《愚溪诗序》ppt
善鉴万物 清莹秀澈 镪鸣金石
漱涤万物
智
牢笼白态 无所避之
柳宗元遭贬后表白自己怎样的生活态 度的? 度的 柳宗元遭贬后,并没有对生活失去信心， 柳宗元遭贬后 并没有对生活失去信心， 并没有对生活失去信心 而是系寄情于山水， 而是系寄情于山水，对自己高洁的人 格无怨无悔,通过为溪等自然之景命名 格无怨无悔 通过为溪等自然之景命名 来自嘲自慰,宣泄心中的抑郁 宣泄心中的抑郁,愤 “愚”来自嘲自慰 宣泄心中的抑郁 愤 满,进而批判了不合理社会压抑人才的 进而批判了不合理社会压抑人才的 现象。 现象。
余秋雨《文化苦旅பைடு நூலகம்柳侯祠》
第一段交代了有关愚溪的那些内容？ 第一段交代了有关愚溪的那些内容？ 1）愚溪的地理位置：灌水之阳，东流 ）愚溪的地理位置：灌水之阳， 于潇水 2）古今得名的原因：古名“冉溪”说， ）古今得名的原因：古名“冉溪” 是因有冉氏尝居此， 是因有冉氏尝居此，“故姓是溪为冉 古名“染溪” 是因为“ 溪”；古名“染溪”说，是因为“可以 染也” 所以“名之以其能， 染也”，所以“名之以其能，故谓之染 现在“予以愚触罪” 溪”。现在“予以愚触罪”，并“爱是 ”“近愚家是溪 近愚家是溪” 典故中还有“ 溪”“近愚家是溪”，典故中还有“愚 公谷”之说， 公谷”之说，所以更之为愚溪
第三段 愚溪之愚表现在那些方面？ 愚溪之愚表现在那些方面？ 其流甚下,不可以溉灌 其流甚下 不可以溉灌. 不可以溉灌 峻急多坻石,不可以入舟 峻急多坻石 不可以入舟 幽邃浅狭,不能兴云雨 幽邃浅狭 不能兴云雨 无以利世,适类于予 无以利世 适类于予
溪本无所谓智愚，作者为什么要说它愚？ 溪本无所谓智愚，作者为什么要说它愚？ 作者说它愚并不是它真的像人一 样有感觉，而是因为它“适类于予” 样有感觉，而是因为它“适类于予”, 我就是因为“ 才被贬的。 我就是因为“愚”才被贬的。由此可 以看出作者既是“ 更是“ 以看出作者既是“愚”溪,更是“愚” 更是 是正话反说,是愤激之语 己,是正话反说 是愤激之语。 是正话反说 是愤激之语。
第四段是如何运用对比手法 来衬托自己的 “愚”? 作者通过用典对比说明了宁武子的愚是在国 作者通过用典对比说明了宁武子的愚是在国 宁武子 家政治混乱不清明的时候,自己的愚确实 家政治混乱不清明的时候 自己的愚确实 因 为显示政治的“有道” 颜子不违老师的教 为显示政治的“有道”。颜子不违老师的教 导如愚,而自己 的愚却是因为“违于理,悖于 导如愚 而自己 的愚却是因为“违于理 悖于 看起来作者是在说天子英明,政治清明 事”,看起来作者是在说天子英明 政治清明 看起来作者是在说天子英明 政治清明, 天下太平,事实上 有道”“违于理,悖于事 事实上“ ”“违于理 悖于事” 天下太平 事实上“有道”“违于理 悖于事” 是正话反说,心情是悲愤沉痛的 自己称“ 心情是悲愤沉痛的,自己称 是正话反说 心情是悲愤沉痛的 自己称“愚” 实际上反衬社会的黑暗,坚定自己不与黑暗 实际上反衬社会的黑暗 坚定自己不与黑暗 势力同流合污的决心。 势力同流合污的决心。
本文在艺术手法上有何特点? 本文在艺术手法上有何特点 夹叙夹议,托物兴辞 夹叙夹议 托物兴辞 写景善于布局 善于用典
多义实词 得：得泉焉 皆不得 皆不得为真愚 能：名之以其能 名之以其能 而名莫能 而名莫能定 类：而适类于予 而适类 而善鉴万类 而善鉴万类 发现 能 功能 能够 相象 物
实词活用 东流入潇水 盖上出也 得其尤绝者家 得其尤绝者家焉 故姓是溪曰冉溪 东：向东。方位名词 向东。 活用为动词 向上。 上：向上。方位名词 活用为动词 家：安家。名词 安家。 活用为动词 姓：叫做。名词活 叫做。 用为动词
文言句式 今是溪独见辱于愚 被动句“ 被动句“见……于……”句式 于 句式 夫水，智者乐也 夫水， 判断句“ 判断句“……，……也”句式 ， 也 故凡为愚者， 故凡为愚者，莫我若也 宾语前置句， 莫我若” 宾语前置句，“莫我若”即“莫若 我”
找出文中用典的句子并体会其作用 1)古有愚公谷 语出《说苑 政理》引 古有愚公谷—语出 说苑·政理 政理》 古有愚公谷 语出《 出命名问题。 出命名问题。 2)夫水智者乐也 语出《荀子 壅也》 夫水智者乐也—语出 荀子·壅也 壅也》 夫水智者乐也 语出《 与下文“独见辱于愚”形成对照。 与下文“独见辱于愚”形成对照。 3)蛟龙不屑 不能兴云雨 语出《荀 蛟龙不屑,不能兴云雨 语出《 蛟龙不屑 不能兴云雨—语出 劝学》 表达愤慨之情。 子·劝学》正话反说 表达愤慨之情。 劝学 正话反说,表达愤慨之情
“漱涤万物”,“超鸿蒙 混希夷”表现 漱涤万物” 超鸿蒙 混希夷” 超鸿蒙,混希夷 漱涤万物 了作者怎样的感情? 了作者怎样的感情 在柳宗元心目中,世间万物多蒙污垢 其 在柳宗元心目中 世间万物多蒙污垢,其 世间万物多蒙污垢 美丑常被掩盖,他要洗涤万物之尘垢 他要洗涤万物之尘垢,还 美丑常被掩盖 他要洗涤万物之尘垢 还 以事物的本来面目,使美丑贤愚毕现 使美丑贤愚毕现,所 以事物的本来面目 使美丑贤愚毕现 所 以要“漱涤万物” 超鸿蒙 混希夷” 超鸿蒙,混希夷 以要“漱涤万物”; “超鸿蒙 混希夷” 指超越田地尘世,融入虚幻玄妙的境界 融入虚幻玄妙的境界。 指超越田地尘世 融入虚幻玄妙的境界。 作者如此来写正说明现实社会的“ 作者如此来写正说明现实社会的“无 让人难以久居,意在言外 发人深思。 道”,让人难以久居 意在言外 发人深思。 让人难以久居 意在言外,发人深思
第二段 作者曾作“八诗” 作者曾作“八诗”。 找出文中八愚之景。 找出文中八愚之景。
“八愚”之景分别是： 八愚”之景分别是： 八愚 愚溪、愚沟、愚泉、愚池、 愚溪、愚沟、愚泉、愚池、 愚堂、愚亭、 愚堂、愚亭、愚岛
思考作者为何对荒僻之地愚溪如此深情？ 思考作者为何对荒僻之地愚溪如此深情？
“愚公谷”之愚并不愚，他所以自称为 愚公谷”之愚并不愚， 愚公谷 不过对是对黑暗政治的抗议， “愚”，不过对是对黑暗政治的抗议， 同样，作者以愚溪为溪名， 同样，作者以愚溪为溪名，也是对黑暗 政治的反抗。愚溪作为自然风景， 政治的反抗。愚溪作为自然风景，是美 丽的，却被人遗弃，被埋没于荒山野岭， 丽的，却被人遗弃，被埋没于荒山野岭， 不被人理解，自己正直、 不被人理解，自己正直、忠诚却触罪被 不被人理解， 贬，不被人理解，自己和愚溪有着相似 的遭遇，所以有同病相怜之感。 的遭遇，所以有同病相怜之感。作者在 对愚溪的怜悯同情中隐含了自己心中的 愤满和不平
我们应当如何正确的理解“ 我们应当如何正确的理解“愚”字?
作者无论是称溪为“愚”, 作者无论是称溪为“ 还是称自己为“ 还是称自己为“愚”,实际上 实际上 都是正话反说,目的在于揭露 都是正话反说 目的在于揭露 社会的黑暗,结尾段的 社会的黑暗 结尾段的 “善鉴 万类” 万类”等语就是似贬实褒的最 好证明
古愚 宁武子:智而为愚 宁武子 智而为愚 颜子:睿而为愚 颜子 睿而为愚
予 违于理 悖于事
第五段一反前几段贬语系的语气来写它 善鉴万类,清莹秀澈 清莹秀澈……”,作者这样写 “善鉴万类 清莹秀澈 作者这样写 用意何在? 用意何在 愚溪虽愚,但它 善鉴万物” 即能鉴照万 但它“ 愚溪虽愚 但它“善鉴万物”,即能鉴照万 清莹秀澈” 秀丽清;“镪 物;“清莹秀澈”即清洁光亮 秀丽清 镪 清莹秀澈 即清洁光亮,秀丽清 鸣金石”指水声铿锵鸣金,有金石般的音 有金石般的音。 鸣金石”指水声铿锵鸣金 有金石般的音。 可见愚溪是美的,可以给人美的享受 可以给人美的享受。 可见愚溪是美的 可以给人美的享受。以 次类推,我虽 遭有道”而被贬,但我的美 我虽“ 次类推 我虽“遭有道”而被贬 但我的美 也是无法否定的,写溪实际上是写自己 也是无法否定的 写溪实际上是写自己 , 作者以文墨自慰,摹写物志 摹写物志,求 其似而已。 作者以文墨自慰 摹写物志 求 其似而已。
序 文体的一种， 文体的一种，著作或诗文前的说明性文 后又有宴集序，赠序等。 字，后又有宴集序，赠序等。古人宴集 常赋诗，诗成后公推一人作序， 时，常赋诗，诗成后公推一人作序，为 宴集序，如王勃《腾王阁序》 宴集序，如王勃《腾王阁序》，后虽无 聚会，也作文相赠。以表惜别，祝愿， 聚会，也作文相赠。以表惜别，祝愿， 劝勉之意，就是赠序，如宋濂的《 劝勉之意，就是赠序，如宋濂的《送东 阳马生序》 阳马生序》。
灾难也给了他一份宁静， 灾难也给了他一份宁静，使他 有足够的时间与自然相晤， 有足够的时间与自然相晤，与自我对 话。于是，他进入了最佳写作状态， 于是，他进入了最佳写作状态， 中国文化中拥有了“永州八记”和其 中国文化中拥有了“永州八记” 他篇什， 他篇什，华夏文学又一次凝聚出了最 高峰的构建。 高峰的构建。
愚溪诗序
柳宗元
柳宗元 唐代散文成就斐然者，当推韩柳， 唐代散文成就斐然者，当推韩柳，而才智卓异又人生 坎坷者，该属柳宗元。 岁中进士， 岁登博学宏词科 岁登博学宏词科， 坎坷者，该属柳宗元。他20岁中进士，25岁登博学宏词科， 岁中进士 31岁为监察御使。唐顺宗即位，柳宗元任礼部外员，参加 岁为监察御使。 岁为监察御使 唐顺宗即位，柳宗元任礼部外员， 王叔文为首的永贞集团， 王叔文为首的永贞集团，进行一系列有利于社会的政治革 新运动。革新失败后，被贬为永州司马。 年后改为柳州 新运动。革新失败后，被贬为永州司马。10年后改为柳州 刺使，卒于任上，年仅47岁 刺使，卒于任上，年仅 岁。 文学方面他提出“文以明道”的主张， 文学方面他提出“文以明道”的主张，与韩愈一道发 幽默诙谐， 起和领导了中唐古文运动。他的文章幽默诙谐 讽刺时弊， 起和领导了中唐古文运动。他的文章幽默诙谐，讽刺时弊， 挥洒自如。其山水游记文笔清丽，意境幽深，情景兼容， 挥洒自如。其山水游记文笔清丽，意境幽深，情景兼容， 清丽 是中国山水文学的经典之作。他的诗歌文笔凝炼 文笔凝炼， 是中国山水文学的经典之作。他的诗歌文笔凝炼，意境凄 孤峭清冷的诗风 格调休闲，形成了一种孤峭清冷的诗风， 清，格调休闲，形成了一种孤峭清冷的诗风，被苏轼誉为 外枯而内膏，似淡而实美” “外枯而内膏，似淡而实美”，对后世产生了一定的影 响。
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《愚溪诗序》 课件
烟销日出不见人;欸乃一声山水绿&
回看天际下中游;岩上无心云相逐&
独来独往的渔翁;突现出一种孤芳自赏的情绪;还有几分孤 寂的情怀——只有那“无心”的白云“相逐”&
授课人：杨凯
文体
序：
书诗序——著作、诗文前的说明 性文字;用来陈述作者的旨趣;多放 在篇首&
赠序——一般是用来向朋友赠别
作者：
柳宗元
1生平：字子厚;河东人;世称柳 河东;因参加政治革新运动被 贬为永州司马;又迁柳州刺史;
溪虽莫利于世
状语后置介词结构后置
莫我知也/莫我若也/寂寥而莫我知也 宾前
今是溪独见辱于愚
被动句
今予家是溪
省略句
活用
东流入于潇水/自愚丘东北行六十步 合流屈曲而南/今余家是溪/得其尤绝者家焉 智而为愚者也 然则虽辱而愚之 宁武子“邦无道则愚” 睿而为愚者也 无以利世 溪莫利于世
用典
❖ 古有愚公谷&
江雪
作者借描写山水景物;借歌咏隐
千山鸟飞尽;万径人踪灭& 居在山水之间的渔翁;来寄托自 己清高而孤傲的情感;抒发自己
孤舟蓑笠翁;独钓寒江雪& 在政治上失意的郁闷苦恼&
下心着垂雪钓的&天江地面之上间;一是叶如小此舟的;一纯个洁老而渔寂翁静渔;;独一翁自尘在不寒染冷;万的籁江
无声；渔翁的生活是如渔此翁的夜清傍高西;性岩格宿又;晓是汲如清此湘孤燃傲楚&竹&
4、名己之因：转折 确为真愚
善鉴万类 清澈秀莹 溪
漱涤万物 己
牢笼百态
艺术特色
❖ 一、写景善于布局;具有很强的立体感& ❖ 二、托物言志;寓意深远 ❖ 作者不是客观地描摹自然风景;而是托物兴
倾听愚者的声音——愚溪诗序赏析ppt
默读并思考：
1、这些“愚”的声音是溪的真实状 态吗？从全文中筛选信息回答。 2、作者的真实状态怎样呢？从第5自 段筛选信息回答。
溪 风景奇佳
美
不合于俗 己 或以文墨 不 自慰、寂 愚寥
尤绝者 嘉木异石错置， 皆山水之奇者 善鉴万物、清莹秀澈 锵鸣金石
不合于俗，亦颇以文墨自慰 漱涤万物，牢笼百态
超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫 我知也
1、示例：坚贞不屈的愚者 2、示例：他（你）在永州呆了10 年，日子过得孤寂而荒凉。亲族 朋友不来理睬，地方官员时时监 视。灾难使他（你）十分狼狈， 一度蓬头垢面，丧魂落魄· · · · · ·
——《柳侯祠》
痛苦无奈
幽怨愤激 孤独寂寞 清峻高洁
大 智 愚 若 者 愚
拓展延伸
举出你所知道的古代和 柳宗元有相似经历的文人， 并说出相同之外。
柳宗元主要作品
传记类： 《童区寄传》 《捕蛇者说》 《段太尉逸事状》 山水游记类： 《永州八记》 （《小石潭记》） 寓言散文类： 《三戒》 （《黔之驴》） 著有《柳河东集》
66、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。—— 伽利略 67、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选 选择的，只有往这条路走，别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的。你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之 前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。可是这样是好的，应该要这样…… —— 罗曼•罗兰 68、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。—— 莎士比亚 69、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然；……—— 莎士比亚 70、当一切似乎毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何裂痕出现。但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到，到，并非那一击，而是前面的敲打使它裂开。 贾柯•瑞斯 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处） 71、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。 —— 培 根 72、失去财产的人损失很大，失去朋友的人损失更大，失去勇气的人则损失了一切。 —— 塞万提斯 73、不要将过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。 —— 朗费罗 74、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。—— 拜 伦 75、一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。 —— 雨 果 76、信仰是伟大的情感，一种创造力量。—— 高尔基 79、乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。—— 大仲马 80、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！—— 狄更斯 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处） 81、壮志与毅力是事业的双翼。 —— 德国谚语 82、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。—— 马克思 83、黄金诚然是宝贵的，但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。 —— 林 肯 84、我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。 —— 居里夫人 85、涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量大，而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧，因此，我们可以确切地说：说：不积跬步，无以致千里。—— 贝多芬 86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。 —— 爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。 —— 马克思 88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德 89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。—— 爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。—— 布克•华盛顿 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处） 91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。 —— 托尔斯泰 92、 成功，从失败的土壤中顽强生出。—— 德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。—— 蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。 —— 泰戈尔 95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富—身体与心灵的财富。 —— 霍勒斯•曼 96、如果只有火才能唤醒沉睡的欧洲，那么我宁愿自己被烧死，让从我的火刑堆上发出的光照亮这漫长的黑夜，打开那些紧闭的眼睛，将人类引进光明 的的的真理的殿堂。—— 布鲁诺 97、走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）觉得面试时没话说，于是找了一些名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要或详细解释一番，也算是一种应对的方法吧 1．天行健，君子以自强不息。 ——《周易》 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。 2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——《三国志》刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。 3．见善如不及，见不善如探汤。 ——《论语》 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。 4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 ——《论语》 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。 5．君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ——《论语》 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。 6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ——《论语》 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。 7．己所不欲，勿施于人。 ——《论语》 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。 8．当仁，不让于师。 ——《论语》 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。 9．君子欲讷于言而敏于行。 ——《论语》 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。 10．二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。 ——《周易》 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。 11．君子藏器于身，待时而动。 ——《周易》 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。 12．满招损，谦受益。 ——《尚书》 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。 13．人不知而不愠，不亦君子乎？ ——《论语》 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人 14．言必信 ，行必果。 ——《论语》 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。 15．毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《论语》 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。 16．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。 17．君子求诸己，小人求诸人。 ——《论语》 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。 18．君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。 得快
愚溪诗序课件
3 选出句式不同的一项 A 莫利于世 B 违于理，悖于事 违于理， C 山水之奇者 D 贤于材人远矣 E 名之以其能
（
C）
4 解释蓝色的字： 解释蓝色的字： 冉氏尝居 ① 冉氏尝居也 居住 储存 买而居 买而居之 予得专而名焉 ② 予得专而名焉 代词， 代词， 它 得其尤绝者家焉 兼词“于之” 得其尤绝者家焉 兼词“于之” 灌水之阳有溪焉 灌水之阳有溪焉 句末语助词 溪虽莫 ③ 溪虽莫利于世 没有 故凡为愚者莫 故凡为愚者莫我若也 没有谁 土之居者犹齗齗然 ④ 土之居者犹齗齗然 ‥‥‥的 ‥‥‥的 样子 夫然，则天下莫能争是溪 这样 故姓是溪为 ⑤ 故姓是溪为冉溪 叫做 塞其隘， 塞其隘，为愚池 筑成 愚池之东， 愚池之东，为愚堂 是 智而为 智而为愚者也 假装 皆不得为 皆不得为真愚 算是 故凡为 故凡为愚者莫我若也 称作
（叫做） 叫做） （筑成） 筑成） （是） （方位名词做状语，向东北） 方位名词做状语，向东北） 方位名词做状语，向上） （方位名词做状语，向上） （名词动用，向南流去） 名词动用，向南流去） 形容词被动用法，被辱没） （形容词被动用法，被辱没） [“之”字构成定语后置， （景色奇丽的）山水 之 字构成定语后置， 景色奇丽的）山水]
柳宗元真“ 柳宗元真“愚”吗？从表现手法看，这叫“正话反说” 从表现手法看，这叫“正话反说” 《红楼梦》第三回《林黛玉进贾府》： 红楼梦》第三回《林黛玉进贾府》 西江月（二首） 西江月（二首） 无故寻愁觅恨，有时似傻如狂； 无故寻愁觅恨，有时似傻如狂； 纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。 纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。 潦倒不通世务， 顽怕读文章； 潦倒不通世务，愚顽怕读文章； 行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！ 行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！ 富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉； 富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉； 可怜辜负好时光，于国于家无望。 可怜辜负好时光，于国于家无望。 无能第一 不肖无双 天下无能第一，古今不肖无双； 天下无能第一，古今不肖无双； 寄言纨袴与膏粱，莫效此儿形状！ 寄言纨袴与膏粱，莫效此儿形状！
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其流甚下，不可以灌溉
愚景 （溪）
溪 丘 泉 沟、 池堂亭岛
峻急多坻石大舟不可入 幽邃浅狭，不能兴风雨 无以利世，适类于予
愚人（予）
宁武子 颜子 予
古：智而为愚 睿而为愚
今：违于理，悖于世
名愚实智
善鉴万类
清莹秀澈
铿鸣金石
漱涤万物 牢笼百态 无所避之
重点词语：
灌水之阳有溪焉 遂负土累石 塞其隘，为愚池
得其尤绝者家焉 以予故，咸以愚辱池 有峻急多坻石
睿而为愚者也
超鸿蒙，混希夷
不能兴风雨，无以利世，而适类于予
词的活用：
或曰：可以染也，名之以其能，故谓之染溪 入二三里，得其尤绝者家焉 牢笼百态，而无所避之 皆出山下平地，盖上出也
特殊句式：
故凡为愚者，莫我若也
不要刻意的为谁而停留，一切都要靠缘份，是你的，终究是要回来的，不要再去刻意的等候，等到最后你也许是一场空。
每个人心底的最深处都一定有个最重要的人，那是任何人都不能提及的底线，也许你已经把他忘记，但只要在那个地方有这个名字出现时，就会有一种自己完全无法控制的特有的痛，让人无法忘怀，如同一杯老酒，隐隐的让人无法放弃，但又唯恐记忆，只因一起走过的路， 不再有两个的人痕迹。
我们都有在以前或是现在都有喜欢人和被人喜欢的时候，这种事仍然会继续下去，因为人走路有印迹，鸟飞过有行迹，花开过有香迹，所有的一切多有痕迹！当我们走过曾经的痕迹，伤感再一次袭击我们，还来得及去收拾零乱的心情，但已经陷入深深的怀念之中，明知道 自己无法忘怀，但有不知道他身在何方，只是一味去想，去思念，去到有他痕迹的地方怀念，怀念他给你带来的美好，但怀念往往是一个人的孤独和没有尽头的伤害。
公开课愚溪诗序 ppt课件
宴集序——古人宴集时，常常一同赋诗，诗成后 公推一人作序，是为宴集序，如王羲之的《兰亭 集序》
赠序——虽无聚会，也作文相赠，以表惜别、祝 愿、劝勉之意，如韩愈的《送李愿归盘谷序》
登柳州城楼寄漳汀封连四州
城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。 惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。 岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。 共来百越文身地，犹自音书滞一乡。
“大抵学古文者， 必须放声疾读，又缓 读，只久之自悟。若 但能默看，那终生做 外行也。”
——姚 鼐
愚溪诗序
柳宗元
自读练习：1、给下列彩色字的注音
又峻急多坻石 chí 谪潇水上 zhé
不能兴风雨 xīng 幽邃浅狭
寂寥而莫我知也 liá o
suì
lěi
不可以不更也 gēng 负土累石
有悖于事
bè i
• 一、写景善于布局，具有很强的立体感。 • 二、托物言志，寓意深远 • 作者不是客观地描摹自然风景，而是托物兴 辞，夹叙夹议，蕴涵着深厚的寓意和强烈的 个人倾向。
宁武子“邦无道则
睿：明智，通达，看得深 愚”，智而为愚者 远 也；颜子“终日不 违如愚”，睿而为 得：能够 愚者也。皆不得为 遭：逢，遇 真愚。今予遭有道 有道：指政治清明的时代 而违于理，悖于事， 悖：违背，逆而不顺 故凡为愚者，莫我 莫我若也：否定句代词宾 若也。夫然，则天 语前置 下莫能争是溪，予 专：形容词活 用为动词， 得专而名焉。 专有，独有
鉴：本 指镜子，这里名 词活用作动词，照彻 金石：像金属和石头一 样发出 脆亮的声音 合：符合，适合，迎合
牢笼：包罗
其流甚下，不可以灌溉 愚景 (溪） 峻急多坻石大舟不可入 幽邃浅狭，不能兴风雨 溪 丘 泉 沟、池 堂 无以利世，适类于予 亭 岛
《愚溪诗序》ppt课件
鉴赏要点
1．托物兴辞,寓意深远, 2．叙事,议论,抒情融于一体,写
景善于布局,叙事井然有序,全文 以愚为线索,写景,叙事有条理,
课上练习：
总结7个典故的出处、原意、用 意、目的,
总结一词多意： A.为
愚溪之上,买小丘,为愚丘 遂负土累石,塞其隘,为愚池 愚池之东,为愚塘 智而为愚者也 皆不得为真愚 故凡为愚者
总结一词多意： E.类
无以利世,而适类于予 溪虽莫利于世,而善鉴万类
总结一词多意： E.类
无以利世,而适类于予 类似、号 想,动词
溪虽莫利于世,而善鉴万类 种类, 名词
总结词类活用
东流入潇水 方位名词作状语,向东 自愚丘东北行六十步 方位名词作状语,往
东北 合流屈曲而南 方位名词作动词,向南流 今予家是溪 名词动用,安家、住家、住下 得其尤绝者家焉 名词动用,安家
再见
乐而不能去也 快乐、高兴,动 词,lè
总结一词多意： C.名
名之以其能 而名莫能定
总结一词多意： C.名
名之以其能 命名,动词 而名莫能定 名称,名词
总结一词多意： D.居
或曰：冉氏尝居也 得泉焉,又买居之
总结一词多意： D.居
或曰：冉氏尝居也 居住,动词 得泉焉,又买居之 积蓄、储存,动
词
愚溪诗序
作者：柳宗元
关于本文的评价A：
古文观止 通篇就一
愚字点次成文,借愚溪自写照, 愚溪之风景宛然,自己之行事 亦宛然,前后关合照应,异趣沓 来,描写最为出色,
关于本文的评价B：
唐才子传 称柳宗元的山水 游记：天才绝伦,文章卓伟, 一时行辈,咸推仰之,
作者介绍——
作者柳宗元,唐代文学家,字子厚,河东解 山西运城县解州镇 人,世称柳河东,贞元进 士,授校书郎,调蓝田尉,升监察御史里行, 与刘禹锡等参加主革新的王叔文集团,任 礼部员外郎,失败后贬为永州司马,后迁柳 州刺史,故又称柳柳州,与韩愈一起倡导古 文运动,同被列为唐宋八大家而并称韩柳, 所做散文峭拔矫健,说理透彻,
倾听愚者的声音——愚溪诗序赏析 PPT课件 人教版
思考
1、文采出众的柳宗元是不是只愿做一个文 人？请联系发的背景资料回答。 2、但文采出众的柳宗元踏入仁途之后，却 因把矛头指豪门贵族、宦官，得罪权贵，被 贬永州，你从中看到了柳宗元作为文人的什 么品格？
重现形象
1、充实你头脑中的愚者形象，在 愚者前加定语。 2、你听懂了作者的倾诉吗？你想 对作者说什么呢？请写一段话，写 出你中的柳宗元的形象。
柳宗元主要作品
传记类： 《童区寄传》 《捕蛇者说》 《段太尉逸事状》 山水游记类： 《永州八记》 （《小石潭记》） 寓言散文类： 《三戒》 （《黔之驴》） 著有《柳河东集》
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满纸荒唐言, 一把辛酸泪. 都云作者痴,
谁解其中味?
——曹雪芹
愤世 满纸＿＿言, 忧时 . 一把＿＿泪
作者自称愚 ＿＿＿＿＿, 谁解其中味?
作业：
结合教师发的阅读材料《中国
士大夫的山水园林这趣》，就 中国文人为什么有如此浓厚的 山水情怀，作一解答。
愚溪诗序
柳宗元
公元805年，王叔文、王伾、 柳宗元等人入主朝廷，发动了 一场政治革新运动，把矛头直 指豪门贵族、藩镇、宦官，这 就是永贞革新。由于主客观的 原因，这场运动只维持了146天 便被镇压下去。最后顺宗李诵 被迫让位给太子李纯。李纯上 台后，杀了王叔文，逼死了王 丕，柳宗元也因此被贬永州。
默读并思考：
1、这些“愚”的声音是溪的真实样呢？从第5自 段筛选信息回答。
《愚溪诗序》ppt
•
•“漱涤万物”,“超鸿蒙,混希夷”表现了 作者怎样的感情?
•在柳宗元心目中,世间万物多蒙污垢, 其美丑常被掩盖,他要洗涤万物之尘垢, 还以事物的本来面目,使美丑贤愚毕现, 所以要“漱涤万物”; “超鸿蒙,混希夷”指 超越田地尘世,融入虚幻玄妙的境界。 作者如此来写正说明现实社会的“无道 ”,让人难以久居,意在言外,发人深思。
•类：而适类于予 • 而善鉴万类
•发 现
••能功能
•能够
•相 象
• •实词活用
•东流入潇水 •盖上出也
•东：向东。方位名 词活用为动词
•上：向上。方位名词 活用为动词
•得其尤绝者家焉 •家：安家。名词 活用为动词
•故姓是溪曰冉 溪
•姓：叫做。名词 活用为动词
• •文言句式 •今是溪独见辱于愚 •被动句“见……于……”句式
•
•第二段 •作者曾作“八诗”。 •找出文中八愚之景。
•“八愚”之景分别是： •愚溪、愚沟、愚泉、愚池、 •愚堂、愚亭、愚岛
••思考作者为何对荒僻之地愚溪如此深情？
•“愚公谷”之愚并不愚，他所以自称为“愚 ”，不过对是对黑暗政治的抗议，同样， 作者以愚溪为溪名，也是对黑暗政治的 反抗。愚溪作为自然风景，是美丽的， 却被人遗弃，被埋没于荒山野岭，不被 人理解，自己正直、忠诚却触罪被贬， 不被人理解，自己和愚溪有着相似的遭 遇，所以有同病相怜之感。作者在对愚 溪的怜悯同情中隐含了自己心中的愤满 和不平
•
•4)宁武子“邦无道则愚”,智而为愚者 也—语出《论语·公冶长》
•5)颜子“终日不违如愚”,睿而愚者也 —语出《论语·为政》
•以上两个典故 为下文“不得为真愚” 张目
•
• 古愚 •宁武子:智而为愚 •颜子:睿而为愚
第五单元 第十九课愚溪诗序课件 人教
第四段
4. 柳宗元为什么说自己很愚蠢？
宁武子：邦无道，智者为愚
颜回：终日不违，睿着为愚
柳宗元：遭有道而违于理、悖于事
不是真愚
比他们更愚
溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归。超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。
◎翻译划线句： 既然这样，那么，即使用愚来命名它，使它受到屈辱，也是可以的啊！
第三段
3. 以“愚”命名的原因？
其流甚下，不可以灌溉
峻急多坻石，大舟不可入
幽邃浅狭，蛟龙不屑
无以利世，适类于予
无以利世，适类于予
宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”，睿而为愚者也。皆不得为真愚。今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，予得专而名焉。
◎漱涤万物：冲洗万物。这里指作者善于观察选择，能反映事物的真情实貌，就如同用水冲刷掉万物表面的灰尘一样。 ◎茫然：渺茫，模糊不清的样子。 ◎昏然：昏暗不清的样子。 ◎超：这里是超越的意思。 ◎希夷：指看不见，听不着，不能感知的空虚寂静的状态。 ◎“莫我知”：①没有人理解我； ②不能感觉到自己的存在。 ◎划线句的意思：用我的愚诗来歌颂愚溪，我们就茫茫然不相分离，昏昏然同归一处，混沌一片，空虚寂静，物我交融得感不到自己的存在。
愚溪诗序 柳宗元
柳宗元（773—819）字子厚，河东解（山西运城县解州镇）人，世称柳河东，参加王叔文集团的政治革新，失败后被贬为永州司马，又迁柳州刺史，世称柳柳州。与韩愈一道倡导古文运动，同被列为“唐宋八大家”而并称“韩柳”。所作散文峭拔矫健，说理透彻。主要作品有：《童区寄传》《段太尉逸事状》 《捕蛇者说》等；山水游记有《永州八记》；寓言散文有《三戒》（《黔之驴》《临江之糜》《永某氏之鼠》）著有《柳河东集》。代表作是《小石潭记》《捕蛇者说》。
4. 柳宗元为什么说自己很愚蠢？
宁武子：邦无道，智者为愚
颜回：终日不违，睿着为愚
柳宗元：遭有道而违于理、悖于事
不是真愚
比他们更愚
溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归。超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。
◎翻译划线句： 既然这样，那么，即使用愚来命名它，使它受到屈辱，也是可以的啊！
第三段
3. 以“愚”命名的原因？
其流甚下，不可以灌溉
峻急多坻石，大舟不可入
幽邃浅狭，蛟龙不屑
无以利世，适类于予
无以利世，适类于予
宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”，睿而为愚者也。皆不得为真愚。今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，予得专而名焉。
◎漱涤万物：冲洗万物。这里指作者善于观察选择，能反映事物的真情实貌，就如同用水冲刷掉万物表面的灰尘一样。 ◎茫然：渺茫，模糊不清的样子。 ◎昏然：昏暗不清的样子。 ◎超：这里是超越的意思。 ◎希夷：指看不见，听不着，不能感知的空虚寂静的状态。 ◎“莫我知”：①没有人理解我； ②不能感觉到自己的存在。 ◎划线句的意思：用我的愚诗来歌颂愚溪，我们就茫茫然不相分离，昏昏然同归一处，混沌一片，空虚寂静，物我交融得感不到自己的存在。
愚溪诗序 柳宗元
柳宗元（773—819）字子厚，河东解（山西运城县解州镇）人，世称柳河东，参加王叔文集团的政治革新，失败后被贬为永州司马，又迁柳州刺史，世称柳柳州。与韩愈一道倡导古文运动，同被列为“唐宋八大家”而并称“韩柳”。所作散文峭拔矫健，说理透彻。主要作品有：《童区寄传》《段太尉逸事状》 《捕蛇者说》等；山水游记有《永州八记》；寓言散文有《三戒》（《黔之驴》《临江之糜》《永某氏之鼠》）著有《柳河东集》。代表作是《小石潭记》《捕蛇者说》。
《愚溪诗序》课件
都是往上冒出的。泉水合流后弯 弯曲曲向南流去，称作愚沟。于 是运土堆石，堵住水沟狭窄的地 方，筑成了愚池。愚池的东面是 愚堂。它的南面是愚亭。池子的 中央是愚岛。美好的树木、奇异
皆山水之奇者，以予故， 的岩石交错陈列,都是奇异的山
咸以愚辱焉。
水景色，因为我的缘故，都用愚
字玷污了它们。
水，是聪明人所喜爱
概括段意：借用古人的典故来反映作者的“愚”，这
是愚溪得名的第四层原因。
思考：用了宁武子和颜回这两个人的典故是想说明柳
宗元自己什么呢？
分析:遭有道”，遇到政治清明的时代。“有道”指天子圣
明。公元805年唐顺宗永贞元年的“永贞变革”，把矛头直指 豪门贵族、藩镇、宦官，革除弊政，打击权奸，作了一些对人 民有利的事情。结果被宦官勾结豪门贵族镇压了下去，唐顺宗 被迫让位给太子宪宗李纯。唐宪宗李纯上台后，杀了王叔文， 逼死王伾，贬柳宗元于永州，并终生不得量移。像唐宪宗这样 的天子难道是圣明的吗？很显然，说这样的天子是圣明的，恐 怕纯粹是一种讽刺！因而，所谓“违于理” “悖于事”便无一 不是反话了。他的“愚”不是自怨自艾、妄自菲薄的 “愚”， 也不是不学无术、一事无能的“愚”，而是坚持真理、敢于抗 争的大勇如愚的 “愚”。在这貌似自责的文句间，淤积着作者 心中的多少愤懑不平之情。这便自然而然地引出了下文 。
柳宗元
唐代文学家、思想家，唐宋八大家之
再 一，字子厚。祖籍河东（今山西永济），
说 后迁长安（今陕西西安），世称柳河东。
柳 宗
因官终柳州刺史，又称柳柳州。与韩愈共 同倡导唐代古文运动，并称韩柳。贞元年 间进士及第复中博学宏辞，授集贤院正字。
元 调蓝田尉，迁监察御史里行。顺宗即位，
任礼部员外郎，参预政治革新。不久宪宗