人类学视野中的文化概念
文化人类学是什么
文化人类学是什么文化人类学是什么文化人类学是人类学的主要部分，研究人类文化.除了那些与人类生物学以及与生物和文化因素的相互作用有更直接联系的东西之外，文化人类学包括了所有研究人类的学科.它的主要概念就是文化和关于文化的定义，这一定义提示出文化人类学的范畴及基主要研究方法。
那么文化是什么呢？文化人类学家有各种各样的说法，其中英国人类学家泰勒（,从其最广泛的民族学意义上来说，是作为社会成员的个体所习得的包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗以及其他一切能力和习惯的复合整体。
”文化人类学的基本研究方法有实地参与观察法、全面考察法、比较法。
实地参与观察法：这是文化人类学最有特色的研究法。
文化人类学家特别注重通过直接的观察，收集每一手证据。
那些研究现代民族生活方式的文化人类学家，则深入到这些民族中间，通过参与他们的活动、与他们交谈和观察他们的活动来了解其社会和文化。
实地参与观察法是人类学的基本研究方法，它是一种观察法,其资料来自现实的广阔天地。
这种研究法使得文化人类学家可以既作为参与者又作为观察者的身份深入到一种文化的内部去观察这种文化和使用这种文化。
实地观察可以使人类学家把目光集中在对其文化有意义的行为模式上,他会去寻找那些有规律的行为特征的先后次序，注意其在不同情况下的变化。
全面考察法：采用这种方法，人们在选择研究一种人类行为时,必须全面考察与之相关联的问题.这样,一位研究某地区经济发展的人类学家会发现,要想对这一地区经济变化的过程进行全面的描述，就必须探讨礼仪的始末以及家庭关系的问题。
比较法:比较法在文化人类学的研究中无时无刻不在使用.例如,当一位文化人类学家在印度的其一村落中研究其社会结构时，他道德了解村民是怎样自己组织起来的，然后通过对比村落里各个不同的群体，来确认他们之间的异同。
雍容华贵比较法可以运用在所有水平上的分析之中.文化人类学与其它学科的关系文化人类学与社会学社会学几乎是与人类同时诞生的。
人类学探索人类文化的多样性与共通性
人类学探索人类文化的多样性与共通性人类学作为一门研究人类的学科，探索了人类的各种文化形式和社会组织方式。
在人类学的视角下，我们可以看到不同文化之间的多样性和共通性，这使得我们更能理解和尊重人类的多样性，同时也能更好地认识到人类共同的价值观和目标。
一、文化的多样性人类文化的多样性体现在各种不同的文化背景、价值观和行为规范中。
每个文化都有其独特的方式来看待世界，对于道德、伦理、社会组织、婚姻制度等方面都存在着差异。
例如，东方文化强调集体主义，注重家庭和社群的利益，而西方文化则更加强调个人主义，追求个人自由和实现个人目标。
不仅如此，在语言、宗教、艺术等方面也存在着极大的多样性。
不同的语言代表了不同文化对世界的理解方式，宗教则反映了不同文化的信仰和价值观念，而艺术则反映了人类对美的追求和创造力。
二、文化的共通性尽管不同文化之间存在着巨大的差异，但人类学家也发现了文化的共通性。
这些共通性体现在人类共同的需求和价值观上。
无论是东方文化还是西方文化，在对待爱、亲情、友情和团体认同等方面都存在着相似的表达方式和关注点。
此外，在人类社会的组织方式上也存在着一定的共通性，例如社会结构、权力分配和社会规范等。
无论是部落社会还是现代社会，都有对于权威和规则的尊重，并且有着一定的社会秩序。
三、多样性与共通性的重要性人类文化的多样性和共通性对于我们的生活和社会发展都有着重要的意义。
首先，多样性使我们能够更好地理解和包容不同的文化。
通过了解不同文化的差异，我们可以避免误解和偏见，增加不同文化之间的相互理解和和谐。
这对于保持和平共处和推动全球化进程都有着重要的作用。
其次，共通性让我们认识到人类在追求幸福和发展上的共同努力。
无论是东方还是西方，人们都追求幸福、健康、繁荣和和谐的生活。
通过认识到这些共同的价值观和目标，我们可以更好地理解彼此，并且在共同的努力下实现更加美好的未来。
最后，多样性和共通性的相互作用为文化的创新和进步提供了动力。
人类学视野中的文化冲突及其消解方式
人类学视野中的文化冲突及其消解方式人类学视野中的文化冲突及其消解方式人类学是一门研究人类社会与文化的学科，它关注的是人类社会与文化的多样性、变迁和冲突。
在人类社会的发展过程中，由于各个地区、民族和文化群体之间存在着差异，不同文化之间的冲突也时有发生。
这些文化冲突既可以是国家间的政治冲突，也可以是个体间的价值观冲突。
然而，文化冲突并不意味着不可调和，通过适当的方式和方法，文化冲突是可以得到消解的。
首先，了解和尊重他人的文化是消解文化冲突的重要途径。
在跨文化交流中，我们应该尊重他人的文化差异，并试图理解其背后的价值观和信仰。
只有通过了解和尊重他人的文化，我们才能更好地与他人进行沟通和交流，避免因文化差异而引发的冲突。
其次，建立对话和合作机制也是消解文化冲突的有效方式。
在文化冲突中，各方往往存在着误解和偏见。
通过建立对话和合作机制，可以让各方更好地沟通和交流，增进相互之间的理解和信任。
例如，在国际关系中，各国可以通过外交渠道进行对话，协商解决存在的分歧和冲突。
此外，教育和宣传也是消解文化冲突的重要手段。
通过教育和宣传，可以增加公众对其他文化的了解和认知，减少对其他文化的偏见和误解。
同时，教育还可以培养人们的跨文化交流能力，使其更好地适应多元文化社会的发展。
最后，建立多元共生的社会环境是消解文化冲突的长久之计。
在一个多元文化的社会中，各个群体应该相互尊重、包容和共存。
政府和社会组织应该制定相关政策和法律，保障各个群体的权益，并提供平等的机会和资源。
只有在一个公平公正的社会环境中，不同文化之间的冲突才能得到有效地消解。
总之，文化冲突是人类社会发展过程中不可避免的问题。
然而，通过了解和尊重他人的文化、建立对话和合作机制、教育和宣传以及建立多元共生的社会环境等方式，我们可以有效地消解文化冲突，实现不同文化之间的和谐共处。
这不仅有助于促进社会稳定与发展，也有助于推动人类社会向着更加包容、开放和进步的方向发展。
人类学笔记
人类学笔记补充a一、文化人类学的学科观1、文化整体观:多角度、多方位地研究人类经验的众多方面。
其次，不同民族的生活方式如何形成的，又是如何传递给下一代的，再次，地域、时间的角度看，都比其他学科广阔。
2、文化相对观：每一种文化都有其独创性和充分的价值，一切文化的价值都是相对的、平等的。
将文化行为放在其具体的历史、环境和社会中加以评估和对待。
3、文化普同观:指地球上全人类文化的一致性和共同性。
4、文化适应观：适应指地球上的生物群种通过自身变化与周围环境达成协调并繁衍下去的过程，人类的适应包括生物性适应和文化适应。
生物性适应指人类同周围环境保持生理、心理和行为上的体质协调；文化适应是指通过改变生活方式的策略达成和自然与社会环境之和谐。
5、文化整合观：指的是构成文化的诸要素在大多数情况下相互适应与和谐的状况，即强调人类生活的各个层面是如何一起协调地运作的。
6、民族中心主义/我族中心主义：是以自己的文化为标准来衡量和评价其他文化，认为只有自己的文化是自然的、正常的和优秀的，自己的文化高于一切文化的思想。
二、早期人类学理论1、进化论：人类学的第一个里程碑，是人类学形成的标志性学说。
古典进化论又叫早期进化论或单线进化论，产生于19世纪的中后期，被称为是人类学的第一个流派，以研究社会与文化的进化为目的。
进化：通过不断的分化和整合、从不确定、不连贯、同质、向确定、连贯、异质的变化。
进化论的贡献：使自己能够第一次摆脱神学教义的束缚，以系统的方法来研究人类的特性；更有意义的是，进化论可以正确地区分哪些是人类生物遗传的因素，哪些是通过学习得来的社会特性。
局限：不能不受当时欧洲中心论思想的影响，无法以正确的态度来对待各种非西方的文化；19世纪末，进化论受到了其他学派和学者们的批评。
2、传播：指一个主体向外部的扩散，带有从中心向边缘的地位差异的色彩。
传播论学术要点：中心向边缘；文化变迁的过程主要是文化采借的结果；传播是文化发展的主要因素；文化采借多于发明；不同文化间的向同行是许多文化圈相交的结果；进化论忽略传播迁徙，传播角度重构人类文化史。
人类学视野中的文化变迁
2.1. 文化变迁的原因及动力
“文化变迁”指的是任何足以影响文化内容或 文化结构的变化。文化既然是人类适应客观 环境的一种手段，那么当客观环境改变时， 文化也会随之改变。文化的变迁是一切文化 的永存现象；人类文化的后天习得性，是文 化变迁的基础.文化变迁的原因，宏观地说， 可以分为两大类:
一是内部因素，社会内部的变化引起的；
❖ 与古典进化论一致，认为人类文化存在着进化的趋 势
❖ 但他们对人类社会文化进化原因和方式的解释有所 不同
❖ 怀特：能量学说 ❖ 斯图尔德：多线进化和文化生态学
三、人类学对文化变迁的研究
6、全球化和现代化研究 ❖ 今天的文化变迁研究已经不能以学派来划分，所要
寻求的也不是人类文化变迁的普遍规律 ❖ 文化变迁研究被纳入到全球化与现代化的视野中，
和行为模式经过长时间微弱变化的逐渐积累， 最终成为本质上全新的东西。
四、文化变迁的过程
2、发明与发现： ❖ 发明பைடு நூலகம்指某一团体或某个人发现某种新的事
物、新的工具和新原理，逐渐为人们接受， 而为社会所共享；发现，是使某些已经存在 但过去不被人了解的事务变得为人所知的行 动。
发现和发明
心理文化 观念系统
文化适应的策略
1、信念系统∶ 宇宙观、权威观、财产观、文化内含 2、价值系统∶ 估价、道德、审美、文化精神 3、宗教系统
人类学的文化概念
3、文化的特性： ❖ 文化是共享的 ❖ 文化是整合的 ❖ 文化是基于象征的 ❖ 文化是习得的
二、什么是文化变迁
❖ 文化作为人类适应自然、改造自然、解决人 类生存问题的手段，具有两个特性，即文化 的稳定性和变异性。
❖（1）无意识的变迁
在很多情况下，文化变迁的过程都是不自 觉的，发动和参与这一变迁的人往往是迫于 压力而满足于眼前的利益，并不知道这些应 变的措施会带来多么深远的后果，这就是无 意识的变迁。
(完整版)人类学概论章节要点整理
人类学概论章节要点第一章人类学要义第一节何为人类学第二节人类学的领域第三节认识论与方法论主题章节要点：人类学有如下概念要点：人类学是研究人性与文化的学科，具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特征。
人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。
人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化内涵的知识性交流实践，并就文化撰写的结果——民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）。
当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实，以及总会有共同的可供研究的分析单元与要素的前提下，发现人类行为的共性及差异，以及发现某种通则或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现。
在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。
在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。
由于不同文化中的语言和言语规则不尽相同，因此，话语分析和交际民族志在关注同一族群内部的交际的时候，同样注重跨文化互动中的语言文化差异及其意义。
而当代的文化研究，因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的，以及全球化的巨大的系统侵入，不断影响传统人类学旧日的研究领地，为此传统乡土社会和外在力量移入之间的联动过程尤为引人注目，成为今日人类学不可逾越的考查要点之一。
人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。
例如对人类普同性的认识是建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和平等性，并不意味着放弃批评或赞成某一群人的所思所为，而是将其文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估和看待。
人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。
人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。
人类学重点知识
人类学人类学研究的对象: 文化文化是一个共享和协调的意义系统, 社会成员通过阐释经验和发生行为习得这个意义系统, 并将这一系统付诸到实践中去。
前半部分定义: 文化作为象征意义系统后半部分定义: 文化的学习过程人类学的基本原则:文化整体观（holism):较之其他学科如经济学、政治学对社会生活某一方面的关注, 人类学因其文化概念的特性和学科发展的历史特点, 具有更为全面和完整的视野：在着重关注于某一问题的同时, 也非常关心这一问题与文化的其他方面的相互勾连和影响。
文化相对主义（Culture Relativism)将文化看成一个自成体系的实体。
不同的国家、地区和民族有着不同的文化, 文化是多样的、特殊的、相对的, 不同文化之间并无高低优劣之别, 不存在一个外在的、绝对的“低级”与“高级”, “野蛮”与“文明”判别标准, 而是要在具体的历史、社会和环境中来考察文化, 每一文化都有它内在的价值。
人类学的使命人类学的使命: 跨文化沟通和理解跨文化沟通包括两个方面的涵义: 一方面, “化生为熟”——突破本土或本地文化的限制, 深入研究异文化, “拯救那些独特的文化和生活方式, 使之幸免于激烈的全球西方化的破坏”；另一方面, “化熟为生”——利用异文化对本文化进行反思和批评, “瓦解人们的常识, 促使我们重新检验大家想当然的一些想法”。
“文化相对、伦理互通, 历史个别, 人性普同”（张海洋）人类学的方法1.田野工作(field work)人类学家主张, 要认识人文世界的丰富性和复杂性, 我们需要深入地观察具体的人的生活, 而要进行这种观察, 人类学要求运用实地观察的第一手资料。
在实地调查中, 我们集中在一个地点住上一年以上的时间, 把握当地年度周期中社会生活的基本过程, 与当地人形成密切的关系, 参与他们的家庭和社会活动, 从中了解他们的社会关系、交换活动、地方政治和宗教仪式。
人类学家称这一基本的工作为“田野工作”, 称“田野工作”的基本内容为“参与观察”。
文化的概念
文化历史—批评学派 的理解
后来的文化历史—批评学派则认为， 理解文化时应强调文化的实际的具体 事象及其历史性质。他们认为，文化 是由各个文化特质共同构成的整合体。 这一定义注意到文化的历史性、客观 性和特殊性，注意到文化的最小单元 结构——文化特质，但仍未揭示出文 化的本质。
文化功能学派的 理解
文化与文明区别
文化。文明则和某种价值观相联系，它是 指文化的积极成果和进步方面，作为一种 价值判断，它是一个褒义概念。 《易经》贲卦 彖传上讲：“刚柔交错，天文也；文明以止， 人文也。关乎天文以察时变，关乎人文已 化成天下。”
“天文”与“人文”
在《易传 · 贲卦 · 彖传》中，“文”又区分 为“天文”与“人文”：
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
在文化上，天文是人文的范本，是人文赖 以产生的逻辑起点，人们草创人文，必须 仰观天文俯察地理，从“天”那里得到启 迪。 《左传》把这种文化创造活动称之为 “经天纬地谓之文”。
文化的概念
在西方，“文化”进入哲学的视野并成为 一个哲学范畴，经历了一个漫长的发展过 程。“文化”一词源于拉丁语cultura，本 义是指对土地的耕作和动植物的培育，后 来才逐渐演变为培养、教育、发展、尊重、 信仰等含义。到了19世纪的文化才开始取 得它的现代意义 。
“文化” 的最早最明确的定义
文化功能学派的代表人物马林诺 夫斯基（B.K.Malinowski）指出， “文化是包括一套工具及一套风 俗——人体的或心灵的习惯，它 们都是直接的满足人体的需要。”
文化功能学派的评价
这是从人的生命、人的需要对文化的 思考，它注重文化的整体性与主体性， 但表现出机械性、静态性和自然主义 倾向。
文化与文明区别
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矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。