宾语前置句；D项为介宾短语后置句。
5．下列加点的词解释正确的一项是(B)A．郁郁乎文．哉文：文采B．天下有道，则庶人不议．．不议：无可非议C．刑罚不中，则民无所错．手足错：错误D．有酒食，先生．．馔先生：老师解析A项中“文”，完美；C项中“错”通“措”，放置；D项中“先生”，年长者。
6．下列各组中，加点词的用法和意思都相同的一组是(B)解析A项“诸”，之乎/之于；B项“是”，均为代词，这；C项“于”，在/对于；D项“云”，助词，用在重复的同一词语的后面/说。
二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字，完成7～8题。
宰我问：“三年之丧，期已久矣。
《论语》选读之二《克己复礼》
12.11齐景公问政于孔子。孔子对曰： “君君，臣臣，父父，子子。” 公曰：
“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父， 子不子，虽有粟， 吾得而食诸？”
• （1）君君：君主按照君主的守则去做。前一个“君” 字为名词，后一个“君”字为动词，以下“臣臣，父父， 子子”用法相同。
• （2）信：如果
• 这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁 为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周 天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸 侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样 一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、 悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
• 孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点， 所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝 悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁
• 周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称 他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统， 肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明 了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对 周礼的崇拜和拥护。
3-1孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是 可忍，孰不可忍也！”
• （1）孰：什么
•
春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、
礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱
（1）监:通“鉴”。借鉴。从：依从
孔子对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为， 历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承 继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不 是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周 的礼仪制度都应有所损益。
7.5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦 见周公（1）。”
对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承
其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的
2016《克己复礼》练习及答案
《克己复礼》高考典型题目测试姓名：班级：背诵默写：3.孔子曰：“天下有道，；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。
天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。
”4.子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。
，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，，刑罚不中，则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”1．阅读下列材料，回答问题。
3·3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”12·1颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”1·2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与？”在孔子看来，礼和仁是什么关系？试结合课文有关章节，谈谈你的理解。
2．阅读下列材料，回答问题。
2·3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”3·14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。
”3·1 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”6·25 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”16·2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。
天下有道，则政不在大夫。
天下有道，则庶人不议。
”12·11 齐景公问政于孔子。
孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。
”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”1·2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
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《克己复礼》课后练习
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*背诵 12.1 > 3.1、16.2、 一、给下列加点字注音 13.3 1 .礼乐征伐（ ） 2 .旧谷既没（ ) 3 .盖阙如也（
4. 期可已矣（ ） 5 .食夫稻，衣夫锦 (
)(
)
_^、 找出下列各句中的通假字并对其释义
1. 周监于二代 通 ，释义
2. 五世希不失矣
通 ，释义
3. 则民无所错手足
通
，释义
4. 女安，则为之 通
，释义
5. 其为人也孝弟
通
，释义
三、 写出下列各句中加点字的活用类型，并解释
1. 觚不觚 2 .子将奚先. 3 .必也正名乎 4. 故君子名 之必可言也 5 .君君，臣臣 6
.衣夫锦
四、
与出下列各句的句式类型
1. 久矣吾不复梦见周公 2 .八佾舞于庭 3 .未之有也
)
.夫三年之丧，天下之通丧也
6 4•曾是以为孝乎 5 五、选出下列各句翻译正确的一项是（ 奚其正 ） A. 为仁由己，而由人乎哉？ B. 陪臣执国命，三世希不失矣。
落
空。
C. 君子于其所不知，盖阙如也。
D. 孝弟也者，其为仁之本与！
译：践行仁德，完全靠自己，难道还要靠别人吗？ 译：如果由大臣来执行国君的命令，三代的希望就不会 译：君子对于他所不知道的事情， 总是努力去探求所知。
译：孝敬父母，照顾弟弟，那难道不是践行仁道的关键？ 六、阅读下列语段，回答问题。
)(17.11 )子曰： “礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” （3.3）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
1.根据上述材料，说说“礼”与“仁”之间的关系。
（2分） （二）阅读下面的文字，完成 2~4题。
（7 分） （甲） （1
2.11 ）齐景公问政于孔子。
孔子对曰：
“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：“善 哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” （2.8 ）子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为
孝乎？”
（乙）（3.19 ）定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。
”
2•“虽有粟，吾得而食诸”的言下之意是什么？（2分）
3.孔子所提倡的孝，就是不仅要______________________________________________________________________ 而且要______________________________________________________________ 。
（2分）
4•宋儒说“克己复礼”就是“存天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不
得不死”，这和孔子的原意有什么不同？（3分）
（三）阅读下面的文字，完成5~6题。
（4分）
◎ （ 3.1 ）孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
笑（13.3 ）子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子日：“必也正名乎！”子路日：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子日：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”
5.第②则文字中除“名正言顺”外，还可以概括出一条四字成语，它是_______ 。
（1分）
6•用自己的话说明孔子“是可忍也，孰不可忍也”中的“是”指代什么，并结合选文简述其这样说的理由。
（3分）
（四）阅读下面的文字，完成7~8题。
（4分）
（17.21 ）宰我问：“三年之丧，期已久矣。
君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
”
子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”
曰：“安。
” “女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
今女安，则
为之！”宰我出。
子曰："予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也。
予也，有三年之爱于其父母乎？”
7•结合“子夏问孝”一章，说说孔子为什么没有要求宰我守三年的丧期。
（2分）
&孔子为何严厉责备宰我“不仁” ？（2分）
1 •礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，就是仁。
礼是仁的目的和外在表现。
礼是建立在仁基础上的礼，不但讲制度，讲规范，还要带着仁爱之心去执行。
2•言下之意是纲常混乱，王位不保。
齐景公的结论只关心生活中的“吾”，只关心“吾食之”,并未理解孔子的意思，孔子强调的是君臣的权利和义务。
3 •从形式上按周礼的原则侍奉父母从内心深处真正地孝敬父母
4.宋儒把“克己复礼”看作是“存天理，灭人欲”，不强调君父的责任，只强调臣民的义
务，把君臣关系片面化，将父权君权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。
这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。
在孔子看来，“克己复礼”就是要克制自己，复归于礼，一切照礼的规定办事，不但对臣民人子有要求，对君王和父辈也有制约。
5 •手足无措（不知所措）
6•“是”指代季氏超越等级享受歌舞（或季氏按天子的规模享受歌舞）。
（1分）理由: 孔子主张克己复礼，认为每个人都要按名分行事，就是要按规定的各个等级享受权利和履行义务（1分），否则就会导致礼乐崩坏、刑罚不当、纲常混乱，季氏的行为显然已经严重违反了孔子主张的“礼”（1分），所以说“是可忍也，孰不可忍也”。
7 •因为孔子将“三年之丧”的礼建立在“心安”的心理情感原则上，他认为发自内心的守孝才是真正地孝，而
宰我并非发自内心要为父母守三年孝。
&因为宰我不知回报父母三年怀抱之恩，心安理得地将孝期缩短为一年，不仅违反了礼制，而且缺少仁爱之心。
“孝”是孔子思想的重要部分，是传统社会稳定的根基。
宰我违背了这一点，所以孔子责备他。