人类学视野中的文化变迁
民族传统体育的文化变迁与发展——从文化人类学视角
搏击武术科学2008年4J。
{笫5卷第4期【民族传统体育】民族传统体育的文化变迁与发展——从文化人类学视角马铁军(西北师范大学体育学院，甘肃兰州730070)摘要：在人类的发展史上，民族传统体育始终与人类活动存在着本质关联。
文章从文化人类学的视角对民族传统体育的变迁进行了深层分析，探讨了我们应该从新的视角去挖掘民族传统体育的深层次文化底蕴，以适应新的要求，为民族传统体育发生文化变迁后应该如何去发展提供一些思考。
关键词：民族传统体育文化人类学文化变迁中图分类号：G85文献标识码：A文章编号：1004--5643(2008)04—00179__02在文化人类学视野中，民族传统体育是一种文化的象征。
它包含两个层面的内容：一是一种经过历史沉淀、习惯孕育、生存淘汰的文化产物。
二是这种文化形态包涵着内隐的价值和意义。
文化变迁一直是文化人类学研究的主要课题之一。
促使文化变迁的原因来自内部和外部两个方面：一方面由社会内部的变化而引起，另一方面由自然环境的变化及社会文化环境的变化如人们生活环境的改变(迁徙)、社会和文化的发展、与其他文化的交融、文化的自身矛盾等而引起。
在外来文化的冲击下，民族传统体育文化的内在固有形式发生了改变。
本文通过对民族传统体育文化变迁的分析，探讨其面对文化变迁应如何发展。
1社会生产方式的变革是民族传统体育文化变迁的内因马克思主义坚持人类社会变迁的周期性来源于生产力和生产关系的矛盾性，即文化变迁的规律性。
民族传统体育的变迁也无不遵循这一论断。
中国的封建社会是一个以农业经济为主的小农经济社会，其对人类历史产生的影响无疑是重大而深远的。
农业经济给人类带来了较为精致的农业经济与畜牧业经济，开始了自觉的生产、生活方式。
当西欧开始第二次“丁业革命”浪潮时，古老的中国仍然沿袭着传统的农业文化。
鸦片战争后，西方的工业文明敲开了中国古老的大门，随之带来的是西方民族资本主义，促使中国逐渐进入工业社会。
中国的社会生产方式开始发生了变革，封建社会中那种“日出而作，日落而息”的生活方式逐渐被“快速、高效、合理”的生活方式所代替。
旅游人类学与旅游的社会文化变迁研究
旅游人类学与旅游的社会文化变迁研究1. 介绍旅游人类学与旅游的社会文化变迁研究的背景和意义旅游人类学与旅游的社会文化变迁研究是一门综合性学科，它通过对人类社会中旅游活动的研究，探讨了旅游对社会和文化的影响以及社会和文化对旅游活动的塑造作用。
这一领域的研究对于我们深入了解人类社会发展、文化传承以及全球化进程中不同地域间相互影响具有重要意义。
2. 人类学视角下的旅游研究2.1 人类学视角下的文化解读在传统人类学中，文化是一个核心概念。
通过对不同地域、不同民族和不同群体间文化差异和相似性进行比较，我们可以更好地理解其背后所蕴含的价值观念、行为模式以及意义体系。
在旅游研究中，人类学视角可以帮助我们理解不同地域间旅行行为模式、观光景点选择以及与当地居民互动等方面存在着差异。
2.2 本土知识与旅游研究旅游人类学研究强调了对本土知识的重视。
本土知识是指当地居民对于自身社会和文化的理解和解释。
通过与当地居民的交流和参与，我们可以更好地理解当地文化的内涵，从而避免对于旅游目的地的表面化认知。
同时，本土知识也可以帮助我们更好地保护和传承当地文化遗产，促进可持续发展。
3. 旅游对社会文化变迁的影响3.1 旅游产业发展与经济变迁随着全球经济一体化进程的加速，旅游业成为了许多国家重要的经济支柱产业。
旅游业发展带动了相关产业链条上各个环节的发展，从而促进了经济增长。
同时，也为当地居民提供了就业机会和收入来源。
3.2 旅游对社会结构和社会关系影响随着人们生活水平提高和交通工具进步，越来越多人参与到旅行活动中来。
这种参与不仅令人们拓宽视野、增长见闻，还加强了人们之间的交流与互动。
通过旅游活动，人们可以结交新的朋友，拓展社交圈子，从而对社会结构和社会关系产生积极影响。
3.3 旅游对文化传承和文化多样性的影响旅游活动不仅仅是经济行为，更是一种文化交流和传承的方式。
旅游可以帮助人们了解不同地域的历史、传统、宗教和价值观念等方面。
同时，旅游也为当地居民提供了展示自身文化特色和传统艺术形式的机会，从而促进了文化多样性的保护与发展。
历史变迁中的人类学观点和方法
历史变迁中的人类学观点和方法
人类学是一门研究人类文化和社会行为的学科，它的观点和方法随着历史的变迁而不断发展。
本文将从不同的历史时期出发，探讨人类学观点和方法的演变。
19世纪初，人类学还处于萌芽阶段。
当时的人类学家主要关
注原始社会和文化，认为这些社会和文化是人类发展的起点。
他们采用田野调查的方法，深入到原始社会中去观察和研究。
这种方法在当时非常新颖，开创了人类学研究的先河。
到了20世纪初，人类学开始向更广泛的领域发展。
一方面，
人类学家开始将关注点扩展到现代社会和文化，另一方面，他们也开始关注人类行为和心理等更加深层次的问题。
这种发展使得人类学成为一门更加综合和全面的学科。
在20世纪中叶，人类学家开始注重理论建构。
他们提出了一
系列理论框架，如功能主义、结构主义、文化相对主义等，这些框架为人类学研究提供了更加系统和深入的思考方式。
同时，人类学家也开始使用更加科学化的方法进行研究，如问卷调查、实验等。
到了21世纪，随着全球化和信息技术的发展，人类学也面临
着新的挑战和机遇。
一方面，全球化使得不同文化之间的交流
和融合更加频繁，这为人类学研究提供了更加广阔的视野；另一方面，信息技术的发展也使得人类学家可以使用更加先进的技术手段进行研究。
总之，人类学观点和方法的演变反映了社会和科技发展的历程。
随着时代的变迁，人类学家们也在不断探索新的研究领域和方法，为我们更好地理解人类文化和社会行为提供了宝贵的贡献。
人类学视野中的文化冲突及其消解方式
人类学视野中的文化冲突及其消解方式人类学视野中的文化冲突及其消解方式人类学是一门研究人类社会与文化的学科，它关注的是人类社会与文化的多样性、变迁和冲突。
在人类社会的发展过程中，由于各个地区、民族和文化群体之间存在着差异，不同文化之间的冲突也时有发生。
这些文化冲突既可以是国家间的政治冲突，也可以是个体间的价值观冲突。
然而，文化冲突并不意味着不可调和，通过适当的方式和方法，文化冲突是可以得到消解的。
首先，了解和尊重他人的文化是消解文化冲突的重要途径。
在跨文化交流中，我们应该尊重他人的文化差异，并试图理解其背后的价值观和信仰。
只有通过了解和尊重他人的文化，我们才能更好地与他人进行沟通和交流，避免因文化差异而引发的冲突。
其次，建立对话和合作机制也是消解文化冲突的有效方式。
在文化冲突中，各方往往存在着误解和偏见。
通过建立对话和合作机制，可以让各方更好地沟通和交流，增进相互之间的理解和信任。
例如，在国际关系中，各国可以通过外交渠道进行对话，协商解决存在的分歧和冲突。
此外，教育和宣传也是消解文化冲突的重要手段。
通过教育和宣传，可以增加公众对其他文化的了解和认知，减少对其他文化的偏见和误解。
同时，教育还可以培养人们的跨文化交流能力，使其更好地适应多元文化社会的发展。
最后，建立多元共生的社会环境是消解文化冲突的长久之计。
在一个多元文化的社会中，各个群体应该相互尊重、包容和共存。
政府和社会组织应该制定相关政策和法律，保障各个群体的权益，并提供平等的机会和资源。
只有在一个公平公正的社会环境中，不同文化之间的冲突才能得到有效地消解。
总之，文化冲突是人类社会发展过程中不可避免的问题。
然而，通过了解和尊重他人的文化、建立对话和合作机制、教育和宣传以及建立多元共生的社会环境等方式，我们可以有效地消解文化冲突，实现不同文化之间的和谐共处。
这不仅有助于促进社会稳定与发展，也有助于推动人类社会向着更加包容、开放和进步的方向发展。
人类学概论重点
1、学习人类学的意义第一，认识人类自身第二，促进不同文化间的相互理解第三，客观评价人类的成就以及人类在自然界的地位2、人类学的概念全面研究人及其文化的学科，从各个方面综合的考察人类、研究人类的生物性及其文化的发生、进化和当代的变异3、人类学的学科体系人类学可分为体质人类学和广义的文化人类学。
广义：考古人类学、语言人类学狭义：（民族学或社会人类学）体质人类学体质人类学大致分为两类：1）研究人类如何从古猿进化而来的过程，主要是探讨人类进化的过程和原因2）研究现代人类的生物多样性，主要是找出人类各项差异的型态并加以描述，同时也解释这些差异存在的原因考古人类学考古人类学, 是人类学四个分支学科之一，研究对象是人类社会的过去。
它是利用人类遗留下来的遗物、遗迹来研究远古人类文化的一门学问。
和人类学其他分支一样，考古学也总是通过研究某一特定时空的社会和文化来理解人类社会和文化现象。
考古学由史前考古学，历史考古学组成。
前者主要研究文字系统出现之前的社会，后者集中在有文字记载以来社会今天的考古学已经越来越成为一门技术与文化考察高度融合的综合性学科。
今天的考古学在研究范围上也逐渐拓展，不仅研究人类的过去，还包括对现代生活的实物研究实例：“垃圾调研项目”语言人类学语言本来就是人类学的一个特征，没有语言就没法交流，没有相对复杂的语言就无法产生相对复杂的概念，没有概念就无法产生相对复杂的思维方式，缺乏思维就没有创造力和想象力。
人是最有创造力和想象力的动物。
语言人类学是着重考察人类各地语言使用与文化的关系的分支学科。
根据其研究重点的不同，语言人类学又可以分为三部分：1）描述语言学，目的是系统研究语言的结构和用途2）历史语言学，它主要是研究语言的产生及其进化的历史3）社会语言学，目的是研究语言在实际中如何运用，即语言和社会事实的关系，如阶级、种群、年龄、性别等文化人类学它所关注的人类文化现象，侧重描述、分析、解释人们的思想和行为方式，社会和文化的异同，包括人们在风俗习惯、婚姻家庭、亲属制度、宗教信仰、政治经济制度等方面存在的共性和差异。
文化变迁视野下的仪式过程及功能
文化变迁视野下的仪式过程及功能[1]——以云南边境老山地区蓝靛瑶跳挂仪式为例盘金贵[摘要] 宗教人类学研究的宗教与宗教行为密切相关，仪式过程与功能始终是宗教研究的两个重要范畴。
仪式研究的是宗教的物质形式和行为模式，功能侧重于仪式的价值。
仪式是表达并实践宗教信仰的行动，宗教仪式是人与神沟通的重要方式，通过仪式达到人神直接的协调与和解。
本文以瑶族宗教社会举行跳挂仪式过程为研究中心，来探讨瑶族原始宗教与神学相互吸纳的文化意义。
通过对跳挂仪式进行人类学解读，有助于拓宽对瑶族宗教领域的研究。
[关键词] 瑶族跳挂仪式[作者] 盘金贵，男，1984年5月，瑶族，云南省麻栗坡县猛硐瑶族乡人。
广西民族大学民族学与社会学学院马克思主义民族理论与政策专业2007级硕士研究生，研究方向：中越民族政策比较。
南宁，530006.瑶族不是云南土著民族，而是于16世纪末17世纪初从广东、广西等地不同批次游耕、顺山迁徙而来。
据一些汉文史料记载，唐代、元代已有一定数量瑶族群体在云南活动，元代也已有瑶族在越南活动。
明清时期尤其清朝中叶，瑶族从广东和广西等地大量迁入云南、越南，并开始进入老挝、泰国东南亚等国。
从云南地方志看，最早对瑶族活动有记载是乾隆《开化府志》（公元1759年刻本）。
20世纪70年代末和80年代初，由于东南亚战乱，约3万瑶人从老挝、泰国等地背井离乡迁徙到大西洋彼岸的美国、加拿大、法国等西方国家。
其中云南的瑶族又以蓝靛瑶（他称）支系人口居多，是瑶族众多“支系”中的一个，因其擅于种植蓝靛染布而得名，自称“金门”即山里人的意思，男女老少基本上会操“金门”语，同时还有布努瑶、板瑶、红头瑶等支系，属于瑶族大族群的“亚群体”，各有明显而且丰富的文化内容与特点，但同属瑶族文化系统的因子。
云南瑶族在空间地域分布上主要沿着边境线散居，与苗、壮、傣等各民族世代友好杂居，在越南一侧也有相当数量的瑶族同胞跨境而居，从富宁、麻栗坡、马关、河口县、金平、屏边、元阳、绿春、墨江、江城、勐腊边境沿线都有散落瑶族村寨。
多元文化背景下的满族音乐文化
、
生产 生活方式 的变迁
黑龙江省是满族居住 的主要集 中地， 主要在阿城 、 呼兰、 牡丹江 、五常等地 ，没有大的迁移。传统 的生产方式主要以 农业生产为主 。 如今 的满族聚居地 当地人 已经改变了过去单
一
的农业生产方式，形成 了以现代化农业种植业为主产业， 对于满族音乐文化 ，由于社会生产方式、社会组织形式
化。 任何一个社会都在发生变化，体现其特征 的文化特点也
随 之变 化 。 族 社 会 的 变 迁 不 仅 是 生产 方 式 的变 迁 ， 是 整 满 而
了。最后，随着旅游业 的升温 ，逐渐富裕起来 的满族人，又 开发 了民族特色旅游和地域 山水旅游 。 独特 的民族风情，特
殊的人文景观 ，秀美的山水 ，吸引 了中外游客纷至沓来 。 旅 游产业已经成为满族新的经 济增长 点。 日的土屋居住环境 往 转变成为了现在 的砖瓦结构 的 “ 别墅 ” ，使得满族人们的生 活方式大大改变， 使得往 日满族音乐文化 失去 了它所依附的
术 能 演 唱 与 生产 生 活 相 关 的 民间 歌 曲是备 受 人 们 尊 重 的 。 当 现 代 化 的 机器 取代 农 民 的手 工 劳 动 时 ， 种 心 理便 失去 了 以 这
打工回来的年轻人带来的现代 思想 的影 响， 多青年人的生 许 活方式和生活习惯都发生 了很大的变化 ， 过去以唱歌结交朋
等 都 发 生 了 极 大 的变 化 。 族 音 乐 文 化 所依 赖 的生 存 环 境 发 满 生 了根 本 变 化 。本 文 将 对 现 存 的这 一 活 态 文 化 现 象 进 行 分
与一个特 定的文 明或一个历史时期有联系 ， 实了相关的类 证 型学的法则。 １ ” 在漫长的历史进程 中，满族社会制度环境 的变迁在建 国前发展 比较缓慢 。 但这 种变化 尚未足 以使其传 然得到较完整 的保 留， 包括满族萨满 祭祀音乐在 内的传统文
人类学部分名词解释整理
人类学名词解释文化相对论：第二次世界大战后西方人类学界流行一时的思潮。
文化相对论认为任何文化都有自己的特点和个性，无论是过去，现在或是将来，它们在价值上是平等的。
人们不能用自己的文化中的价值标准去衡量评价另一种文化的价值。
文化相对论这一概念是英国人类学家韦斯特马克在其《道德观念的起源于发展》（1906~1908）一书中首先创用的。
但将其作为一种研究问题的方法与理论，则始于美国人类学家博厄斯。
博厄斯不仅认为对民族文化的评价只有一该民族自己的标准来判断才有意义，而且还极力主张文化研究者在研究中也要坚持避免受自己价值体系的影响，而对每一文化进行客观的研究。
这一思想最终由赫斯科维茨加以完整化和系统化，并极力推崇与宣传。
这种文化相对论具有反对种族主义和欧洲中心主义的作用和意义。
因此，第二次世界大战结束后，随着民族解放运动的发展，文化相对论广为流行。
但由于这种理论存在者夸大各种文化的相对性，否认文化发展的规律性和统一性，进而否认社会发展水平的差异，不主张帮助落后民族提高文化等弊病，因为在30年代以后，招到了许多人的非议，遂逐渐地衰微。
文化区：指有着相似文化特质的地理区域。
该术语由美国人类学家梅森创用。
最初只是用地理区域的区别来概括一群群被认为是具有意义的文化，但实际上当时这样划分的一个区域中的文化并不一定有联系。
1922年，美国人类学家威斯勒重新解释了文化区的概念。
他从文化特质的相似方面来限定文化区，认为文化区可以根据文化特质加以分类。
文化区有“文化中心”和“边缘区”。
文化中心是一个文化区所共有的文化特质发明创造和最集中的地方，而并不一定是地理的中心。
文化特质创造出来后呈放射性状向边缘区传播。
当在边缘区发现某种文化特质时，这种文化特质是过去某时在文化中心里创造出来的，通过了一段时间才传播至此。
由此他认为文化传播的过程就是文化特质发展的历史。
从而通过区别文化区等，可以构拟文化发展的历史。
因为，文化区概念是威斯勒用于构建文化史的一种分类手段。
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2.1. 文化变迁的原因及动力
“文化变迁”指的是任何足以影响文化内容或 文化结构的变化。文化既然是人类适应客观 环境的一种手段，那么当客观环境改变时， 文化也会随之改变。文化的变迁是一切文化 的永存现象；人类文化的后天习得性，是文 化变迁的基础.文化变迁的原因，宏观地说， 可以分为两大类:
一是内部因素，社会内部的变化引起的；
❖ 与古典进化论一致，认为人类文化存在着进化的趋 势
❖ 但他们对人类社会文化进化原因和方式的解释有所 不同
❖ 怀特：能量学说 ❖ 斯图尔德：多线进化和文化生态学
三、人类学对文化变迁的研究
6、全球化和现代化研究 ❖ 今天的文化变迁研究已经不能以学派来划分，所要
寻求的也不是人类文化变迁的普遍规律 ❖ 文化变迁研究被纳入到全球化与现代化的视野中，
和行为模式经过长时间微弱变化的逐渐积累， 最终成为本质上全新的东西。
四、文化变迁的过程
2、发明与发现： ❖ 发明பைடு நூலகம்指某一团体或某个人发现某种新的事
物、新的工具和新原理，逐渐为人们接受， 而为社会所共享；发现，是使某些已经存在 但过去不被人了解的事务变得为人所知的行 动。
发现和发明
心理文化 观念系统
文化适应的策略
1、信念系统∶ 宇宙观、权威观、财产观、文化内含 2、价值系统∶ 估价、道德、审美、文化精神 3、宗教系统
人类学的文化概念
3、文化的特性： ❖ 文化是共享的 ❖ 文化是整合的 ❖ 文化是基于象征的 ❖ 文化是习得的
二、什么是文化变迁
❖ 文化作为人类适应自然、改造自然、解决人 类生存问题的手段，具有两个特性，即文化 的稳定性和变异性。
❖（1）无意识的变迁
在很多情况下，文化变迁的过程都是不自 觉的，发动和参与这一变迁的人往往是迫于 压力而满足于眼前的利益，并不知道这些应 变的措施会带来多么深远的后果，这就是无 意识的变迁。
无意识的变迁往往是一个缓慢的过程，开始于一 个偶然的，甚至是细小的事件，以致任何当事人 都无法预测到以后纷至沓来的有连锁反应的社会 后果。如某种创造灵感或偶然的新发现、文化传 播、文化接触都可能导致文化的无意识变迁。
制度文化 社会系统∶政治制度
社会制度 亲属制度 文化适应的机制
1、工具①调节温度(居所、衣服) 2、技术①运用能量的技术
②供应食物水(采集、渔猎)
②获食技术
③交通，物体的运输 ④通讯，消息的传递
3、医疗技术
4、器具的制作技术(编织、冶金、制陶)
1、人的类别∶ 社会、亲属、性别、年龄、职业等角色 2、群体的类别∶ 居住群体、亲属群体、等级群体 3、社会组织
三、人类学对文化变迁的研究
4、历史学派
❖ 强调每个民族历史和文化的特殊性，这种特殊性取 决于文化内部的发展和外部的影响
❖ 强调传播，但反对极端的传播论，关注文化的函化 ❖ 着重关注印第安人与白人文化接触所引起的变迁 ❖ 强调从细致的田野调查中观察文化变迁的过程
三、人类学对文化变迁的研究
5、新进化论
在有些情况下，当外来的征服者征服了某一个 民族，并且对被征服者的文化进行急骤改革时， 往往也带有很大的盲目性，而且通常只是出于贪 婪的掠夺目的，实际上也造成一种无意识的变迁。
2.2 文化变迁的种类(下)
❖ (2)有意识的变迁
历史上的“变法”、
在某些情况下，文化变 迁也可能是自觉进行的， 发动者有预谋、有计划 地要改变某些不适应形 势需要的文化要素，如
在各个学术领域以不同的面貌出现 ❖ 本土文化（local culture）在全球化和现代化进程
中出现的丧失、保留、改变、反抗等应对措施是人 类学家普遍关心的问题 ❖ 全球化和现代化带来的“权力”和“经济”问题成 为文化变迁研究的切入点
四、文化变迁的过程
1、变异： ❖ 在较长的时间内发生的变迁，指固有的思想
❖ 忽视人类创造文化的能力，对文化变迁的过程和传 播时间的先后缺乏解释力
❖ 传播学派对考古学的影响
三、人类学对文化变迁的研究
3、结构功能论 ❖ 关注于文化功能的变化、消失与替代，同时
还提倡基于田野调查的文化变迁研究 ❖ 实证主义的研究，关注的是社会现实 ❖ 其核心是文化各个部分的功能如何维持这个
系统的均衡和稳定。
文化变迁
❖ 文化变迁指文化内容与文化结构的变化。前者是单 个文化特质或文化丛的独自变化；后者则是文化整 体或是大部分特质的变化。
❖ 文化变迁与社会变迁既有联系又有区别。 ❖ 文化变迁可分为渐变和突变两类。文化渐变是一种
缓慢的变迁，其又可以分为自然变迁和有计划变迁； 文化突变是一种非常态的急剧的文化变化。 ❖ 文化变迁往往经历一个由无序状态到有序状态的过 程。
人类学视野中的文化变迁
一、人类学的文化概念
1、经典的文化概念： ❖ 由英国人类学家爱德华.泰勒在1871年提出：
文化是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术、 道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所 习得的其他一切能力和习惯。
一、人类学的文化概念
2、文化的构成：
物质文化 技术系统 文化适应的结果
二是外部因素，由自然环境及社会文化，环 境的变化如迁徙、与其他民族的接触、政治的改 变等而引起的。
这两个因素通常是相互影响、相互制约的。 具体来说，引起文化变迁的有发现和发明、传播、 涵化、革命等诸多因素。只有当个体对环境的新 文化所作出的新反应方式为群体普遍接受时，才 能认为文化已发生了变迁。
2.2 文化变迁的种类(上)
向复杂发展进化，形成一个发展顺序 ❖ 忽视了不同族群之间的文化接触，以及正在
发生的文化变迁。 ❖ 古典进化论对考古学的影响
三、人类学对文化变迁的研究
2、传播学派
❖ 侧重于进化论所忽略的文化在地理、空间上的变异， 着重研究文化的横向散布
❖ 认为文化的变迁过程就是传播过程，文化主要在传 播过程中发生变迁
“维新”，当代各国的 社会改革等基本上都属 于此类。如我们现在的 西部大开发,新农村建设 运动等等都是的。
改革或革命，则是属于
随着人类对自我及外
有意识的变迁。
部世界认识的不断深入，
有意识的文化变迁将会
日益发挥更大的作用。
三、人类学对文化变迁的研究
1、古典进化论 ❖ 关注的是人类文化发展的普遍规律 ❖ 认为人类文化普遍地由低级向高级、由简单