《道德经》五则
《道德经》原文及白话译文
《道德经》原文及白话译文第一章道可道，非常道；名可名，非常名；无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。
可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。
“无”，是天地形成的本始；“有”，是创生万物的根源。
所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。
“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽微深远。
再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。
没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“高”就没有“下”，没有“音”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。
因此圣人做事，能体合天道，顺应自然，崇尚无为，实行不言的教诲。
任万物自然生长，而因应无为，不加干预；生长万物，并不据为已有，化育万事，并不自恃其能；成就万物，亦不自居其功。
就因为不自居其功，所以他的功绩反而永远不会被泯灭。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不为。
【译文】不标榜贤名，使人民不起争心；不珍贵难得的财货，使人民不起盗心；不显现名利的可贪，使人民的思想不致受到惑乱。
因此，圣人为政，要净化人民的心思，没有什么自作聪明的主张；满足人民的温饱，就不会有更大的贪求；减损人民的心志，便没有刚愎自是的行为；增强人民的体魄，就可日出而作，日落而息；那里还会与人相争呢？若使人民常保有这样无知无欲的天真状态，没有伪诈的心智，没有争胜的欲望，纵然有诡计多端的阴谋家，也不敢妄施伎俩。
道德经5章原文
《道德经》第五章原文及解析【原文】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹托橐籥欤？虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
【今译】天地是没有仁爱的，将万物视为刍狗；圣人是没有仁爱的，将百姓视为刍狗。
天地之间，它们不正象风箱吗？中间虚空而没有屈折，鼓动就愈层出不息。
多闻会加速穷困，不如内守于心中。
解析：1、天地不仁，以万物为刍狗；解释：天地没有仁慈心，把万物当做刍狗。
解析：大道（规律）通过“顺道（规律）者昌，逆道（规律）者亡”管理宇宙万物，没有仁慈之心，但却能给宇宙万物提供公平公正的社会秩序，让宇宙能有序的运行，闪烁着至高无上的管理之道。
当然啊，大道毕竟是看之不见，听之不闻，搏之不得的，无法尾随无法迎接，那该怎么阐述大道不仁呢？只好引入了“天地”的概念。
为什么会引入“天地”概念呢？因为“天地”之德和大道之德毕竟接近，便于理解吧。
我们生活的大地为“地”，往上抬头看到的天空及星体为“天”，“天地”是怎么管理天地万物的呢？没有任何仁爱之心，公平公正，公而忘私，对万物一视同仁，为宇宙万物提供赖以生存的环境，让万物在公平公正的平台上自由竞争，所以啊，谓之：天地不仁，以万物为刍狗。
2圣人不仁，以百姓为刍狗。
解释：圣人没有仁慈心，把百姓当做刍狗。
解析：圣人治国理政也是一样的道理，不能讲个人情感，不能对奸诈邪恶之徒心慈手软，不被名利所累，对待百姓，人人都是一样的，淳朴善良的百姓得以保护，奸诈邪恶之徒得以镇压和打击，这样才能给天下提供公平公正的社会秩序。
世俗之学如儒家仁义圣智，往往不是这样啊；推崇狭义的仁义道德，结果呢，仁义道德就被奸诈邪恶势力利用。
您知道为什么臣喜欢倡导仁义吗？您真的觉得他们是为了最广大的老百姓吗？那就被欺骗蒙蔽了。
看看《商鞅书》和《韩非子》就知道了，大臣为什么喜欢仁义啊？是为了自己犯了大罪能逃避法治的惩罚。
帝王都讲仁义了，谁来打击奸诈邪恶窃国大盗啊？人人都将自由民主了，大资本家有压榨剥削百姓的自由，底层百姓有追求美好生活的自由，两者能不冲突吗？所以啊，《庄子》说：推崇仁义，天下百姓就会失去仁义；推崇自由，天下百姓就会失去自由啊。
《道德经》全文及解释
《道德经》全文及解释《道德经》是中国古代思想家老子所著的一部哲学经典，本文是《道德经》的全文及解释。
第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
解释：道是超越言语和称谓的，天地万物的始原没有名字，名是万物的母亲。
所以，不断地无欲，以观察道的奥妙；不断地有欲，以观察道的表现。
这两个方面虽然是同出一源，却因为表现出来的不同而有不同的名字，这就是玄妙的道理。
这种玄妙深奥无尽，是通往众妙的门。
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相刑，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。
为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
解释：世间人都知道美丽之为美丽，就会产生丑陋；都知道善良之为善良，就会产生恶劣。
所以，有无相生相继，难易相成相生，长短相对比出现，高下互相依存，音声相互和谐，前后相互跟随。
圣人处理事情追求无为，实行无言的教化；所有万物都做事情而不自告奋勇，生长而不具有所有权，行动而不自吹自擂，成就而不停止。
唯独不停止，所以永不被淘汰。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
解释：不提倡贤能，使百姓不争竞；不重视难以得到的物品，使百姓不去偷窃；不显示可追求的对象，使百姓心境不混乱。
圣人治国，空虚自己的心灵，充实自己的生活保障，减弱自己的私欲，强健自己的骨气。
常常让百姓没有欲望和无知，使那些聪明人不敢有欲望。
实行无为，就没有事情不能处理好。
道冲，而用之或不盈。
深远，而用之或不尽。
道广，而用之或不久。
道圣，而用之或不足。
故有馀而弗能也。
温故知新，可以为师矣。
解释：道是匍匐而涌动的，可能运用它而不会有穷尽；它是深远的，可能运用它而不会有尽头；道是广大的，可能运用它而不会有尽头；道是圣洁的，可能运用它而不会有取尽。
道德经拼音注释版
DAO DE JING 道德经老子道德经拼音注释全文版二零一六年九月《老子道德经》《老子道德经》第一章dào 道kě可dào 道，fēi 非chánɡ常dào 道。
mínɡ名kě可mínɡ名，fēi 非chánɡ常mínɡ名。
wú无mínɡ名tiān 天dì地zhī之shǐ始；yǒu 有mínɡ名wàn 万wù物zhī之mǔ母。
ɡù故chánɡ常wú无yù欲，yǐ以ɡuān 观qí其miào 妙；chánɡ常yǒu 有yù欲yǐ以ɡuān 观qí其jiǎo 徼。
cǐ此liǎnɡ两zhě者tónɡ同chū出ér 而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi 谓zhī之xuán 玄。
xuán 玄zhī之yòu 又xuán 玄，zhònɡ众miào 妙zhī之mén 门。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子道德经》第二章tiān 天xià下jiē皆zhī知měi 美zhī之wéi 为měi 美，sī斯è恶yǐ已。
jiē皆zhī知shàn 善zhī之wéi 为shàn 善，sī斯bú不shàn 善yǐ已。
gù故yǒu 有wú无xiānɡ相shēnɡ生，nán 难yì易xiānɡ相chénɡ成，chánɡ长duǎn 短xiānɡ相jiào 较，ɡāo 高xià下xiānɡ相qīng 倾，yīn 音shēnɡ声xiānɡ相hé和，qián 前hòu 后xiānɡ相suí随。
《道德经》全文古诗40首
四年级上学期诵读《道德经》第一章至第四十章【道德经·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1].无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄，众妙之门。
【道德经·第二章】天下皆知美之为美，斯恶已.皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成,长短相形，高下相盈,音声相和，前后相随.恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始,生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【道德经·第三章】不尚贤,使民不争；不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹,弱其志,强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治.【道德经·第四章】道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗;湛兮,似或存.吾不知谁之子，象帝之先。
【道德经·第五章】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出.多言数穷,不如守中.【道德经·第六章】谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【道德经·第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生,故能长生。
是以圣人后其身而身先;外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私.【道德经·第八章】上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶，故几于道。
居善地,心善渊，与善仁,言善信,政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤.【道德经·第九章】持而盈之，不如其已；揣而锐之,不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也.【道德经·第十章】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴,能如疵乎？爱国治民，能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
【道德经·第十一章】三十辐，共一毂,当其无，有车之用.埏埴以为器，当其无，有器之用。
道德经全文及译文
道德经全文及译文第一篇：《道德经》全文及译文（上）道德经全文：道德经第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞；生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。
常使民无知、无欲。
使夫智者不敢为也。
為无為，则无不治。
第四章：道冲而用之，或不盈。
淵兮似萬物之宗。
解其縶，鑒其夷，恆其徼，與其母無測通。
同於天，恆其德。
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人抱一，為天下式。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉！诚全而归之。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章：天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身，而身先；外其身，而身存。
非以其无私邪！故能成其私。
第八章：上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章：持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄、自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
第十章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无事乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
《道德经》全文及解释范文
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子五千文》。
春秋末周守藏室吏老子(老聃)著，《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游，函谷关尹喜请为著《上至经》五千言，即此书。
旧题西汉河上公《老子章句》将其分为八十一章，前三十七章为“道经”后四十四章为“德经”，故名《道德经》。
以下是我能网为大家带来的关于《道德经》全文及解释，以供大家参考!《道德经》全文及解释第一章原文道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无名，天地之始;有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道;可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。
有了空间，才开始呈现出天地;有了根源，才开始孕育万物。
所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处;如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。
空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。
那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。
第二章原文天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
译文如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑恶的东西就暴露出来了;都知道善良的行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了。
有和无产生于相互对立，难和易形成于相互对应。
因此，长和短显现于相互比较，高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前和后出现于相互对比。
所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张人为。
圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化，随任万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲。
正因为不居功，所以也不会失去什么。
第三章原文不尚贤使民不争;不贵难得之货使民不为盗;不见可欲使民心不乱。
《道德经》第五章原文及译文
《道德经》第五章原文及译文
【原文】
《道德经·第五章》
（春秋）老子
天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
【译文】
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。
天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。
政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
【作者】
老子（约公元前571年—约公元前470年，姓李名耳，字聃，字伯阳（或曰谥伯阳），春秋时期人。
道德经-注音版完美版
埏 埴 以 为 器，当 其 无，有 器 之 用。
záo hù yǒu yǐ wéi shì dāng qí wú
yǒu shì zhī yòng
凿 户 牖 以 为 室，当 其 无，有 室 之 用。
gù yǒu zhī yǐ wéi lì
wú zhī yǐ wéi yòng
故 有 之 以 为 利，无 之 以 为 用。
天 门 开 阖，能 无 雌 乎？
míng bái sì dá néng wú wéi hū
明 白 四 达，能 无 为 乎？
shēng zhī xù zhī shēng ér bù yǒu wéi ér bù shì zhǎng
生 之 畜 之， 生 而 不 有，为 而 不 恃， 长
ér bù zǎi
shì wèi xuán dé
夫 唯 不 争 ，故 无 尤。
-8-
第九章
chí ér yíng zhī
bù rú qí yǐ
持 而 盈 之，不 如 其 已；
chuǎi ér ruì zhī
bù kě cháng bǎo
揣 而 锐 之，不 可 长 保。
jīn yù mǎn táng mò zhī néng shǒu
金 玉 满 堂，莫 之 能 守；
ér yù chū
而 愈 出。
duō yán shù qióng bù rú shǒu zhōng
多 言 数 穷 ，不 如 守 中 。
-5-
第六章
老子《道德经》
gǔ shén bù sǐ
shì wèi xuán pìn
谷 神 不 死，是 谓 玄 牝。
xuán pìn zhī mén shì wèi tiān dì gēn mián mián ruò cún yòng
老子道德经原文及译文
老子道德经原文及译文《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
下面是小编为大家整理的老子道德经原文及译文，欢迎阅读。
《老子道德经》第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，货财有余，是谓盗夸，非道也哉！白话译文：要说我有清楚而明白的认知，那是：行走大道，最所担心的却是歧出邪路。
大道何等平坦，但人民总喜欢险僻的小径。
朝廷宫宇，何等华丽；田园郊野，何等荒芜！粮仓国库，何等空虚！身穿文彩华服，手带锐利宝剑，餍足了山珍海味，财货蓄积有余，像这样叫做强盗头子，不合乎「大道」的啊！药方：不要以为平坦无奇，就没什么，要知道「没什么」，那才能入于大道之门！那些有权有力的人，总在历史的浪头上，浪生浪死，没几个可以成为中流砥柱的！小草的哲学是：小人物，但生命却是庄严的`；大人物可能恰好相反！大道在平正无奇，不在华丽文彩！《老子道德经》第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下之然哉，以此！白话译文：善于建立功业的人，必立下不拔之基；善于抱持理想的人，必结成不解之缘，子子孙孙的祭祀永不中辍。
自然大道，用来治理自身，内具德性，日渐真实；自然大道，用来治理家庭，内具德性，充实有余；自然大道，用来治理城乡，内具德性，日渐长成；自然大道，用来治理邦国，内具德性，日渐丰盛；自然大道，用来治理天下，内具德性，日渐普遍；如此看来，这叫「以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下」我何以知道天下是怎么样的呢，就用以上所说的大道之观啊！药方：大道之治重在如其所如，观复其身，让他自己生长！「观」是对比而视，是清静的观赏，是如其所如的让它生长！能放得开，他才能生长，给他天地，比给他什么都重要！不必太关心他，把「关心」转成「开心」，开开心心的，自在的生长！。
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《道德经》五则
二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有
无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是
以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为
而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
译文：
如果天下人都知晓美的事物之所以为美，这就有了丑；都知晓善
的事物之所以为善，这就有了恶。
有和无相对而生，难和易相反相成，长和短相形而见，高和下相
对而显，音和声相配而和，先和后相邻而随。这些都是永恒不变的道
理。
因此，圣人用“无为”的态度处理世事，实行正己正人 “不言”
之教化。任凭万物自作自息而不去强力主宰；万物生成不据为己有；
有所作为，但不因之而自恃；成就大事而不居功。
就是因为他有功而不自居 ，其功就永恒不灭。（二章）
三章
不尚贤，使民不争。 不贵难得之货，使民不为盗。 不见可欲，
使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 （三章）
译文 ：
不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
所以，圣人掌管万民，是使他们心里空静，腹里饱足，斗志淡薄，
筋骨强壮。
使人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智
慧的人，也不能胡作非为了。
遵从无为之道，则没有不太平之理。（三章）
二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人
抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不
自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂
虚言哉！诚全而归之。
译文：
委屈反能求全，弯曲反能伸展，低洼反能充盈，弊旧反能生新。
少取反能多得，贪多反而迷惑。
所以有道的人坚守这一原则为天下事理的范式。不自我表扬，反
能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反而见功。不自我矜
恃，反能长久。
正因为不跟人争，所以天下没有人和他争。
古语所说的“委曲可以保全”等话，怎么会是空话呢！它实实在
在能够达到的。（二十二章）
六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，
为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人
终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难
之，故终无难矣。
译文：
以无为的方式去作为，以不搅扰的方式去做事，以恬淡无味当作
味。
大生于少，多生于少，以德来报答怨恨。处理困难要从容易的入
手。实现远大从细微处入手。天下的难事，必定从容易中做起；天下
的大事必定从细微处做起。所以有道的人始终不自以为大，因此能成
就大的事情。
轻易许诺一定会很少守信用，把事情看得太容易一定会遭遇更多
的困难。所以圣人总是把事情看得很艰难，因此终究没有困难。（六
十三章）
七十七章
天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足
者与之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其
不欲见贤。
译文：
自然的规律不就象张弓一样吗？弦位高了就压低些，弦位低了就
抬高些，弦位过满就减损些，弦位不足就补充些。自然的法则，是损
减有余来补充不足。人类社会世俗的作法却不然，而是损减不足来供
奉有余。谁能自己有余而用来奉献给天下呢？只有有道之人。因此，
圣人有所作为却不自恃，有所成就也不居功自傲，他不愿显示自己的
贤德。（七十七章）