人类学视野中的文化变迁
历史变迁中的人类学观点和方法
历史变迁中的人类学观点和方法
人类学是一门研究人类文化和社会行为的学科，它的观点和方法随着历史的变迁而不断发展。
本文将从不同的历史时期出发，探讨人类学观点和方法的演变。
19世纪初，人类学还处于萌芽阶段。
当时的人类学家主要关
注原始社会和文化，认为这些社会和文化是人类发展的起点。
他们采用田野调查的方法，深入到原始社会中去观察和研究。
这种方法在当时非常新颖，开创了人类学研究的先河。
到了20世纪初，人类学开始向更广泛的领域发展。
一方面，
人类学家开始将关注点扩展到现代社会和文化，另一方面，他们也开始关注人类行为和心理等更加深层次的问题。
这种发展使得人类学成为一门更加综合和全面的学科。
在20世纪中叶，人类学家开始注重理论建构。
他们提出了一
系列理论框架，如功能主义、结构主义、文化相对主义等，这些框架为人类学研究提供了更加系统和深入的思考方式。
同时，人类学家也开始使用更加科学化的方法进行研究，如问卷调查、实验等。
到了21世纪，随着全球化和信息技术的发展，人类学也面临
着新的挑战和机遇。
一方面，全球化使得不同文化之间的交流
和融合更加频繁，这为人类学研究提供了更加广阔的视野；另一方面，信息技术的发展也使得人类学家可以使用更加先进的技术手段进行研究。
总之，人类学观点和方法的演变反映了社会和科技发展的历程。
随着时代的变迁，人类学家们也在不断探索新的研究领域和方法，为我们更好地理解人类文化和社会行为提供了宝贵的贡献。
文化人类学文化传承与社会习俗的研究与解读
文化人类学文化传承与社会习俗的研究与解读文化人类学是一门研究人类文化的学科，它通过对社会习俗和文化传承的研究与解读，揭示了人类社会的多样性和共通性，丰富了我们对人类文明的认知。
本文将探讨文化人类学在文化传承和社会习俗研究中的应用。
1. 文化传承的重要性文化传承是指将一代人对文化的认知、知识、价值观念和技能等传递给下一代的过程。
它是社会中心思想和传统的延续，对于社会的稳定和发展起着重要作用。
文化传承不仅仅是知识的传递，更是社会习俗和行为模式的传承，塑造了社会成员的认同感和归属感。
2. 文化人类学的研究方法文化人类学通过实地调查、参与观察和口头传统等研究方法，深入了解不同社会群体的文化传承方式和社会习俗。
实地调查是一种常用的方法，研究者可以亲身体验和观察社会习俗，从而更准确地了解不同文化对于传统的理解和诠释。
3. 社会习俗与文化传承社会习俗是一种稳定的行为模式和规范，它直接反映了社会的价值观念和规则。
社会习俗的传承与文化的传承密切相关，文化人类学通过对社会习俗的研究，可以了解到社会群体传统文化的核心价值观和行为规范。
4. 社会习俗的多样性尽管世界上各个文化具有各自独特的社会习俗，但是背后都存在着对文化传承的重视。
比如在婚礼仪式中，不同文化有不同的传统习俗，但它们都代表了对婚姻和家庭的重视。
文化人类学通过研究社会习俗的多样性，可以帮助我们更好地理解和尊重不同文化之间的差异。
5. 文化转变与社会习俗的变迁随着社会的发展和文化的变迁，社会习俗也在不断改变和调整。
文化人类学的研究可以帮助我们理解文化转变对社会习俗的影响，并为社会习俗的变迁提供合理的解释和解答。
总结：文化人类学通过对文化传承和社会习俗的研究与解读，揭示了不同文化的特点和共通性，拓宽了人类对于文明的认知。
它帮助我们理解不同文化之间的差异和对于传统的认同，促进文化多样性的共享与交流。
文化传承和社会习俗是人类社会发展的重要组成部分，文化人类学的研究为我们拓宽了视野，加深了对人类文化的理解。
人类学视野中的文化冲突及其消解方式
人类学视野中的文化冲突及其消解方式人类学视野中的文化冲突及其消解方式人类学是一门研究人类社会与文化的学科，它关注的是人类社会与文化的多样性、变迁和冲突。
在人类社会的发展过程中，由于各个地区、民族和文化群体之间存在着差异，不同文化之间的冲突也时有发生。
这些文化冲突既可以是国家间的政治冲突，也可以是个体间的价值观冲突。
然而，文化冲突并不意味着不可调和，通过适当的方式和方法，文化冲突是可以得到消解的。
首先，了解和尊重他人的文化是消解文化冲突的重要途径。
在跨文化交流中，我们应该尊重他人的文化差异，并试图理解其背后的价值观和信仰。
只有通过了解和尊重他人的文化，我们才能更好地与他人进行沟通和交流，避免因文化差异而引发的冲突。
其次，建立对话和合作机制也是消解文化冲突的有效方式。
在文化冲突中，各方往往存在着误解和偏见。
通过建立对话和合作机制，可以让各方更好地沟通和交流，增进相互之间的理解和信任。
例如，在国际关系中，各国可以通过外交渠道进行对话，协商解决存在的分歧和冲突。
此外，教育和宣传也是消解文化冲突的重要手段。
通过教育和宣传，可以增加公众对其他文化的了解和认知，减少对其他文化的偏见和误解。
同时，教育还可以培养人们的跨文化交流能力，使其更好地适应多元文化社会的发展。
最后，建立多元共生的社会环境是消解文化冲突的长久之计。
在一个多元文化的社会中，各个群体应该相互尊重、包容和共存。
政府和社会组织应该制定相关政策和法律，保障各个群体的权益，并提供平等的机会和资源。
只有在一个公平公正的社会环境中，不同文化之间的冲突才能得到有效地消解。
总之，文化冲突是人类社会发展过程中不可避免的问题。
然而，通过了解和尊重他人的文化、建立对话和合作机制、教育和宣传以及建立多元共生的社会环境等方式，我们可以有效地消解文化冲突，实现不同文化之间的和谐共处。
这不仅有助于促进社会稳定与发展，也有助于推动人类社会向着更加包容、开放和进步的方向发展。
《2024年建筑学的人类学视野》范文
《建筑学的人类学视野》篇一一、引言建筑学和人类学是两个跨学科领域，分别研究人类与空间以及社会文化的互动关系。
近年来，随着跨学科研究的深入发展，将人类学的视角引入建筑学研究已成为一种趋势。
本文旨在探讨建筑学的人类学视野，通过分析建筑与人类文化的相互关系，揭示建筑背后的文化内涵和社会意义。
二、人类学视角下的建筑学1. 建筑与文化的相互关系建筑作为人类文化的重要组成部分，是人类文明的重要标志。
人类学视角下的建筑学研究，关注建筑与文化的相互关系，即建筑如何反映和塑造文化，文化又如何影响和塑造建筑。
首先，建筑是文化的载体。
不同的文化背景下，建筑的风格、形式和功能都有所不同。
例如，中国传统建筑以木构架为主，注重空间布局和对称性；而西方建筑则更注重材料的运用和立面设计。
这些差异反映了不同文化的价值观和审美观念。
其次，文化对建筑产生影响。
社会文化的发展和变迁，都会在建筑上留下痕迹。
例如，随着现代科技的发展，建筑材料和建筑技术不断更新，这对建筑的风格和功能都产生了深远的影响。
2. 建筑的社会意义建筑不仅是一种物质实体，更是一种社会现象。
从人类学视角看，建筑具有深刻的社会意义。
首先，建筑是社会关系的体现。
建筑物不仅是人们居住和工作的场所，更是社会关系的象征。
例如，城市中心的地标性建筑往往代表着城市的政治和经济地位，而传统村落的庙宇则体现了社区的宗教信仰和社会秩序。
其次，建筑具有社会交流的功能。
人们在建筑物内部进行各种社会活动，如交流、互动、学习等，这些活动不仅塑造了建筑的形态和功能，还促进了社会的交流和发展。
三、人类学在建筑学研究中的应用人类学在建筑学研究中的应用主要体现在以下几个方面：1. 文化解释力：人类学可以通过对文化背景的深入分析，解释不同文化背景下建筑的风格、形式和功能差异，从而为建筑设计提供更丰富的灵感和思路。
2. 社会观察：人类学可以关注建筑的社渠道传播进行细致观察和解读其社会互动模式和社会关系的反映等方面在研究中起着重要的作用3. 历史和文化价值：人类学研究还可以从历史和文化的角度去分析建筑物的价值和意义。
文化变迁视野下的仪式过程及功能
文化变迁视野下的仪式过程及功能[1]——以云南边境老山地区蓝靛瑶跳挂仪式为例盘金贵[摘要] 宗教人类学研究的宗教与宗教行为密切相关，仪式过程与功能始终是宗教研究的两个重要范畴。
仪式研究的是宗教的物质形式和行为模式，功能侧重于仪式的价值。
仪式是表达并实践宗教信仰的行动，宗教仪式是人与神沟通的重要方式，通过仪式达到人神直接的协调与和解。
本文以瑶族宗教社会举行跳挂仪式过程为研究中心，来探讨瑶族原始宗教与神学相互吸纳的文化意义。
通过对跳挂仪式进行人类学解读，有助于拓宽对瑶族宗教领域的研究。
[关键词] 瑶族跳挂仪式[作者] 盘金贵，男，1984年5月，瑶族，云南省麻栗坡县猛硐瑶族乡人。
广西民族大学民族学与社会学学院马克思主义民族理论与政策专业2007级硕士研究生，研究方向：中越民族政策比较。
南宁，530006.瑶族不是云南土著民族，而是于16世纪末17世纪初从广东、广西等地不同批次游耕、顺山迁徙而来。
据一些汉文史料记载，唐代、元代已有一定数量瑶族群体在云南活动，元代也已有瑶族在越南活动。
明清时期尤其清朝中叶，瑶族从广东和广西等地大量迁入云南、越南，并开始进入老挝、泰国东南亚等国。
从云南地方志看，最早对瑶族活动有记载是乾隆《开化府志》（公元1759年刻本）。
20世纪70年代末和80年代初，由于东南亚战乱，约3万瑶人从老挝、泰国等地背井离乡迁徙到大西洋彼岸的美国、加拿大、法国等西方国家。
其中云南的瑶族又以蓝靛瑶（他称）支系人口居多，是瑶族众多“支系”中的一个，因其擅于种植蓝靛染布而得名，自称“金门”即山里人的意思，男女老少基本上会操“金门”语，同时还有布努瑶、板瑶、红头瑶等支系，属于瑶族大族群的“亚群体”，各有明显而且丰富的文化内容与特点，但同属瑶族文化系统的因子。
云南瑶族在空间地域分布上主要沿着边境线散居，与苗、壮、傣等各民族世代友好杂居，在越南一侧也有相当数量的瑶族同胞跨境而居，从富宁、麻栗坡、马关、河口县、金平、屏边、元阳、绿春、墨江、江城、勐腊边境沿线都有散落瑶族村寨。
文化变迁与传承——文化人类学视野下的中亚地区东干人婚姻仪式考察
文化学研究文化变迁与传承文化人类学视野下的中亚地区东干人婚姻仪式考察杨军红(i：海政壤学院外国谱学擒r上海 200000)摘要：本研究考察的重点是东干人的姆姻仪式，在文献研究的基础上，结佘田野调查、采访、案例分析等方法，从文化 人类学民族志的视角分析东千人民俗文化中留存的中国文化痕綠，分析东干人婚姻程式中缓含的价值观、社会心理和审美情 趣石了解东干人对中华民族佬綵文化，特别是对中国回族传统文化妁传承，以及对外域文化的吸收及本土化的#色，探计这些■“离乡背井”:的东千人如何通过一些重要的生命仪式来塑造群体认同，保持穆斯林移民文化的核心价值现揭示这种社会性的 仅式背后具有的人类率扈的文化•心理，同时对跨境民族之间相互交融、.彼此影响的文化格局做阐释.。
关键词：东千人婚姻仅式文化中介文化认同文化史迁事f人是1:9世纪移屠到沙俄所属的中亚地区的西北陕 甘菌民及后裔，是穆斯林华侨移民群体，1924年被苏联定:靠 中亚地K一个独髮的民族共茼体“翁干族”，怛:东¥人仍然 坚:錄自己的回族身份。
东千人和中国回族同:宗同源f虽然从 地域上看，它*中国境外的一个独食民族，但从文化源流、民族特征、民族观念甚至从族群认同上讲，它是回族文化的 一个分:支(丁宏,2005〉d也们不喜竑被称作‘嘯午人”，认可智 中华民族文化的一脉相承肩称《中原人”，或中国西北老因肯y。
作为境外华人群体，东；T人是中亚其他面家和民族 了解中謂文化的“中介”,还是中謂:与_中亚蔚家文化交流的 w中介”(丁宏，2006).4东干人聚廢K—就像一个个保持免好的 守国曹代活态村史馆”，将秦探雄风、古酒遗韵的裹因密码非常神奇地保存了下来e在远离故爾的中並地K,虜于人聚 居孩成为华复文明在异域他乡的一块文化“飞地”fIi 仪式是衡羞移民文化变迁可观察.的文化特质，保持仪 式成为离乡背井的海外移民道求共厲生活養义的依托（马强，2012)。
从_国:内文献来着，内最阜关注东千人婚俗话题 的是张国杰B张M杰和托尔斯托夫1986年在《世界民族》杂志发表《苏联东干A的婚姻家庭1一文，指出东千人与异族 通婚较少,受邻近民族哈萨克族、育1尔吉斯及其他民族的影 响，东千人也有换亲习俗。
文化人类学重点
《文化人类学》重点第一章民族中心主义：也叫“我族中心主义”,是以自己文化为标准来衡量和评价其他文化,认为只有自己的文化是自然的、正常的和优秀的，自己的文化高于其他一切文化的思想。
1.论述文化人类学的学科观。
1)文化整体观指的是人类学家在研究人类生活的任何一个方面时,都要着眼于与它有关的人类生活的其他方面,包括政治、经济、社会组织、婚姻生活、宗教、艺术及语言技术等等，即多角度、多方位地研究人类经验的众多方面。
2）文化相对观文化相对论或文化相对主义指的是衡量文化没有普遍的绝对的标准,任何一种文化都有其存在的价值，每个民族都有自己的尊严，文化没有优劣、高下之分，一切评价标准都是相对的。
3）文化普同观指地球上全人类文化的一致性与共同性。
4）文化适应观适应指地球上的生物群种通过自身变化与周围环境达成协调并繁衍下去的过程。
适应包括生物性适应和文化适应。
生物性适应指人类同周围环境保持生理、心理和行为上的体质协调；文化适应则是通过改变生活方式的策略达成和自然与社会环境之和谐。
5)文化整合观指的是构成文化的诸要素在大多数情况下相互适应与和谐的状况，即强调人类生活的各个层面是如何一起协调地运作的。
2. 试述人类学的内涵。
人类学就是以人类群体之间的共同性和相异性为研究对象,对人类群体的变化规律进行研究的科学。
第二章1.简述古典进化论的基本观点,并进行简单评价。
基本观点：a人类心理的一致性决定了文化发展的单一性。
b各族文化都遵循同一路线向前进化，但有快慢差异。
c整个世界是依据自然法则运行的，社会的运行也是如此。
d社会科学的解释和自然科学的解释是一致的.评价：贡献：首先，使人们能够第一次摆脱神学教义的束缚，以系统的方法来研究人类的起源和人类特性;其次,他们在先天遗传的生物特征与后天学习的社会行为之间做了明确的区分，很好地回答了“为什么人类看似相似，但表现的行为却大相径庭?”局限性：受当时欧洲中心论思想的影响，无法以正确的态度来对待各种非西方的文化;倾向于任意拆分文化特质，用来组装宏观理论模式，或者说过于追求通则而不顾文化的整体性；在材料上不够充分和扎实，取舍过于简单，往往材料不足而借助逻辑推理，或者干脆降低或简化到生物和心理等经验层次上去寻求支持。
近十年国内文化变迁研究述评
的渐变过程 ，新的 因素和内容 与传统 的形式和内容是
可以糅合共存 的，传统婚姻 圈的打破既是壮族婚姻文 化变迁 的重要 内容 ， 又是壮 族婚姻文化变迁 的动 因圜 ；
杨 军 、黄艳 详细研 究 了花蓝瑶 丧葬文 化概况 及 其变 迁 。休 闲娱 乐方面 ， 晓艳 等对水族 “ 顾 端节 ” 赛马活动
迁、 文化变迁 的理论与方法 以及 国外文化变迁等 ， 研究成果颇丰 。但研究 中在理论建树 、 研究方 法 、 研究领域与 内 容、 学科知识运用等方 面还存在着 明显不足。 关键词 ： 文化变迁 ； 文化研究 ； 研究视角 ； 研究方法 ； 理论 ； 实践
中图分 类号 ：Ｏ Ｇ
文献 标识码 ： Ｂ
重点关注 了某种文化的传统 特点 、 传承与变迁 的现状 、
变迁 中的成功经验 、 当代变迁 的动 因及策略等。 文化艺
术方面 ， 申浩研究 了社会史视野下的评弹文化变迁 ； 韦
民族文化 整体的变迁和某一地 域 民族文 化变迁两类 。
宏观上的研究 ，如孙东方对达斡尔族的文化源流及其 在不 同时期经历 的显著变迁进行 了回顾与梳理 ；刘亚
多民族文化的某一侧 面展开深入细致的研究 ，描述其
进行 实地 调查研 究 ，认为其 变迁 是文化 主体 自觉 的
收 稿 日期 ：０ ０ ０ — ｌ ２ １— ２ １
作者简介 ： 尚奎 （９ ８ ， ， 东临沂人 ， 河子 大学硕 士研 究生 ， 李 １７ 一） 男 山 石 主要从 事 民族 文化与 宗教研 究 。
李 尚奎
（ 石河 子大 学 政法 学院 ， 疆 石河 子 ８ ２ ０ ） 新 ３００
摘要 ： 文化变迁 是文化研究 的重要课题之一 。近十年来 ， 国内学术界越来越多地关注文化变迁的研 究 ， 其研 究视野及 内容主要包括 民族文化变迁 、 地域 或社区文化变迁 、 着眼 于发展 的文化 变迁 、 史前和历史时期 的文化变
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五、人类学文化变迁研究与考古学的关系
考古学研究的对象从本质上讲也是文化的一部分
一、人类学的文化概念
3、文化的特性： 文化的特性： 文化是共享的 文化是整合的 文化是基于象征的 文化是习得的
二、什么是文化变迁
文化作为人类适应自然、改造自然、 文化作为人类适应自然、改造自然、解决人 类生存问题的手段，具有两个特性， 类生存问题的手段，具有两个特性，即文化 的稳定性和变异性。 的稳定性和变异性。 文化变迁指文化内容与文化结构的变化。 文化变迁指文化内容与文化结构的变化。
四、文化变迁的过程
5、涵化(acculturation) 涵化(acculturation)
涵化意指由不同文化之个人组成的群体， 涵化意指由不同文化之个人组成的群体，因持久地 相互集中的接触，两者相互适应、借用， 相互集中的接触，两者相互适应、借用，结一方或双方原有的文化模式发生了大规模的变迁。
人类学视野中的文化变迁
主讲人： 主讲人：周大鸣 中山大学人类学系
内容提要
人类学的文化概念 什么是文化变迁 人类学对文化变迁的研究 文化变迁的过程 人类学文化变迁研究与考古学的关系
一、人类学的文化概念
1、经典的文化概念： 经典的文化概念： 由英国人类学家爱德华.泰勒在1871年提出： 1871年提出 由英国人类学家爱德华.泰勒在1871年提出：
4、器具的制作技术(编织、冶金、制陶) 器具的制作技术(编织、冶金、制陶)
1、人的类别∶ 人的类别∶ 社会、亲属、性别、年龄、 社会、亲属、性别、年龄、职业等角色 群体的类别∶ 2、群体的类别∶ 居住群体、亲属群体、 居住群体、亲属群体、等级群体 3、社会组织 1、信念系统∶ 信念系统∶ 宇宙观、权威观、财产观、 宇宙观、权威观、财产观、文化内含 价值系统∶ 2、价值系统∶ 估价、道德、审美、文化精神 估价、道德、审美、 3、宗教系统
5、新进化论 、
与古典进化论一致，认为人类文化存在着进化的趋 与古典进化论一致， 势 但他们对人类社会文化进化原因和方式的解释有所 不同 怀特： 怀特：能量学说 斯图尔德： 斯图尔德：多线进化和文化生态学
三、人类学对文化变迁的研究
6、全球化和现代化研究 、 今天的文化变迁研究已经不能以学派来划分， 今天的文化变迁研究已经不能以学派来划分，所要 寻求的也不是人类文化变迁的普遍规律 文化变迁研究被纳入到全球化与现代化的视野中， 文化变迁研究被纳入到全球化与现代化的视野中， 在各个学术领域以不同的面貌出现 本土文化（local culture）在全球化和现代化进程 本土文化（ ） 中出现的丧失、保留、改变、 中出现的丧失、保留、改变、反抗等应对措施是人 类学家普遍关心的问题 全球化和现代化带来的“权力” 经济” 全球化和现代化带来的“权力”和“经济”问题成 为文化变迁研究的切入点
四、文化变迁的过程
函化的过程： 函化的过程： 代换 (substiution) 附加 (addition) 综摄 (syncretiran) 退化 (deculturation) 创作 (origination) 抗拒 (resistion)
四、文化变迁的过程
6、强制变迁 、 经常是来自一个文化之外的力量。 经常是来自一个文化之外的力量。 殖民主义和征服 应用人类学的产生 文化冲击” “文化冲击” 起义和革命 引起革命的条件 文化革命可以推动技术和社会革命， 文化革命可以推动技术和社会革命，并且在进程 中是难以辨明方向的
二、什么是文化变迁
文化变迁可能是缓慢的，发生在较长时间内， 文化变迁可能是缓慢的，发生在较长时间内， 也可能是迅速的，发生在相对简短的时光中。 也可能是迅速的，发生在相对简短的时光中。 外部和内部的原因都可能带来文化的变迁。 外部和内部的原因都可能带来文化的变迁。
三、人类学对文化变迁的研究
1、古典进化论 、 关注的是人类文化发展的普遍规律 认为人类文化普遍地由低级向高级、 认为人类文化普遍地由低级向高级、由简单 向复杂发展进化， 向复杂发展进化，形成一个发展顺序 忽视了不同族群之间的文化接触， 忽视了不同族群之间的文化接触，以及正在 发生的文化变迁。 发生的文化变迁。 古典进化论对考古学的影响
三、人类学对文化变迁的研究
3、结构功能论 、 关注于文化功能的变化、消失与替代， 关注于文化功能的变化、消失与替代，同时 还提倡基于田野调查的文化变迁研究 实证主义的研究， 实证主义的研究，关注的是社会现实 其核心是文化各个部分的功能如何维持这个 系统的均衡和稳定。 系统的均衡和稳定。
三、人类学对文化变迁的研究
四、文化变迁的过程
1、变异： 、变异： 在较长的时间内发生的变迁， 在较长的时间内发生的变迁，指固有的思想 和行为模式经过长时间微弱变化的逐渐积累， 和行为模式经过长时间微弱变化的逐渐积累， 最终成为本质上全新的东西。 最终成为本质上全新的东西。
四、文化变迁的过程
2、发明与发现： 、发明与发现： 发明是指某一团体或某个人发现某种新的事 新的工具和新原理，逐渐为人们接受， 物、新的工具和新原理，逐渐为人们接受， 而为社会所共享；发现， 而为社会所共享；发现，是使某些已经存在 但过去不被人了解的事务变得为人所知的行 动。
四、文化变迁的过程
3、传播与借用 、 文化传播是指某种文化因素或文化结构从一 个社会向另一个社会或多个社会的转移和互 文化传播包括有意的和无意的。 动。文化传播包括有意的和无意的。 传播和借用的特点
四、文化变迁的过程
4、文化丧失 、 因接受新事物而导致旧事物的丧失， 因接受新事物而导致旧事物的丧失，但这种 取代并不一定是文明的特征。 取代并不一定是文明的特征。某些文化虽然 丧失，但并没有被取代， 丧失，但并没有被取代，这也与接受一种新 事物一样构成文化的变迁。 事物一样构成文化的变迁。
4、历史学派 、
强调每个民族历史和文化的特殊性，这种特殊性取 强调每个民族历史和文化的特殊性， 决于文化内部的发展和外部的影响 强调传播，但反对极端的传播论， 强调传播，但反对极端的传播论，关注文化的函化 着重关注印第安人与白人文化接触所引起的变迁 强调从细致的田野调查中观察文化变迁的过程
三、人类学对文化变迁的研究
三、人类学对文化变迁的研究
2、传播学派 、
侧重于进化论所忽略的文化在地理、空间上的变异， 侧重于进化论所忽略的文化在地理、空间上的变异， 着重研究文化的横向散布 认为文化的变迁过程就是传播过程， 认为文化的变迁过程就是传播过程，文化主要在传 播过程中发生变迁 忽视人类创造文化的能力， 忽视人类创造文化的能力，对文化变迁的过程和传 播时间的先后缺乏解释力 传播学派对考古学的影响
文化是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术、 文化是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术、 道德、法律、 道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所 习得的其他一切能力和习惯。 习得的其他一切能力和习惯。
一、人类学的文化概念
2、文化的构成： 文化的构成：
物质文化 技术系统 文化适应的结果 1、工具①调节温度(居所、衣服) 工具①调节温度(居所、衣服) 供应食物水(采集、渔猎) ②供应食物水(采集、渔猎) 交通， ③交通，物体的运输 通讯， ④通讯，消息的传递 3、医疗技术 制度文化 社会系统∶ 社会系统∶政治制度 社会制度 亲属制度 文化适应的机制 心理文化 观念系统 文化适应的策略 2、技术① 2、技术①运用能量的技术 ②获食技术