人类学视角(1)

“化”含义
《华严经.音义上》：“教成于上而易于下，谓之 化”。 许慎《说文解字》释“化”为“教行也”。 因此，“化”就是“变易，生成, 造化”，最初就 含有“教化”之意。其实，在上古，“华”同“花”，
“化”同“花”，“华”又同“化”。
显然，教化则必然要和“文”联系到一起来，“华” 其实就是要以“文”而“化”之。 所以，“华”，“夏”，“华夏”，“中华”的 意思都有“教化”的意思。《唐律名例疏义释义》有 言：“中华者，中国也，亲被正教，自属中国，衣冠 威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中华。”
17-19），故称‚哲学教育人类学‛。故称‚哲学教育人类学‛（滕星， 1999）
英美范式的教育人类学
关注人类生活方式多样性问题，‚文化‛始 终是讨论的核心，以 ‚文化传承‛过程为重点。 因此，主要以文化人类学为母学科，通过田 野工作（field work）， 倡导‚文化相对论 （cultural relativism），即应该尊重、了解与包 容每个文化的意义与价值。故称‚文化教育人类 学‛（滕星，1999）

5、象征性（SYMBOLIC），通过符号尤其是语言来表 示意义。

6、整体性（ALL-ENCOMPASSING，HOLISM）， 即文化包括了特定群体生活的方方面面，因而具有全 貌性。

7、模式化（PATTERNED）或整合性的（INTEGRATED） ： 一种文化各要素都体现某（些）主题精神，反映出一 种基本模式。
模块二
质性研究基础：人类学视角
1、人类学的文化概念
引言：“教育人类学”正名
德奥范式的教育人类学
将人视为是教育的主体，偏向围绕‚人之所 以为人‛这个问题之思辨性探索，关注人的存 在与质、人的生活与目的论等，从而探寻‚人 的理想图像‛。 因此，以哲学人类学为母学科，研究‚完美 教育系统‛, 即人类所需要的理想教育（刘玉玲，2003：
联合国教科文组织世纪之交的报告《文化多样 性与人类全面发展》所指出：
文化是促进人类可持续发展的决定因素，故是
未来的发展概念的应有之义
联合国教科文组织世界文化与发展委员会编、张玉国译：《文化多样性
与人类全面发展——世界文化与发展委员会报告》 广东：广东人民出版社，2006 年
关注文化多样性的教育发展理念
文化
2010年5月，Unesco总干事在“文化多样性促进对 话和发展日”进一步指出：
国际21世纪教育委员会报告中所论述的优质 教育四项原则—“学会做人”、“学会求知”、 “学会做事”和“学会共处”，只有在将文化 多样性置于核心位置的前提下方能成功实现。
---伊琳娜· 博科娃：《文化多样性促进对话和发展日致辞》。 解放周末，2010年5月28日，第15版.

例如，‚游牧文化‛，‚绅士文化‛

8、自动的，即文化在个体身上多表现为下意识的


9、相对稳定与绝对变迁的
10、文化的强制性（FORCED）与肯定性 ：特定的文 化具有规范性和意识形态化 ，倾向于控制个体、约 束个体 ；

11. 文化的资本性：在一定情境中，不同文化具有不同社
会地位，统治文化的成员因此获得特别的机会和利益（布尔
（二）西洋语境：“文化”含义的溯源与演变
在西方， coulter 与 culture是同源词，最初的含义为犁锋.
culture的原始含义为‚耕作‛ 、‚培植‛、‚驯养‛（伊格尔
顿：5）。
从18世纪末始，文化先是用来指‘心灵的某种状态或习惯’， 后又用来指‘一个社会整体中知识发展的一般状态’,再后是表 示‘各类艺术的总体’。
五．文化的特点
（思路：以蒙古族为例，说明文化的特点）
1、超有机性（SUPEROGANIC），即非个体生物性 2、适应的（ADAPTIVE），即文化能增加人们适应环
境的生存机会。
3、习得的（LEARNED），即非遗传的，是通过学习，
尤其是符号学习而社会性地获得。
4、共享的（SHARED）：是超个体的集体现象
狭义上，文化指群体行为的语法，即群体行
为模式的规则，尤其是信念、态度、规范、
角色、价值观、认知范畴（思维模式）。其 核心价值观（世界观）。这属于观念形态的 定义。 可见，狭义的‚文化‛偏重‚主观文化‛
人类学意义上文化概念的经典定义: “文化，或者文明，就其广泛的民族志意义来说， 是包括全部的知识、信仰、艺术、法律、风俗以及
今日要点：文化概念
1. 文化概念的必要性与合法性 2. 文化概念的考古 3. 人类学文化概念
4. 文化的特点与类型
一、文化概念的合法性：人类学构建 文化这一概念的价值
人类学的核心课题则是人类生活方式的多样性与共通性。
人类学构建文化这一概念，其目的是用以概述：非常多样和复杂
但相通的人类生活方式（人文世界）。
古汉语“文化”一词的意义
最早出现于刘向《说苑· 指武篇》：“圣人之治天下，先文德而 后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。” 南齐王融《三月三日曲水诗序》：“设神理以景俗，敷文化以柔 道。” 西汉后，两字合用的“文化”与“武功”相对，是“以文教化” 的意思,偏重于精神教化方面 。（庄孔韶，16-18） 钱穆认为，中国的“文化”偏重于精神方面，即以礼仪、文艺、 伦理和典籍，教化后人 。
作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能
和习惯的复合整体”
Edward Tylor.1871(orig.) /1958 Primitive Culture. New York: Harper Torchbooks, p.1.
五、文化的结构
1. 可否观察的角度：冰山式的理解 2. 要素地位的角度：圆形式的理解
注意：文化是抽象概念
麦克尔 卡里瑟斯 ：《我们为什么有文化》。辽宁教育出版社，1998年，第12页。
二、知识考古：文化概念含义的溯源与演变
（一） 汉语语境中的考古

词源学上，在汉语中，“文”含义：
色彩交错的图形，纹理（同“纹”）；
文字等象征符号；文物典籍与礼乐制度；
装饰（与“质”相对）；文采审美，道德修养（与“野”相 对） 。
（2）文化研究领域所谓的‚文化‛，即‚通俗 文化‛（ORDINARY CULTURE）； （3）人文学科中的‚文化‛：生活方式，尤其 是特定族群创造和使用之符号及其意义。(与人类学 文化概念相似)
（鲍尔德温，P.5）
三、人类学视角的文化的要素
George Murdocks 建立了“人类关系区域
档案（HRAF） ”，将列出了不同文化中普遍存
在的70个要素（见表70 cultural universals）
文化的结构：冰山式的理解
资料来源： Gary Weaver in Culture, Communication and Conflict: Readings in Intercultur化定义小结：
广义上，文化指人类群体生活方式的总体。文化与‚自然‛ 概念相对，但以自然为基础，为使生活完美和有意义，打上 人烙印、人赋予意义的一切事物。 两个组成部分： （1）外显性文化（explicit culture）：有形、可观察的活 动和人工制造品。 （2）内隐性文化（implicit culture）：无形的、潜隐的、 基础性符号、价值观和意义， ，又称‚主观文化‛ （Subjective culture） 。
迪厄）。
六、文化的类型
1．社会成员的卷入度：文化的水平(LEVELS
OF CULTURE) 普遍的文化：全体一致参与和接受的生活方式 可选择的文化：社会无硬性规定的生活方式 特殊的文化：特定群体参与的生活方式
2．文化的强制力量水平 (1) 统治文化/主流文化 非统治文化/非主流 (2) 官方文化
文化是什么
文化指的是是人类特定群体共享的思想、行 动和感觉的方式及其产品。 文化是人生意义源泉和行动的规范和导向体 系，是人类面对现实而超越现实的希望所寄。

张海洋：文化多样性公平传承论纲--寄语人类学民族学第16届世界大会。 2008年2月28日，中央民族大学。/s/blog_48c6994f01008rm5.html]
民间文化
结语
新华社2011年10月25日播发的《中共中央 关于深化文化体制改革 推动社会主义文化大发 展大繁荣若干重大问题的决定》指出：
文化是民族的血脉，是人民的精神家园。 在新的历史时期，文化越来越成为民族凝聚 力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力 竞争的重要因素，越来越成为经济社会发展的 重要支撑。
到19世纪末，文化开始意指‘一种物质上、知识上和精神上 的整体生活方式’。（ Raymond Williams：XVI ） 在1970年代后，人们开始强调文化的象征性特征和主观性
今日西方，“文化”术语使用的三种意义：
（1）日常谈话中的‚文化‛（带有大写C的 Culture),指有‚教养的（CULTURED）‛人们的优 雅消遣；
3．根据文化间的包涵关系
母文化（PARENT CULTUE）：整个群体的文化 亚文化/次文化（SUBCULTURE）：亚团体的文化
4．根据是否符合既有社会规范性质
正统文化：合法的、权威的既有社会规范
反叛文化（COUNTER CULTURE）：违反既有社会规
范

5．根据话语权的强度与范围 （1）雅/高文化—俗/低/文化 （2）母体文化（主流文化）与亚文化