《道德经》注音版第七十八章原文及译文
道德经注音全文及译文
道德经注音全文及译文道德经注音全文及译文《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
下面是小编整理的道德经注音部分原文及译文，欢迎阅读参考！道德经注音部分原文及译文第一章原文道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
注音版道(dào) 可(kě) 道(dào) ,非(fēi) 常(cháng) 道(dào) ,名(míng) 可(kě) 名(míng) ,非(fēi) 常(cháng) 名(míng) .无(wú) 名(míng) ,天(tiān) 地(dì) 之(zhī) 始(shǐ) ,有(yǒu) 名(míng) ,万(wàn) 物(wù) 之(zhī) 母(mǔ) .故(gù) 常(cháng) 无(wú) 欲(yù) ,以(yǐ) 观(guān) 其(qí) 妙(m iào) ,常(cháng) 有(yǒu) 欲(yù) ,以(yǐ) 观(guān) 其(qí) 徼(jiǎo) .此(cǐ) 两(liǎng) 者(zhě) 同(tóng) 出(chū) 而(ér) 异(yì) 名(míng) ,同(tóng) 谓(wèi) 之(zhī) 玄(xuán) ,玄(xuán) 之(zhī) 又(yòu) 玄(xuán) ,众(zhòng) 妙(miào) 之(zhī) 门(mén) .译文此章为第一章，“道可道，非常道”的“道”可以用言语表述的话，那么它就是平常的“道”但如此章所说：“道可道，非常道”就是说[“道”是可以用语言来表述的，它也不是普通的“道”]“名可名，非常名”的“名”如果要用语言来表述的话，那就是平常的“名”但是如此章所说“名可名，非常名”也就是说[“名”也是可以用语言来表述的，它也不是普通的“名”]（这里有些人会误解说明一下，意思也就是说：“道”是可以用语言表述的，但是本章所表述的并非普通的“道”）“无名”的“无”本章所表述的是天地混沌未开之际的状况。
《道德经》（全81章原文和翻译）（完整版）
《道德经》（全81章原文和翻译）（完整版）网上可以粘贴复制一些《道德经》非常高大上的介绍放在这里，可是那些文字对的朋友来说一不实际二不实用，所以这里我想安排一些劝人好好读读《道德经》的文字。
《道德经》（全81章原文和翻译）第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始。
有名万物之母。
故常无欲以观其妙。
常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
第三章不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。
道德经注音全文及译文
道德经注音全文及译文道德经注音全文及译文《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
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无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
注音版道(dào) 可(kě) 道(dào) ,非(fēi) 常(cháng) 道(dào) ,名(míng) 可(kě) 名(míng) ,非(fēi) 常(cháng) 名(míng) .无(wú) 名(míng) ,天(tiān) 地(dì) 之(zhī) 始(shǐ) ,有(yǒu) 名(míng) ,万(wàn) 物(wù) 之(zhī) 母(mǔ) .故(gù) 常(cháng) 无(wú) 欲(yù) ,以(yǐ) 观(guān) 其(qí) 妙(m iào) ,常(cháng) 有(yǒu) 欲(yù) ,以(yǐ) 观(guān) 其(qí) 徼(jiǎo) .此(cǐ) 两(liǎng) 者(zhě) 同(tóng) 出(chū) 而(ér) 异(yì) 名(míng) ,同(tóng) 谓(wèi) 之(zhī) 玄(xuán) ,玄(xuán) 之(zhī) 又(yòu) 玄(xuán) ,众(zhòng) 妙(miào) 之(zhī) 门(mén) .译文此章为第一章，“道可道，非常道”的“道”可以用言语表述的话，那么它就是平常的“道”但如此章所说：“道可道，非常道”就是说[“道”是可以用语言来表述的，它也不是普通的“道”]“名可名，非常名”的“名”如果要用语言来表述的话，那就是平常的“名”但是如此章所说“名可名，非常名”也就是说[“名”也是可以用语言来表述的，它也不是普通的“名”]（这里有些人会误解说明一下，意思也就是说：“道”是可以用语言表述的，但是本章所表述的并非普通的“道”）“无名”的“无”本章所表述的是天地混沌未开之际的状况。
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故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
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道德经-注音版完美版
埏 埴 以 为 器，当 其 无，有 器 之 用。
záo hù yǒu yǐ wéi shì dāng qí wú
yǒu shì zhī yòng
凿 户 牖 以 为 室，当 其 无，有 室 之 用。
gù yǒu zhī yǐ wéi lì
wú zhī yǐ wéi yòng
故 有 之 以 为 利，无 之 以 为 用。
天 门 开 阖，能 无 雌 乎？
míng bái sì dá néng wú wéi hū
明 白 四 达，能 无 为 乎？
shēng zhī xù zhī shēng ér bù yǒu wéi ér bù shì zhǎng
生 之 畜 之， 生 而 不 有，为 而 不 恃， 长
ér bù zǎi
shì wèi xuán dé
夫 唯 不 争 ，故 无 尤。
-8-
第九章
chí ér yíng zhī
bù rú qí yǐ
持 而 盈 之，不 如 其 已；
chuǎi ér ruì zhī
bù kě cháng bǎo
揣 而 锐 之，不 可 长 保。
jīn yù mǎn táng mò zhī néng shǒu
金 玉 满 堂，莫 之 能 守；
ér yù chū
而 愈 出。
duō yán shù qióng bù rú shǒu zhōng
多 言 数 穷 ，不 如 守 中 。
-5-
第六章
老子《道德经》
gǔ shén bù sǐ
shì wèi xuán pìn
谷 神 不 死，是 谓 玄 牝。
xuán pìn zhī mén shì wèi tiān dì gēn mián mián ruò cún yòng
道德经78原文及感悟
道德经78原文及感悟引言道德经是古代中国思想家老子所著的一部经典之作，被誉为中国道家思想的重要典籍。
其中第78章是道德经中的重要篇章，本文将通过对该篇章的原文引用，并结合个人的感悟，对其进行全面、详细、完整且深入的探讨。
一、原文分析1. 道德经第78章原文天下佳道，非常之道也。
天下治道，危而不持也。
其名不道也。
夫唯不道，道之既暴。
道尽于德矣。
德者，本也，道者，末也。
开始之曰道，成之曰德。
夫道之行，穷且不盈，夫德之行，惟恍惟惚。
几夫成佳，而有恒也。
几夫穷之，而有盈也。
抑常圣人之心，以世其身，民亦舍之。
始是以聖人方。
器莫大于用，界莫小于目。
民不可欲，以靖其所欲。
天地之道，可一言而尽也。
其为物也，而贵德矣。
彼远而识之。
曰道之不道，常道也。
****玄牝，其德全，君子之至也。
熙熙、狐狡，君子之害也**。
2. 原文解读第78章道德经强调了道和德的关系。
道被认为是至高无上的理念，而德则体现于行为和品德上。
道与德相互依存，互为因果。
在人类社会中，人们往往追求名利和权力，而忽视了道的存在。
只有不追求名利和权力，净化心灵，才能真正获得道。
二、道德经78章的感悟1. 道德的重要性对于任何一个社会而言，道德都是至关重要的。
没有道德的约束和指导，一个社会将陷入混乱和无序之中。
因此，有效的道德体系是维持社会和谐稳定的基石。
通过道的引领，人们可以追求善良、公正和公平，从而获得内心的安宁和快乐。
2. 追求名利的困局人们往往追求名利和权力，希望通过这些外在的物质和地位来获得快乐和满足。
然而，追求名利会让人们迷失在世俗的欲望中，无法真正获得内心的安宁和满足。
只有摆脱名利的束缚，回归道的本源，才能找到真正的自我，获得更高的境界。
3. 德行的重要性在道德经中，德行被赋予了重要的地位。
德行是指一个人的品德和道德修养，体现在个人的行为和态度上。
拥有良好的德行可以让一个人在社会中受到尊重和称赞，同时也能带来内心的平静和满足。
在人际关系中，德行也起到了桥梁的作用，它能够凝聚人们的心，构建和谐的人际关系。
道德经七十八章原文译文和注释
道德经七十八章原文译文和注释【原文】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。
正言若反。
【注释】垢（gòu）：污秽，尘垢。
社稷：指国家。
祥：吉利的。
【译文】天下没有比水更柔弱的东西了，但是攻克坚强的东西没有胜过水的。
因为水的柔弱没有什么东西能替代得了。
弱能胜强，柔能克刚，天下没有人不明白，但是没有人能做得到。
所以有道的圣人说：能承受国家最大的屈辱，就是国家的君主，能承担国家最大的灾祸，就是国家的帝王。
正确的话好像与常理相反。
【解读】本章主要是以天下最为柔弱的水反而是天下最能攻坚强的东西为例，阐述了柔弱胜刚强的道理。
启示世人遵循“反者道之动，弱者道之用”的大道法则，坚守柔弱。
人生用弱才能创造辉煌。
“反者道之动，弱者道之用”，是大道的运行法则，有形无形的存在于天地间，无处不在，万事万物无一不受其控制和制约。
柔弱胜刚强就是大道运行法则的体现。
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
”水，随形而形，随遇而安，处众人之所恶。
不执着于自我，谦卑，处下，善利万物而不争。
顺应天道，保持着无我无为的柔弱美德，柔弱无与伦比。
但是，水，能以柔弱身躯驰骋于山石之间，穿山越岭，水滴石穿，攻克坚强的力量天下无可匹敌，柔弱胜刚强。
“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
”柔弱胜刚强的道理处处显现，天下人都能明白。
只是世人不明白道，执着于自我，被眼前看得见摸得着的得失与虚荣牵引而迷失心智，急功近利，对大道难以理解，难以置信，难以践行。
所以，人生不是用弱，反而是自我膨胀，用强。
争名夺利，损人利己，不知足不知止，贪得无厌，虚荣逞强。
“是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。
”有道的圣人明白道，明白了“反者道之动，弱者道之用”的大道法则，无我无为，人生顺应天道，用弱。
为而不争，天下莫能与之争。
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《道德经》注音版第七十八章原文及译文【原文】
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
正言若反。
【注音版】
天(tiān)下(xià)莫(mò)柔(róu)弱(ruò)于(yú)水(shuǐ)，
而(ér)攻(gōng)坚(jiān)强(qiáng)者(zhě)
莫(mò)之(zhī)能(néng)胜(shèng)，
以(yǐ)其(qí)无(wú)以(yǐ)易(yì)之(zhī)。
弱(ruò)之(zhī)胜(shèng)强(qiáng)，
柔(róu)之(zhī)胜(shèng)刚(gāng)，
天(tiān)下(xià)莫(mò)不(bù)知(zhī)，莫(mò)能(néng)行(xíng)。
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)云(yún)：
受(shòu)国(guó)之(zhī)垢(gòu)，
是(shì)谓(wèi)社(shè)稷(jì)主(zhǔ)；
受(shòu)国(guó)不(bù)祥(xiáng)，
是(shì)为(wéi)天(tiān)下(xià)王(wáng)。
正(zhèng)言(yán)若(ruò)反(fǎn)。
【译文】
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
”
世界上水是最柔弱的，但是它无坚不摧，没有什么能够胜过它，替代它。
“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
”
弱能胜强，柔能胜刚，天下没有不知道的，但很少有认真做做到。
“是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
正言若反。
”
因此圣人说：能够承担起全国屈辱的，才能称为一国之主。
能够担当国家灾难的，才算是一国。
真理听起来都不是很顺耳。
扩展阅读：《道德经》名言
1、天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
【出处】《道德经》第七章。
【解释】天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。
2、上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
【出处】《道德经》第八章。
【解释】的善就应当像水一样，水善于滋润万物、与万物交融，而不与之争夺；水只停留在众人不喜欢的低洼之处，所以水性最接近于道。
3、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
【出处】《道德经》第九章。
【解释】太满了会溢出，应当适可而止；太冒尖了，难保长久。
4、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道也。
【出处】《道德经》第九章。
【解释】金玉满堂，不一定能守得住；因富贵而骄奢，容易引祸上身。
成功了如能做到急流勇退，这才是自然之道。
5、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
【出处】《道德经》第十二章。
【解释】五光十色，有时会令人眼花瞭乱，看不清丑恶；优美的顺音，有时会令人听不到忠言；美味佳肴十分爽口，有时会令人品尝不了疾苦；骑马游猎，有时会让人性情放纵；有时一些稀有珍贵的物品会让人图谋不轨。
扩展阅读：《道德经》内容简介
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。