孔子的丧祭思想研究
生存哲学视野下孔子与老子丧葬祭祀观之比较
章）“ 乃 万 物 之 母 ， 见 老 子 确 定 了 “ ” 根 本 地 位 ； 一 ，道” 可 道 的 另
方 面 ， 道 ” 与万 物 截 然 不 同 ， 为 它 “ 立 而 不 改 ， 行 而 “ 又 因 独 周 不 殆 ” 但 “ ” 是 无 法 言 说 的 ， 以 “ ” 既 超 越 又 内存 ， 道 又 所 道 是 的 ，人 法 地 ， “ 地法 天 ， 法 道 ， 法 自然 ” ２ （ 天 道 Ｅ 第二十五章） “ ” ］ ，道
春秋 战 国 时期 ， 葬 祭祀 礼 俗 已 成 为 一 种 普 遍 的 社 会 现 丧 象 ， 为 儒 家 始 祖 孔 子 和 道 家 创 造 者 老 子 以各 自不 同 的观 点 作 分别 在《 语 》 道 德 经 》 本 中进 行 提 及 或 阐 释 。《 语 》 论 和《 文 论 在谈 及 丧 葬祭 祀方 面 ， 辞 较 多 ，Ｏ篇 中有 七 成 都 提 到 了这 文 ２ 方 面 。孔 子对 于 祭 祀 ， 不 回 避 ， 的祭 祀 观 是 其 人 生 观 与 从 他 价 值 观 的 集 中 体现 。相 对 而 言 ，道 德 经 》 提 及 丧 葬 祭 祀 方 《 在 面 却 要少 的 多 ， 接 或 间 接 提 及 的 不 足 五 处 。《 德 经 》 千 直 道 五 言 ， 给 人 以神 秘 之 感 ， 子 以 诗 意 的语 言 在 谈 及 丧 葬 祭 祀 总 老
简 洁 的 语 句 中 把握 到 他 的祭 祀 观 ， 对 于我 们 研 究 传 统 的 丧 这 葬 祭 祀 文 化 有 着 重 要 的 参 照 价 值 。孔 子 与 老 子 以各 自 的 智 慧 由诸 如 此 类 的 具 象 来 探 讨 或 彰 显 着 各 自 的 大 哲 学— — 生 命 哲 学 ， 文 正 是 从 生 存 哲 学 这 个 内在 理 路 来 探 寻 孔 子 与 老 本 子丧葬祭祀观的不同 。
基于重死文化的《礼记》丧礼解读
基于重死文化的《礼记》丧礼解读基于重死文化的《礼记》丧礼解读本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！《礼记》有关丧礼的记录和诠释充分体现了“事死如事生，事亡如事存”的儒家文化，从《礼记》所规定的繁缛琐细的治丧过程可以解读出儒家以亲情血缘为轴心的“重死”思想和主张，如《檀弓下》规定向别人吊丧就不再听乐、奏乐，就不再喝酒吃肉，即使是国君，在本国途中遇到柩车，不管认识与否，一定要派人前去慰问丧家（《檀弓下》）。
一、服制轻重据血缘亲疏有血统关系的亲人间的亲情也是有亲疏远近及的，因此形成了以亲疏为差等的五种丧服，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
各等亲属由于与死者亲属关系不同，亲情深浅也自然有异，所以所服丧服就用粗细五种等级，越亲服越粗，越疏服越细。
另外，随着岁月的推移，哀情就由深转淡，丧服也相应地由粗变细，以至到期除丧（《服问》）。
服丧的对象很多，《大传》以为其依据大致有六类：“一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服”，第一类是依据亲亲原则对有血统关系的亲属制定的，第二类是依据尊尊的原则对君长制定的，第三类是据名义角度制定的，第四类是根据家族成员的出入情况而相应制定的不同服制，第五类是根据长幼即成人、未成人的原则制定不同的服制，第六类统称为从服，根据死者与自己的亲属关系，随从亲属或尊者为之服丧。
此外，礼制还人为地确立亲疏关系，或加深、或疏远。
如《檀弓上》：“丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也；嫂叔之无服也，盖推而远之也；姑、姊、妹之薄也，盖有受我而厚之者也。
”《丧服》规定，兄弟的儿子就如同自己的儿子一样。
自己儿子死了，为他穿一周年的丧服；兄弟的儿子死了，也为他服丧一年。
这样的规定，旨在人为地加重、拉近叔伯叔父和侄儿侄女们的亲情，以此来维系、巩固男权中心的社会关系。
嫂子和小叔子即使没有分家另过，为了避嫌，彼此都不为死去的对方有什么丧服上的表示。
论儒家丧葬哀思观
［摘要］儒家经典中蕴藏着丰富的丧葬“哀思观”。
哀思是丧葬礼仪的灵魂，对哀思的表现形式进行了系统的阐述，制定了一些较为苛刻的哀思规范，但也提出了一些合理的节哀思想。
［关键词］儒家；丧葬；哀思观［中图分类号］D632.9［文章标识码］A［文章编号］1671-5136(2017)01-0022-03［收稿日期］［作者简介］所谓丧葬哀思观，是指人们对于丧葬活动中表达哀思的观点和看法。
儒家思想作为长期在传统社会占据主导地位的显学，对传统社会的殡葬行为与殡葬活动也有着很深的影响。
儒家经典是儒家思想的核心载体，品读儒家经典，不难发现其对于丧葬中的“哀思”多有表述，折射出儒家关于丧葬活动的“哀思观”。
一、“哀思”是丧葬礼仪的灵魂儒家认为，一场成功得体的丧葬活动都应该以凸显家属对逝者的哀思之情为前提。
如果去除了“哀思”这一灵魂，场面再宏大的丧礼也势必因违背礼制而走向反面。
因为举行任何丧葬活动的核心目的就是要表达生者对亲人故旧的哀思之情。
这种哀思之情因生者与死者的关系不同而程度各异。
在《论语》里面孔子极力推崇周代为父母守丧三年，也就是哀思三年的传统，他的一个学生宰予不以为然。
孔子斥责他说：“子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。
予也有三年之爱于其父母乎？[1]孔子认为，孩子光生下来三年以后才能脱离父母的怀抱，为父母服丧三年表达哀思是天下通行的丧礼。
这是一种人类基于报答养育之恩而产生的自发行为，是一种基本的人伦道德。
他进而质疑宰予对他的父母是不是也有三年之爱。
哀思是丧葬礼仪的灵魂。
在记录孔子及其弟子言行的《论语》以及集中体现儒家丧葬礼仪思想的《礼记》中也多处表达了这种观点。
在《论语》里面，有个叫林放的人问孔子什么是礼的根本。
孔子回答说这个问题的意义重大。
对于丧礼，与其治办周备，宁可哀丧过些[2]。
（林放问礼之本，子曰：“丧，与其易也，宁戚”。
）在《礼记》里面，进一步表达了儒家的这种观点。
孔子的学生子路对人讲：“我听夫子说过，举行丧礼，与其悲哀不足而冥器和衣衾有余，不如冥器衣衾不足悲哀有余[3]。
章景明：儒家对于丧礼的基本观念与态度
章景明：儒家对于丧礼的基本观念与态度章景明：台湾大学教授，精于三礼之学，为当代著名礼学大家。
上世纪六十年代末，曾在孔德成先生指导下参与《仪礼》复原研究工作，发表《先秦丧服制度考》，为学界所重。
在儒家的思想中，自个人修养以至伦理道德、社会秩序、政治制度等等，莫不树立一个标准来作为行事的规范。
这个标准，就是“礼”。
因此，礼可以说是儒家用以律己处世的规范。
故孔子以礼作为孔门的教育工具之一。
《论语·泰伯》篇孔子说一个人的学养是“兴于诗、立于礼、成于乐”，《季氏》篇记孔子教导伯鱼，其中一事是：“曰：学礼乎？曰，未也。
曰：不学礼，无以立”，鲤退而学礼。
孔子认为，一个人必须有礼的修养和工夫，才能在社会上站得住脚，而不为外物所摇夺，德性才能坚定。
由此可见礼在儒家的思想中是占有如何重要的地位了。
礼的范围包括极广，其中之丧礼尤为儒家所注重。
丧礼，即是指父母或诸亲属死后的种种仪节和制度而言。
就现存的典籍而论，《仪礼》一书《士丧礼》、《既夕礼》二篇特详于仪节，《丧服》一篇又依亲疏远近，尊卑高低的分别，用斩、齐、大功、小功、缌这五等服制，把上、下、旁、所有亲属都纳入宗法组织的亲属网中，对于宗法制度、社会组织，实有其维护的作用。
《礼记》一书也多有专篇关于丧礼之事的记载，可知儒家对于丧礼是何等的重视了。
现在特将儒家对于丧礼的基本观念与态度，略作探讨于下。
一、儒家对于丧礼的基本观念《论语·阳货》篇上记孔子与弟子宰我的一番问答说：宰我问：“三年之丧，期已久矣。
君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。
”“女安则为之，夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
今女安，则为之。
”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也。
予也，有三年之爱于其父母乎？”《礼记·三年问》篇上说：三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。
从丧葬礼俗的演变看中国儒家文化的转型
从丧葬礼俗的演变看中国儒家文化的转型本文通过梳理先秦至当代的丧葬礼俗，指出丧葬礼俗是十分穩定且规范的一套程序，并以儒家文化的发源地曲阜市为例，提出当代与历史时期丧葬习俗的变化主要体现在两方面：丧葬观念的变化；具体流程的简化。
标签：丧葬；儒家文化；转型；曲阜地区一、秦丧葬礼俗的概述山东的圣城曲阜，作为儒家文化的发源地，对于原始礼俗有着完整的保存和传承，影响至今。
儒家所倡导的丧葬礼，是我国古代所有礼仪中历史最悠久、礼节最复杂的一种，所以自古以来存在“礼莫重于丧”的说法。
在儒家经典中确有不少关于丧葬礼俗的记载，如《仪礼·昏义》中提到“夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，此礼之大体也。
”[1]不难看出，丧葬礼俗在中国古代礼制中的重要地位。
其中《论语·为政》有曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”[2]《论语·学而》曾子曰“慎终追远，民德归厚矣。
”[3]《荀子·礼论》中曰：“礼者，谨于治生死者也。
生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕也。
”[4]作为人生最后一站，死与生有着同等重要的地位，成为儒家文化乃至中国传统文化中最富有特色的内容之一。
先秦的丧葬礼俗作为中国丧葬礼仪的发源地，其重要性不言而喻。
关于先秦丧葬礼俗的记载，在儒家经典《周礼》《仪礼》《礼记》和《论语》中都有不同程度的记载，包括送终、请魂、净身、入小殓、入大殓、闻丧、奔丧、葬具、朝夕哭、筮宅、卜日、既夕哭、迁柩、发引、下葬、反哭、虞祭、卒哭、祔、喜祭等繁杂的程序。
由此也可以看出丧葬礼俗在我国先秦时期的重要地位。
这一时期丧葬礼俗的形成，对后世也是影响深远，直至当今社会，仍可在丧葬活动中探寻到先秦时期丧葬礼仪的影子。
秦汉之际是我国传统文化中主流文化确立的关键时期，至汉朝实行“罢黜百家，独尊儒术”之后，作为“礼”重要组成部分的丧葬礼也活跃起来，出现了新的丧葬观念和丧葬形式。
二、秦至民国时期丧葬礼俗的演变在儒家的伦理道德规范下，先秦时期逐渐形成了较为完善的丧葬礼仪，之后，历朝历代的丧葬礼俗大多以传承为主，同时受到当朝经济、政治等情况的影响，有些许创新或变化。
礼记问丧篇心得
礼记问丧篇心得问丧篇，又称丧礼文义。
主要是记录了孔子的教学活动及其生平。
它最重要的价值就是阐述和宣传儒学学说，其中“孝悌”、“忠信”两个方面尤为重要。
其中以孝悌为主要内容，要求学生要像父亲一样孝顺父母、尽孝长辈；并通过对孝悌行为的分析、比较来衡量自己的孝行的好坏，从而达到不断完善自我的目的。
《礼记》共四篇，分别为问丧篇·问丧、别事篇·问丧、正事篇·问礼。
其中最后一篇《孝行·后嗣述》是专门讨论以孝道为中心道德实践活动和教化手段的内容，被称为最完备的丧礼礼节。
问丧篇是为“孝行·后嗣述”而作，就是从《周礼》角度对孝行做专门阐述。
在《论语·卫灵公》中就有关于孝行的专门论述：曰：“人死之后，不敢言也。
”其中“不敢言”一词最为重要。
可见人们心中对孝行极为重视和推崇。
一、孝悌是孝之本孝之本，就是要孝顺父母，尽到子女的孝道。
孔子将孝悌放在了首位。
孔子认为不能仅仅因为对父母没有孝心而不孝顺，也不能因为对国家没有孝心而不尊敬长辈。
孔子认为，对父母最基本的孝顺是应孝敬自己的父母，而不是对长辈最基本的孝敬，才是最大的孝心。
只有在这样一个孝道思想的引导下，才能使儿女能够真正体会到孝道的重要性和必要性。
正如孔子所言：“父为子隐，母为子隐。
”父死之后子隐便成为了不敢与人交往的人。
子若没有孝敬父母的表现就没有资格隐名埋姓、甚至连姓名都不能有。
因此父母死后子隐便成为了一个独立的人、一个圣人。
孝悌是父母在世时必有的一项道德行为。
也就是孝之本源、孝行之基础。
人只有以孝道才能对父母和师长真正地做到尽孝。
二、孝在忠信忠，也就是尽忠、忠心，有忠诚的心，才会有忠心之人。
忠而不信，则是做人的基本准则，忠信则为人处世之本。
当一个人为了达到某种目的而背信弃义时，自然会遭到世人的唾弃和批评。
孔子之所以能成为儒家学派的代表人物，与其对忠信关系的透彻理解有着直接关系。
忠信也就是要忠于职守、忠诚于君王。
赵法生：告别与归来——儒家祭礼中的信仰精神
赵法生：告别与归来——儒家祭礼中的信仰精神今日学者WHITE DEW赵法生，现任中国社会科学院世界宗教研究所研究员，儒教研究室主任，兼任山东大学儒学高等研究院教授，中国人民大学孔子研究院研究员,尼山圣源书院副院长，中国哲学学会理事，中华孔子学会常务理事，国际儒联理事等。
出版专著《儒家超越思想的起源》，主编《大众儒学经典丛书》，执行主编《儒道研究》、《儒教研究》，编著《论语读本》、《弟子规读本》，曾在《中国社会科学》、《哲学研究》、《文史哲》、《世界宗教研究》等杂志发表学术论文六十多篇。
从2013年初开始，与同仁一道，在孔夫子诞生地尼山发起乡村儒学实验，以儒家教化重建乡村的意义世界，重建乡土文明和乡村秩序，并以此为基础探索乡村公益和乡村互助养老，产生了良好效果，深受村民欢迎。
乡村儒学目前已经从山东发展到北京、河南、江苏、河北、湖北、浙江、黑龙江等省区。
提要：2019年清明节前夕，“生命教育与死亡关怀”北京大学清明论坛在北大英杰交流中心举行。
中国社会科学院世界宗教研究所研究员赵法生做了题为《告别与归来——儒家祭丧礼中的人文精神》的演讲。
他通过分析传统的祭丧礼，揭示了中国传统文化所传递的人生意义与信仰价值。
生和死是人生最熟悉的两件事生命的尊严和意义，这是儒家祭葬礼所要解决的核心问题。
这个问题不是从今天才开始考虑的，我们已经考虑了至少3000年。
儒家、道家、佛家对生死都有非常深入高明的见解，值得我们今天继续学习挖掘。
在今天大多数人的理念中，死亡就是告别，永不再见；但是儒家不这么认为。
儒家认为通过葬礼而安定的死亡不仅是告别，更是归来，不仅是分离，更是团聚。
在祭丧礼中被安顿的死亡不仅是死亡，更是永生，是生命永恒意义的获得，是生命价值的升华和超越。
生和死是我们最熟悉的两件事情。
庄子认为：“方生方死，方死方生”。
但是，死亡虽然如此常见，却又极不平常，死亡是永恒的哲学问题，是所有宗教所要解决的终极问题。
历史上所有的大哲学家、大宗教家都倾注精力去研究死亡，德国哲学家海德格尔在其著作《存在与时间》中提出了“向死而生”，他透过死亡透视生命的实相，揭示了生死之际的深刻联系和死亡对于生命的特殊意义。
儒家丧葬礼俗的外在形式与内在情感
文化长廊儒家丧葬礼俗的外在形式与内在情感杨嫦 西南民族大学文学与新闻传播学院摘 要：丧葬礼俗在儒家核心思想“礼”中是不可缺少的一部分，儒家并提出礼莫重于丧葬的理念，可见儒家对丧葬礼俗非常重视。
该文从儒家丧葬礼俗的外在与内在两个角度出发探讨其中所表达的礼节形式和儒家思想观念。
关键词：儒家；丧葬礼俗；外在形式；内在情感作者简介：杨嫦（1998-），女，彝族，贵州大方人，西南民族大学文学与新闻传播学院硕士在读研究生，研究方向：中国古典文献学。
[中图分类号]：K89 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-23-158-02孔子认为万事万物总有一个延续发展的过程，礼也不例外，夏殷周三代之礼虽有所益，但基本规律是不变的。
接着在《论语•八佾》第三篇的第九章和第十四章又说道：关于夏礼和殷礼，他能言之，但因文献不足的因素，虽能谈谈，但不能徵也，对于周礼，有文献可徵，所以可以说也，因此以下所谈到的丧葬礼俗部分主要围绕周代的礼俗。
《论语•为政》第五篇中，孔子的弟子樊迟向孔子请教什么是“孝”？孔子回答说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”，儒家讲重“孝”，并以“孝”为衡量一个人好与坏的标准，而“孝”的最大一面体现于父母的后事礼仪即丧葬礼仪，因此丧葬礼俗在儒家礼仪中占有一定的地位，它也体现着儒家的思想观念。
一.丧葬礼俗的外在形式儒家丧葬礼俗的礼节诠释主要集中于儒家经典之作《仪礼》与《礼记》两书中，下面根据这两本书等其他辅助书籍的记载，归纳总结出丧葬礼俗的外在形式主要分为卒、敛、殡、葬四个阶段。
（一）卒卒又分为卒前和始卒两个阶段。
1.卒前，据《礼记•丧大记》记载，人在病危后，就要开始准备丧事。
主要做以下几件事：（1）把屋里屋外打扫干净。
（2）撤离乐器，表示长时间不能进行凑乐。
（3）移居正寝，古代有正寝和燕寝之分，燕寝是平时居住的地方，正寝则是进行斋戒或者生病之时居住的地方。
（4）“属纩”，“纩”为新丝绵，指病人将要死亡之时，放一点新丝棉在他的鼻口处，检测是否还有呼吸，若丝绵纹丝不动，说明病人已经咽气，这时才称之为“卒”。
安葬、吊丧和除服
安葬、吊丧和除服安葬、吊丧和除服《孔子家语》精读笔记——第十卷·《曲礼·子贡问》·（二十六——二十九）（峻岫）（原文）子游问丧之具，孔子曰：“称家之有亡焉。
”子游曰：“有亡恶乎齐？”孔子曰：“有也，则无过礼；苟亡矣，则敛手足形。
还葬，悬棺而封。
人岂有非之者哉？故夫丧亡，与其哀不足而礼有馀，不若礼不足而哀有馀也。
祭礼，与其敬不足而礼有馀，不若礼不足而敬有馀也。
”丧之具，就是丧葬具体的做法？子游问孔子，丧葬具体而言该怎样作。
孔子说：“称家之有亡焉。
”就是根据自己家庭状况作决定。
你财力大，就办得铺张一点，隆重一点，体面一点，家庭财力不足，就量力而行。
子游说：“有亡恶乎齐？”子游的意思是：如果这样，穷的穷，富得富，哪里还有什么统一的丧礼规矩呢？孔子说：“则无过礼；苟亡矣，则敛手足形。
”管你是穷人家，还是富人家，都不能过了。
父母亡故你大操大办，劳民伤财，无非是为了你的名声，有这个必要吗？人没了，赶紧按礼节装殓，不要在家里停棺很长的时间，让他入土为安，是对逝者最大的尊敬。
“大夫之丧，三日之朝既殡。
”[《礼记正义》]民间有三日丧，五日丧，七日丧，停棺七日算是最长的了。
装殓“敛手足形”穿上衣服，盖好被褥，不至于尸骨暴露，“还葬，悬棺而封。
”所谓“悬棺而封”不要高坟大冢，不要树碑立传，有个墓穴掩埋就行了。
“人岂有非之者哉？”人们不会责备做不到的人。
你不能给父母修建汉白玉的坟冢，不能举行耸动视听的丧礼，只要你生前赡养父母，孝顺父母，死后哪怕就是一具薄棺，一杯黄土，人们也会理解你的。
因此丧葬，尽力而为就行了，“与其哀不足而礼有馀，不若礼不足而哀有馀也。
”那些生前不孝，死后大操大办，哭地死去活来，不是装相吗！祭祀的时候也是这样，又是纸钱，又是爆竹，还有花花绿绿的纸扎。
给谁看呢？父母没有了，时常想着父母，到时候去给父母扫扫墓，祭奠祭奠就行了。
伯高死于卫，赴于孔子。
子曰：“吾恶乎哭诸？兄弟、吾哭诸庙；父之友、吾哭诸庙门之外；师、吾哭之寝；朋友、吾哭之寝门之外；所知、吾哭之诸野，今于野则已踈，于寝则已重。
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2012年10月佳木斯大学社会科学学报Oct.,2012第30卷第5期JOU RNAL OF SOCI AL SCIENCE OF JIAMU SI U NIV ERSI TY Vol.30 No.5孔子的丧祭思想研究何 丹(四川大学历史文化学院,四川成都610064)[摘 要]本文对 论语 、 礼记 中孔子有关丧祭的语录进行了研究,认为其主张为敬哀为本、丧祭有度和推崇三年之丧。
孔子这种 慎终追远 的丧祭观,与其以礼待之的生死观和敬而远之的鬼神观密不可分,但其出发点和根本目的则在于通过丧祭礼仪实现 民德归厚 的政治主张。
[关键词]孔子;慎终追远;丧祭礼仪;民德归厚[中图分类号]B222.2 [文献标识码]A [文章编号]1007-9882(2012)05-0001-03孔子,名丘,字仲尼,春秋末期鲁国昌平陬邑人。
他是儒家学派创始人,董仲舒 独尊儒术 以来,其思想更是日渐融为我国传统文化精神的主流。
历朝历代对孔子思想的研究者不乏其人,而对其丧葬思想之专门论述者却为之不多。
然生死是我们无法回避的问题,丧葬也就自然成为社会生活的重要方面。
对孔子丧葬思想的研究,对我们更好地理解孔子的思想和先秦丧葬文化都是大有裨益的。
徐中书先生认为,儒在商代就已存在,甲骨文中的 需 ,就是原始的 儒 , 需 正像人在淋浴时水自头顶上冲洗而下之形。
这个字的来源则是因为儒为人相礼办丧事、祭祀祖先神灵都必须斋戒。
所以, 礼记 儒行 曰: 儒有澡身而浴德 。
澡身,即沐浴;浴德,即斋戒。
可见儒家的前身 儒 ,便是为人治丧相礼的专职人员。
儒家继承并将老本行发扬光大,儒家者为人治丧之事也屡见记载。
如: 礼记 檀弓下 载: 司徒敬子之丧,夫子相 ; 孔子之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐椁 ; 有若之丧,悼公吊焉,子游摈由左 。
所以总体来说,为人治丧,为儒家专长,抑或为他们的 衣食之端 。
墨子 非儒下 曾描述儒者: 夫夏祈麦禾,五谷既收,大丧是随,子姓皆从,得厌饮食。
毕治数丧,足以至矣。
因人之家以为翠,恃人之野以为尊。
富人有丧,乃大说,喜曰: 此衣食之端。
周监于二代,郁郁乎文哉! ( 论语 八佾 )丧葬礼仪的繁琐,导致了儒者这种专职人员的产生,久成风气,以致时人不请人治丧,会被讥为 不知礼 。
如 礼记 檀弓上 云: 杜桥之母之丧,宫中无相,以为沽也。
儒者正是通过丧葬礼仪显示了自己特有的社会价值,而获得特殊的社会地位。
由于为安身立命之道,所以儒家对丧葬礼仪的熟知,是其他学派无法比拟的。
又因儒家为当世显学,思想极具代表性,故而研究先秦的丧葬思想,儒家首当其冲。
又因孔子为儒家创始人,弟子三千,后世儒者多受业,所以孔子的丧葬思想是我们需要首先且重点了解的。
一、具体主张1.敬哀为本敬哀为本 ,指 祭思敬、丧思哀,其可已矣。
( 论语 子张 )有关祭礼,孔子曰: 祭如在,祭神如神在 ; 吾不与祭,如不祭 。
( 论语 八佾 )即祭祀祖先或神灵时,就像真的感受到他们在接受祭祀;自己没有亲自参加祭祀,就像没有举行祭祀。
这里强调祭祀的过程和祭祀者内心的感受。
有关丧礼,在答林放问礼之本时,孔子曰: 大哉间!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。
( 论语 八佾 )可见于丧礼,比之于仪节的完备,孔子更重视哀情的流露。
所以,曾子曰: 吾闻诸夫子:人未有自致者也,必也亲丧乎! ( 论语 子张 ) 礼记 檀弓上 亦云: 丧礼,与其哀不足而礼有余也,不若礼不足而哀有余也;祭礼,与其敬不足而礼有余也,不若礼不足而敬有余也。
以至于面对 临丧不哀 的事情,孔子发出 吾何以观之哉? ( 论语 八佾 )的感慨。
孔子之哀,不限于亲近之人,还延及有丧之人。
如: 子食于有丧者之侧,未尝饱也 ( 论语 述而 ); 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作;过之,必趋 ( 论语 子罕 ); 见齐者,虽狎,必变。
见冕者与瞽者,虽亵,必以貌。
凶服者式之 ( 论语 乡党 );参加丧礼, 子于是日哭,则不歌 ( 论语 述而 )。
即孔子同居丧者共餐,因居丧者之哀而哀,而没有饱食畅饮的欲望;看见穿齐衰孝服的人,不论亲近的,还是年少的,都必然站起来,走过的时候,也必定加快脚步;在车中遇见拿着送1[收稿日期]2012-09-12[作者简介]何丹(1986-),女,四川广元人,四川大学历史文化学院中国古代史专业先秦史博士研究生。
死人衣物的人,便把身体微微地向前一俯,手扶着车前的横木,以表示同情;为吊丧而哭,当日就不再有放声歌唱的愉快心情。
2.丧祭有度丧祭有度 ,指反对厚葬、隆丧、淫祀。
颜渊是孔子的得意门生,颜渊死时, 子哭之动。
从者曰: 子动矣! 曰: 有动乎?非夫人之为动而谁为? ,感叹为 天丧予!天丧予! ( 论语 先进 ),其悲伤程度,可想而知。
但当颜渊父亲颜路请求孔子卖掉车子来替颜渊置办外椁时,孔子却说: 才不才,亦各言其子也。
鲤也死,有棺而无椁。
吾不能徒行以为之椁。
以吾从大夫之后,不可徒行也。
( 论语 先进 )可见孔子主张丧事的完备当在能力范围内进行,不能损害生人的利益而强行为之。
当其 门人欲厚葬之。
子曰: 不可。
门人厚葬之。
子曰: 回也视予犹父也,予不得视犹子也。
非我也,夫二三子也 ( 论语 先进 ),明显的流露出了对厚葬的责备意味。
大雨冲坏了孔子父母的坟墓,孔子听说后, 泫然流涕曰: 古不修墓 ,遂不复修 。
(礼记 檀弓上)由孔子对待自己儿子、母亲、爱徒的丧葬来看,孔子是主张薄葬的,即尊崇精神的哀悼,轻视物质的追求。
孔子还反对隆丧,并身体力行。
当孔子病重时, 子路使门人为臣。
病间,曰: 久矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣。
吾谁欺?欺天乎!且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎!且予纵不得大葬,予死于道路乎? 。
( 论语 子罕 )古代诸侯之死才能有 臣 专门治丧,所以孔子斥责子路这种僭越的隆礼行为。
孔子曰: 啜菽,饮水,尽其欢,斯之谓孝。
敛手、足、形,还葬而无椁,称其财,斯之谓礼。
( 礼记 檀弓下 )孔子认为,即使煮豆吃,喝凉水,能使双亲愉快,就叫孝。
死后入殓即使仅能包裹形体,又没有外椁且很快出葬,但只要做到和自己财力相称,就叫符合礼。
孔子弟子子游曰: 丧致乎哀而止。
( 论语 子张 )都明确表明了于丧仪,更重视精神上的哀悼。
此外,孔子反对淫祀,认为 非其鬼而祭之,谄也。
( 论语 为政 )所以, 丧礼,哀戚之至也,节哀顺变也。
( 礼记 檀弓下 )3.推崇三年丧三年丧 ,指父母死,服丧 三年 。
丧服制度,是西周丧葬礼的核心内容,孔子一生秉承周礼,对三年丧更是推崇备至,认为三年之期,不可减,亦不可增。
论语 阳货篇 载:宰我问: 三年之丧,期已久矣。
君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。
旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。
子曰: 食夫稻,衣夫锦,于女安乎? 曰: 安。
女安,则为之!夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。
今女安,则为之! 宰我出。
子曰: 予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。
夫三年之丧,天下之通丧也,予也有三年之爱于其父母乎! 从这一段师徒对话中,我们可以得知孔子认为:三年之丧为天下通丧,是子女为报答父母的怀抱之恩,且三年间衣食住行皆须降等,三年之期不可减也。
所以,当宰我欲以改革丧礼、缩短丧期时,被孔子斥为 不仁 。
再有 礼记 檀弓上 载: 鲁人有朝祥而莫歌者,子路笑之。
夫子曰: 由,尔责于人,终无已夫?三年之丧,亦已久矣夫。
子路出,夫子曰: 又多乎哉?逾月则其善也。
这里孔子认为即使服丧只差一月,也算不得完满。
三年之期,亦不可增。
礼记 曾子问 载:曾子曰: 父母之丧弗除,可乎? 孔子曰: 先王制礼,过时弗举,礼也。
非弗能勿除也,患其过于制也。
故君子过时不祭,礼也。
又 礼记 檀弓上 载:子路有姊之丧,可以除之矣,而弗除也,孔子曰: 何弗除也? 子路曰: 吾寡兄弟而弗忍也。
孔子曰: 先王制礼。
行道之人皆弗忍也! 子路闻之,遂除之。
伯鱼之母死,期而犹哭。
夫子闻之,曰: 谁与哭者? 门人曰: 鲤也。
夫子曰: 嘻,其甚也! 伯鱼闻之,遂除之。
可见,孔子是严格遵守先王制礼的期限,对违礼的行为都予以否定。
孔子认为三年之期不可减,是对其 敬哀为本 原则的践行。
子曰: 三年之丧,吾从其至者 ( 礼记 曾子问 ),认为服三年之丧,最能表达至哀之情。
礼记 曾子问 记载: 曾子问: 三年之丧,吊乎? 孔子曰: 三年之丧,练,不群立,不旅行,君子礼以饰情,三年之丧而吊哭,不亦虚乎? 。
即孔子认为,三年丧期内不用虚行吊礼,因哀己之亲尚且不瑕,若从而哭吊,就是无其哀情而虚行吊礼,礼不称情,所以不用吊唁他人。
三年之期不可增,则是对其 丧祭有度 原则的贯彻。
所以,子曰: 父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。
( 论语 学而 )二、思想来源1.礼而待之的生死观 以孝为本孔子对丧祭的主张,首先来源于他对生死的认识。
礼而待之的生死观,指对待父母, 生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼 。
( 论语 为政 )认为这是孝的根本,是 事父母,能竭其力 ( 论语 学而 )的表现。
孝顺父母是中国道德的核心,伦理的本位,仅 论语 一书中,就有19次提到 孝 。
孝道为孔子的丧祭思想提供了理论依据,故 礼记 祭义 曰: 天之所生,地之所养,无人为大。
父母全而生之,子全而归之,可谓孝矣。
礼记 祭统 曰: 是故孝子之事亲也,有三道焉:生则养、没则丧、丧毕则祭。
养则观其顺也,丧则观其哀也,祭则观其敬而时也。
尽此三道者,孝子之行也。
要做到父母生时, 事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨 ;且 不远游,游必有方 ; 父母之年,不可不知也。
一则以喜,一则以罹。
父母死后, 三年无改于父之道,可谓孝矣 。
( 论语 里仁 )2.敬而远之的鬼神观 以民为本孔子对丧祭的主张,其次来源于他对鬼神的认识。
对于鬼神,孔子采取的是不置可否的态度,即不公开否2定,也不传统迷信。
樊迟问知。
子曰: 务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。
( 论语 雍也 )这种敬而远之的态度,一方面反映了孔子不笃信鬼神。
即孔子对于鬼神的存在与否,并不感兴趣,所以后人也不必为此做无休止的唇舌之争,如若真要争个胜负,恐怕只有孔子自己知道答案了。
所以,当子路请教侍奉鬼神的方法时,孔子曰: 未能事人,焉能事鬼? ( 论语 先进 )而对于祭祀,孔子则是 祭如在,祭神如神在 。
( 论语 八佾 )即祭祀祖先好像祖先真的在那里,祭祀神灵好像神灵真的在那里。
如 ,实际上就是不知所为何物的反映。
孔子病重,子路引古书为证,请求为他祷告,也被孔子婉言谢绝。
( 论语 述而 )可见孔子对于虚无缥缈之事,不置可否,所以 论语 有言 子不语怪、力、乱、神 ( 论语 述而 )。