外国文化期末考试重点资料

一、填空题范围：

1、早期希腊城邦有哪五种政体形式：君主制、贵族制、寡头制、僭主制、民主制。

2、古希腊哲学家泰勒斯认为世界的本原是水，阿拉克西曼德认为世界的本原“无定”，阿拉克西美尼认为世界的本原是气，赫拉克利特认为世界的本原是活火，毕达戈拉斯认为世界的本原是数，芝诺认为飞矢不动，恩培多克勒以爱和斗争解释变化，阿那克萨哥拉把“种子”与“理智”引进哲学作为万物本原，原子论的创始者是留基伯和德谟克里特，普罗泰戈拉提出人是万物的尺度，麦加拉学派特点是把“善”和“存在”相等同，其创始人是欧克里德，著名代表是欧布里德；昔兰尼学派特点是把“善”规定为快乐，提出了快乐论；犬儒学派创始人是安提斯塞尼，该派的特点是把苏格拉底的“善”规定为节制、禁欲，倡导禁欲主义。

3、基督教圣经分为旧约和新约两部，当时以色列人普遍期待弥赛亚时代的到来，圣安布洛斯、圣杰罗姆、圣奥古斯丁和教皇大格雷高里等四人被称为西方教会的博士。

二、简答题

1、什么是哲学

哲学即智慧之学。哲学是理论化、系统化的世界观，是关于自然、社会、思维知识的概括和总结。哲学作为最概括、最抽象的一种社会意识形式，主要从最一般原则的高度给人们的文化实践活动以世界观和方法论的指导。哲学就是思维和存在的关系问题。它有两方面；物质和意识谁是第一性，这是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准；思维和存在有无同一性，这是划分可知论和不可知论的标准。哲学是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。

2、古希腊哲学的转向、分歧和内在冲突

转向：由本体论转向认识论。在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，是以研究客观自然界为对象的，后人称之为“自然哲学”。从智者开始，古希腊哲学由注重自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究，但他们只得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变这状况。苏格拉底把哲学从研究自然转向研究自我，将哲学从天上拉回人间。

分歧：主要在巴门尼德的本体论思想和赫拉克利特的万物流变的生成观点上的分歧。赫拉克利特思想属于前苏格拉底哲学，用哲学的语言代替神话的语言探讨万物本原。赫拉克利特认为万物的本原是“活火”及运动是永恒的。而巴门尼德则认为思想与存在是一回事情，思想与存在同一。只有能表达存在，思想才是存在的。巴门尼德认为存在是一，是连续性和完满的一，感觉世界是假象，是不存在，这看起来与赫拉克利特变动的观点相反，但实质一样。

3、耶稣的身份性意义。

–作为弥赛亚的耶稣，带来更多的是宗教方面的解放，而对于以色列人，期盼更多的是政治方面的解放–主：拯救人类，生命的主人

–上帝的儿子、

–人子：作为人的儿子，是玛利亚的儿子

–上帝圣父和圣子是同在的

–仆人：为人民服务

4、对苏格拉底“美德即知识”的理解。

在苏格拉底看来，人的行为之善恶，主要取决于他是否具有有关的知识。人只有知道什么是善、什么是恶，才能趋善避恶。由此，苏格拉底提出，“美德即知识”的命题。

德行指人的优秀品质，美好的本性。知识主要是指能认识人自己的本性。

苏格拉底认为，要是一个人具有知识，其行为就会受到知识的节制，因此没有像不节制这样的事物。没有人的行为会违背他相信是最好的事物。同时他认为德性就是理性，勇敢和正义的行为只有当人们出于知识或理性的选择而做他们时才是有用的。但《大伦理学》中却认为这种观点是不可能的。因为一切知识都涉及理性，而理性只存在于灵魂的理性部分；所以，根据他的说法，一切德性都是在灵魂的理性部分被发现的。结果，他在把德性看作知识时，取消了灵魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格。

三、分析题

1、分析解读赫拉克利特的思想。

赫拉克利特是早期希腊最重要的自然哲学家之一，自发辩证法的奠基人。赫拉克利特一方面借鉴了古希腊多神崇拜的自然哲学演化论，一方面吸收了古希腊神秘祭，奥尔弗斯教灵肉对立、亚男克等思想，提出“逻各斯”说。他的基本哲学思想是：

（1）世界的本源是“火”，“活火”。赫拉克利特思想属于前苏格拉底哲学。前苏格拉底哲学从神话中脱离出来，用哲学的语言代替神话的语言探讨万物本原。用自然中事物矛盾的运动来代替神系的生殖原则证明事物的生灭。赫拉克利特认为万物的本原是“活火”。火是一种物质。在这里被抽象化了。他的思想具有朴素的唯物主义色彩。已经从奥林匹斯多神教中脱离出来。虽然他的万物本原思想还很简陋，但从泰勒斯的“万物本原是水”中进行了升华。毕竟，“水为本原”说还取自于希腊神话的冥河崇拜。

（2）万物都根据逻各斯生成。“逻各斯”可以看作是“数”的抽象表达，反映出的是万事万物变化发展应遵从的规律必然。这受到希腊神话中“命运”观念的影响。“逻各斯”的含义范围很广，这表示赫拉克利特从多方面认识世界，但同时，他总结出的这一理论很难被世人所理解又显示出他在告诫世人应多观察生活，从身边的事物变化中窥得自然的本质，而不要沉迷在宗教的迷幻里。但是“逻各斯”的理念太过抽象，很难被大众明白，从而广泛传播开来。

（3）对立面是同一的。相反的力量造成和谐。“万物是一”和“一出于万物，万物出于一”表现出赫拉克利特的事物对立存在的辩证思想。“万物”与“一”是对立统一的，可以看成一个整体的同时也可看作一个个体。这个思想为后世对立统一的辩证唯物主义开创了先河。但同时，这个思想与他先前所说的“火本原”说又相矛盾。总体来看，赫拉克利特的思想在矛盾中求同存一，仍受神话和哲学影响。

（4）万物皆流，运动是永恒的。就如赫所言“人不能两次踏进同一条河流”。前一秒的事物过去了就成为历史，前一秒的河流和后一秒的河流其实是不同的，因为它在不停地流动中。这思想包含了宇宙生成论和认识论。而运动永恒的辩证思想也是合理的，接近了自然科学。由此可以看出，古希腊时代是哲学和科学不分的时代。

2、理解分析巴门尼德的存在学说。

巴门尼德是埃利亚学派的代表人物之一，他的学说包括：

（1）没有事物是变化的。

（2）感官是骗人的，可感觉的事物都是单纯的幻觉。唯一真实的存在就是“一”。

（3）两条路：真理之路、意见之路。

（4）作为思想和作为存在是一回事情。

作为思想与存在是一回事情，思想与存在同一。存在之路开启真理之路，非存在之路引向意见之路。存在是一，是相同的，是连续性的，是完满的，是永恒的。存在是一，是连续性和完满的一，感觉世界是假象，是不存在，这看起来与赫拉克利特变动的观点相反，但实质一样。他们从相反的角度证明现象世界是变动的，本质世界才是永恒的静止。这在后来的柏拉图那里就成了理念世界与感觉世界的对立，理念的才是本质唯一的。

巴门尼德认为，存在与不存在是绝对的对立。这里存在有四个特点：不可分；连续，存在与存在连接，存在有界。巴门尼德融合了那个时代的哲学，如始基说，提出存在理论，有一定的时代进步性，也开启了西方哲学理性之门。但是他的存在说抽象生硬，一般常人难以完全理解。

巴门尼德的思想对于今天的我们不仅显得晦涩难懂，而且似乎自相矛盾。他说不认识也说不出的东西是非存在的。作为一样事物，当你提到它的名称时，你必然的指的是确实存在这样的事物。比如当你提到花，你所指的一定是具体的花。但如果我说起鬼神，说起玉皇大帝，那我所说的东西到底存在不存在呢？如果说存在，没人见过这些事物，也不能说明这些事物的存在。但如果它们是不存在的，那么我又能叫得出它们的名称。

巴门尼德阐释了思维、存在与指称三者的关系，并催生了后来高尔吉亚的观点：1.无物存在；2.即使有物存在，也不能认识；3.即使有物存在，且被认识，也不能说。

3、理解分析柏拉图的理念论。

理念是真实的存在，它独立于事物和人们的认识之外，构成一个客观独立存在的理念世界。理念论的基本内容包括：

1、哲学家是一个爱智慧或洞见真理的人。普通人：爱美的事物；哲学家：爱美的自身。前者在做梦，后者才清醒；前者仅有意见，后者才有知识。意见属于感官所接触的世界，而知识则属于超感觉的永恒的世界。

2、知识就是回忆，灵魂注定在生前就已存在。灵魂永恒，善于观照永恒的事物，也就是本质，但当它在感官—知觉中观照万物流变时，就迷乱了。

3、真正哲学家的灵魂在生时已经从肉欲的束缚下解放出来，死后就要到那个看不见的世界里去，与众神一起享福。

柏拉图的理念论主要来源于苏格拉底及毕达哥拉斯学派和爱斯亚学派。其主要观点包括：神创理念：神创造理念，继而创造具体事务；灵魂不朽论：人是由肉体和灵魂构成，肉体会死去，但灵魂是永恒的。生和死是相对的，知识就是回忆。理念派生事物主要通过“分有”和“摹仿”两个途径。

理念具有多重含义：第一，理念是事物的共相：理念是通过对事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的类概念或本质；第二，理念是事物存在的根据：个别事物是由于分有了理念而成为这一事物的，离开了理念就没有事物；第三：理念是事物摹仿的模型。理念是事物的完满的模型，事物则是理念的不完满的摹本，事物是因为摹仿了它的理念而成为事物的；第四：理念是事物追求的目的。理念是事物的本质，事物存在的目的就是实现它的本质，从而成为完满的存在。

4、分析十字架上七句话的意义。

七句话：1.父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。（路23：34）

2.我实在告诉你，今日你要与我同在乐园里了。（路23：43）

3.母亲，看你的儿子！……看你的母亲！（约19：26—27）

4.我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？（太27：46）

5.我渴了！（约19：28）

6.成了。（约19：30）

7.父啊！我将我的灵魂交在你手里。

第一句：为仇敌代求，赐赦罪之大恩。因为爱，方有怜悯，不忍他们因此定罪。因而，不单自己饶恕他们，且要祈求天父赦免他们。因为他们所作的，他们也不晓得。

第二句：应许强盗进乐园，赐得救之大恩。向作恶的强盗的应许，给予黑暗痛苦中的人，一个永远的盼望与光明。主耶稣降世为人，为要拯救罪人，只要悔改，便得救恩。

第三句：把母亲托付爱徒，赐孝敬之大恩。主耶稣是神子，孝敬父母，安排养老，尽人子的责任。把马利亚交托给所爱的门徒约翰，是尽最后的孝敬之心。

第四句：呼求神为何离弃他，赐和睦之大恩。最真实的人性：主耶稣真正的道成了肉身、降卑为人，与我们一样。这是要驳斥一切否定耶稣是道成肉身的异端，和否定耶稣真正钉十字架、真正受苦的谬论。耶稣

呼喊，不仅是肉体的疼痛，而是上帝的离弃，掩面不看。我们也应该担待肢体的软弱，彼此相顾，想到自己也在肉体中。

第五句：主说渴了，赐活水之大恩。最痛苦的呼求：主在十字架上肉身与心灵都承受为世人赎罪而致的极端痛苦。死亡是极端痛苦之事，是人间最大的悲哀与无奈，唯有主耶稣是顺服天父的旨意，而又自己甘心舍去生命，为要拯救世上的罪人。

第六句：成了，赐救恩告成之大恩。最伟大的宣告：神救赎的工作在那一刻成全了，不再需要任何其他的工作来弥补救恩。“成了！”，也即主耶稣道成肉身的目的达成，神的旨意成全。

第七句：将灵魂交予父，赐安息之大恩。最期待的归回：从神而来的，又回到神那里，与神合一，享受创世以前的尊贵荣耀与权柄。

5、根据《约伯记》段落分析约伯、撒旦和上帝的关系（/神的宗旨、神问撒旦耶稣为何被称为犹太人被杀害）。

约伯：承认神的公义：承认朋友所说的道理，神的全能高深，约伯接纳神的一切作为，是一种悲苦。

驳友人的论点：约伯始终不承认自己有罪。

自叹投诉无门：约伯相信神是公义的，但他本身的遭遇却与他的信仰有冲突。

本书的主人公约伯虽然没有过错，却丧失了他所有的一切，在他挣扎着去理解为什么这些事会发生在他身上时，他并非是去寻求原委，而是要以这些事背后的答案和解释继续去面对自己的生活。只有这样，他才会充分建立信心。