南怀瑾：佛法与孝道
德行是修行成就的根本(1)-孝敬与报恩
德行是修行成就的根本(1)-孝敬与报恩每日背诵金刚经人身难得，佛法难闻。
时临末法，众生福薄。
明师难遇，正法难求。
我等末世行人，当遵佛遗教，以戒为师，实行实做，自觉觉他，荷佛家业，住持正法。
佛法为慈舟，正见为导航。
正知正见，乃修学佛法之前提，藉此因缘我等发心每日共修选编的大德开示，愿与见闻者共同学习进步，树立正信正见，趣入佛法正道，如法修学，早证菩提，同归净土。
南无阿弥陀佛!今天我们继续学习基础佛理共修资料：【德行是修行成就的根本(1)- 孝敬与报恩】知恩、感恩、报恩——是做人应起码具有的道德素养和品性，乃佛法教理的重要内涵。
佛在王舍城迦兰陀竹园，有一天后夜时听到野狐鸣叫，乃告众比丘："那只野狐患了疥疮，因痛苦而哀鸣，若有人能为其治疥疮，野狐必将知恩报恩。
但世上竟然有不知恩报恩的愚痴之人，连野狐也不如。
我们应当懂得知恩感恩报恩。
小恩尚应报答，终不忘失，何况大恩!"佛将不知报恩的"无返复"之人列为"不可疗治"的五种恶人之一，教人应"受恩常感，轻恩重报"。
《优婆塞戒经》佛教导在家弟子应"少恩加己，思欲大报"。
《优婆塞五戒威仪经》说菩萨对布施供养自己的众生，"应念其恩，若恶心瞋心不念恩报恩者，犯重垢罪。
若懒惰不报，犯轻垢罪"。
《华严经如来随好光明功德品》佛教导诸天子：汝等应当知恩报恩。
其有众生，不知恩报恩，多遭横死，生于地狱。
人所应报答的大恩，佛经所讲，有父母恩、众生恩、三宝恩、法师恩、师长恩、国王恩等。
报恩心与孝顺心密切相关，孝顺，主要出于报恩心。
佛陀对于报答父母恩德、恪尽孝道十分强调，认为父母恩重无比，为人子女者无论怎样孝顺也无法报答。
佛曾告诸比丘：当知父母恩重，抱之育之，随时将护，不失时节，得见日月。
以此方便，知此恩难报。
是故诸比丘，当供养父母，常当孝顺，不失时节!同经同卷中，佛告比丘：供养父母与供养一生补处菩萨(候补佛位的大菩萨)，皆能令人获大功德，成大果报，"得甘露味，至无为处(涅槃)"。
南怀瑾撰写佛门楹联二十一对
南怀瑾撰写佛门楹联二十一对1·人生是梦说梦那知仍呓语世间多假弄假谁能不当真2·色即是空空即是色看得破而放不下善有善报恶有恶果讲得好而做不来3·殿上有佛心中有佛佛佛道同心心相印悟时非我迷时非我人人无我处处圆融4·生老病死苦几个修行能免得柴米油盐酱多少奔波忙一生5·求佛法于他方来世无奈寻牛皆觅迹问果报与生前死后可怜贫子失衣珠6·挥手出红尘一卷金经若坐若卧观自在将心向明月两间静境不来不去法王家7·佛是过来人世味究如何悟澈何妨常念佛心非空有相道情若此皈依还是本来心8·如是我闻信受奉行几个真能做得到著衣持钵洗足敷座算来谁向此中修9·山深林密水净沙明犹是法尘非大觉风来竹面雁过长空何须清净觉真如10·草昧洪荒留的五岭山川稽首星云开胜境红尘扰攘对此三台明月照人甘露照禅心11·诸恶莫作众善奉行此话人人只会说有求皆苦无欲则刚奈何个个尽迷途12·恩怨缠绵如藤倚树树倒藤枯留刻画是非纷扰若膠著色色消膠化印空泥13·三世因果六道轮回须是真心信得过一灵不昧四大本空不劳禅静假中观14·入此门中清净但如初住地饶他浪走纷纭忽觉自回头15·回首依依酒绿灯红歌舞繁华大梦场中谁识我到此歇歇风清月白梵呗空灵高峰顶上唤迷徒16·佛法是机缘何须用德山棒临济喝禅门原淡泊只有些云门饼赵州茶17·竹自空心人要实心绿竹猗猗宣道谛尘世无常修行须常红尘滚滚证禅机18·山长水远路转林深谁识得对境无情休问道风吹草动月驶云飞那知是迷心逐物转凄迷19·在山泉水清出山泉水清即是如来大乘道有所谓也错无所谓也错安心本分祖师禅20·月白风清山还是山水还是水谁说禅门有别境云行雨施善有善报恶有恶果须知我佛在心田21·体相用变现法报化三界三身权实尽从分别起空有中俨然你我他六尘六识因缘那自问心来。
佛心 道骨 儒表
佛心道骨儒表——六星级心态的完美诠释2012年9月29日著名学者南怀瑾先生在苏州太湖大学堂仙逝，他生前认为人思想最高境界是：佛为心，道为骨，儒为表。
联系到最近培训的六星级心态，不禁感慨他们有异曲同工之妙，是和谐的统一。
为什么这样说呢？佛为心，是指真实，清静心。
也是人们通常理解的：慈悲为怀，菩萨心肠。
这是一种不为外界干扰大爱的心，只有心怀大爱，才能谈及孝道、忠诚、责任和感恩，才能在忠、孝、仁、义的道路上坚持，才有了东汉孝子董永卖身葬父，行孝感动天地的典故；才有了人们对“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，马无欺母之心”的美赞。
这和六星级心态在个人层面要求我们：知孝道，明忠诚，守责任，信坚持，懂感恩，生爱心相一致的，不谋而合的。
一个人做一件好事并不难，难的是一辈子只做好事不做坏事。
同样，你讲过孝道……忠诚过……有责任感过……坚持过……感恩过……心存爱心过……这并不能代表你就一直心存大爱，你已成佛，要具有大爱之心——佛心，要抛弃个人的私心杂念，这要经过道德的积淀，心灵的洗涤，甚至灵魂的救赎，其道路是漫长的、曲折的、艰辛的……甚于视频所见到“鹰的再生”，但这条道路却是佛心者的骨骼，支撑起的不仅仅是肉体，更是得道者的灵魂，这就是对道为骨的诠释吧。
经过艰辛磨炼，拥有一颗大爱之心，每个人都知孝道、明忠诚、守责任、信坚持、懂感恩、生爱心，爱自己、爱家庭、爱集体、爱社会，做人谦和礼让，不为一私之利；做事有强烈责任感，遇到困难能够坚持到底，这就是所谓的“佛表”，如果反映到集体之中就是每个人都有强烈的责任感和归属感，做事情没有私心杂念、没有勾心斗角，团队融合、团队凝聚，能够发挥团队精神，象“南极企鹅故事”中的企鹅，为了共同的目标，没有一私之利，不畏暴风雪的肆虐，终将迎来明媚的阳光；“齐眉杆”的游戏也告诉我们，看似简单的事情，如果没有共同的目标，各行其是也不易完成。
“佛心、道骨、儒表”，佛心是每个人思想道德品质的升华；道骨是追求这一境界必不可少的、艰辛磨炼的过程；而儒表便是实现这一美好愿景后的表现。
出家方是为孝道《发心集》亲子说话小考
出家方是为孝道《发心集》亲子说话小考《发心集》是一部佛教经典，讲述了修行者心中的发心，其中包括出家方是为孝道。
对于亲子关系而言，这部经典也能够提供一些重要的启示。
本文将从出家方是为孝道这一主题出发，探讨佛教的孝道观念对于亲子关系的启示，同时提出九个提纲标题，为亲子关系的改善提供思路。
一、孝道是家庭关系的基石二、出家方是为孝道的真谛所在三、出家是为了哪些孝道四、孝道的本质是什么五、如何理解父母不容易六、如何将孝道贯彻到行动中七、亲子沟通中的“妙法莲华经”八、亲子关系的重建九、亲子教育中的佛教思想孝道是家庭关系的基石。
古人云：“孝者，万善之基也”。
孝道是传统文化中的重要概念，对于家庭关系的稳定与和谐起到了至关重要的作用。
在佛教中，出家方是为孝道，也是为了追求内心的安宁与智慧，以此去回报父母的养育之恩。
由此可见，孝道在佛教中也是非常引人注目的一个概念。
出家方是为孝道的真谛所在。
佛陀说过：“我出家以来，唯一的原因就是要去回报自己的父母。
”这是佛教中关于出家方是为孝道的真正意义和目的的表述。
出家人应当时刻铭记自己来的根源并尽力回报家庭，同时也要在继续修行的过程中为父母祈福。
出家是为了哪些孝道。
佛教中认为，出家人不仅要尽自己的努力去修行，更应该以自己修行的成果，去回报親人，回馈社会，为世人带来福慧双運。
秉持着这些目标，出家人能够更好的修行，并且在回报家庭的过程中也为自己的佛道之路加倍蒸馏。
孝道的本质是什么。
孝顺的本质在于关注和爱。
父母生儿育女，是想为他们带来幸福。
当子女成年后，如果对父母不关心、不思考，不给予足够的关注和爱，便不能算是尽到孝道的义务。
佛教称为「十善」，包括的倫理及道德觀念中有「孝」及「恩」二個随喜辰。
如何理解父母不容易。
孝道观念中，认为父母辛苦、不容易的思想非常重要。
父母在育儿成长的过程中要付出较多的精力、金钱等代价，而且有容易更年期症状、望子成龍心理等。
在无论什么时候尊敬父母，关怀父母，是每一个子女应该尽到的责任和义务。
走近南怀瑾
走近南怀瑾.txt
目录： 一、走近南怀谨——《南怀谨先生侧记》简介（刘雨虹） 二、走近南怀瑾（王学信） 三、南怀瑾先生二、三事（王学信） 四、答客问——《怀师》（朱文光） 五、南先生与发绣 六、为先圣继绝学（南怀瑾） 七、南怀瑾谈调水问题（南怀瑾） 八、白骨禅观-----《怀师》（陈行夫）
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多才多艺的人--孙毓芹 喊口令的人--林中治 刘修如的梦 背后的人们 五十五岁感怀 闲话胡适与铃木 为什么是禅宗 基辛格和第一本书 单传长子的绝技 话说《论语别裁》 钟先生与钟居士 美国大学的禅风 佛光山的七日 打嘴巴公案 新书出版 不见面的吐丝人 唯识·熊十力·牟宗三 老古出版社成立 阴阳五行 美国的禅宗如何修证佛法 台北的监狱 般舟三昧·唐伯虎与白骨禅 被法国人难倒了 惊变的社会 洗尘法师与十方 唯一的第一朋友是什么 一流人才何处去 复青大厦遇老乡--王启宗 盗印官司 超然洒脱的人--周梦蝶 十方书院时代 特别班和博士班 草山 王修女的圣母玛利亚 禅定功夫测验 谁放得下 另一个放下 洛杉矶之旅 天台传人--显明法师 卡普乐与李约瑟 离台赴美 一脚踢的人--陈世志 真正的行者 华府岁月 一张古董床 晴天霹雳 再说朱博士 兰溪行馆 经国先生之死 初到香港 另一页开始 老古·兰溪·华侨们 复旦·商务·北大 闫修篆与《易经》 两个女菩萨 金温铁路
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走近南怀瑾.txt
最早是书名的问题。在我撰写的时候，书名拟定《追随南师怀瑾三十年》，岂知统一公 司的林苍生总经理对我说，这个书名不好，太俗气了，有些政治圈里人说话的味道。我觉得 有理，于是就开始构思另外的书名。 周梦蝶说《奇逸人中龙》是最恰当的书名，他说这是他心中的南老师，只是我恐外人会 批评有吹捧之嫌，不便采用。 凌峰提议的书名是《话说南怀瑾》，他认为书名应该中性，这一点我也同意，但老师的 学生门人故旧太多，有人会觉得我不够恭敬。 陈知涯是大陆版南著《原本大学微言》写出版说明的人，他说书名干脆就用《南怀瑾的 三十年》好了，因为我是以三十年的个人经历的立场而写的，但他还没有看过书稿，所以不 清楚内容。 王学信想了一个很文艺很古典的书名《萍踪琐忆》，后来另一个大陆朋友建议的书名为 《仰望怀瑾三十年》。 这个建议引发了许多友人的文思，有人说索性借用"吾于夫子之道宫墙外望耳"的一句 话，书名定为《宫墙外望》吧!有人则说不妥，因为把老师比作皇宫里面的人了，不如用《 槛外人语》。"槛外人"不是《红楼梦》里的妙玉吗?也是不行。 又有人说，那就用《倚栏人语》吧，啊哟!那是"斜倚栏杆剔板牙"的人说话，是一则笑 话，怎么行呢!于是不断的苦思冥想，又麻烦了许多人，最后参酌了劳政武的意见，糊里糊 涂总算定下了现在这个书名，脑袋已空，好不好也管不了啦!书名的麻烦完结了，另一个麻 烦才刚刚开始。 我是一九九八年四月动手写的，今年(九九)四月完稿，为了收集资料，这一年中与许多 朋友联络，所以知道这本书的人很多。于是就有人关心，或者希望书中有他们的踪影，就像 人们喜欢与名人明星合照一样。 老天爷!我何德何能，可以把老师认识的人一网打尽呢!这本书只是"侧记"，记述我熟悉 的部分，并不是老师的"传记"。就连我认识的一部分人，也不可能都写到啊。所以这本书印 出来，注定会使有些人失望，会有人不满和抱怨，这才是我没有办法克服的事。现在我只能 在此向大家致歉，请大家原谅我的能力有限，记忆有限。要说的太多了，越想越多，这一本 书只是抛砖引玉罢了。相信未来会有人继续写，希望将来一切能圆满如意。最后，我还要感 谢许许多多的朋友，他们中有人提供了照片，有人帮忙找资料，有人与我一同回忆，才能促 使这本书的完成。要谢的人太多了，无法一一列出名字，而我最想说的是：多谢，多谢，多 谢大家。 刘雨虹记一九九九年七月台北 －－－－－－－－－－－－－－－ 《南怀谨先生侧记》 目录 余教授的话 三十年的追忆 四川才子谢无量 叶曼与袁行廉 广钦·老虎·南老师 日本之行 两岸文化的动荡 成立东西精华协会 李谦光教授的五百元 旁听生与特别生 张学良与维摩精舍丛书 张其昀与吴怡 蒋经国与"张老师" 来学中华文化的外国人 朱文光的故事 杭纪东的茶匙 琼瑶·平鑫涛·人文世界 奔波的人--李淑君 徐立功和周勋男 悟一游说妙然 四楼的岁月 大学的课程
百善孝为先出自哪里
百善孝为先出自哪里篇一：百善孝为先--佛是怎么说的百善孝为先——看佛是怎么说的佛说：我以孝顺父母的功德，德高福盛，上为天帝，下为圣王，三界独步，乃至成佛如果让父母生气，父母说一句恶话，子女会马上堕落三恶道（生活各种不顺，大家也可以试验一下，抵触顶撞父母，冲父母发脾气，24小时内就会有不顺的）以下根据佛经翻译佛说：我世世都奉持诸佛至孝之行，所以我德高福盛，然后成为成天中之天，三界独步。
佛告诉迦叶长老说：众生恼乱父母，让父母心忧恼，得多病报。
供养自己父母和病人，得少病报。
对父母没有爱敬心，得丑陋报；爱敬父母尊长，得端正报。
在自己父母和贤圣在的地方，无心奉侍，得少威势报；在自己父母和贤圣所在地，恭敬奉迎，得大威势报。
不知敬父，不知敬母，得出身卑微报；善知敬父，善知敬母，得出生贵族报。
不供养父母，得资财少报；供养父母，得多财富报佛说：凡人有两种方法得大功德，成大果报，得甘露味，至无为处，哪两种方法呢？——孝顺供养父母，孝顺供养菩萨。
佛对阿难说：不管是出家人还是在家人，慈心孝顺供养父母，这个功德殊胜难量。
我想起我过去世，我慈心孝顺，供养父母，甚至身肉济救父母危急苦厄。
我以这个孝顺供养父母的功德上为天帝，下为圣王，乃至成佛，三界特尊，都是因为孝顺父母的福报。
佛说：有福的人，请一百个持戒高僧大德，一百个仙人，一百个朋友到装满七宝的地方，供养百千种上妙珍膳，垂璎珞，以百宝庄严床卧具，以百药治疗病。
就这样做百千劫（亿亿万万年），这样得到的福德，还不如一念孝顺心，用一丁点东西，供养自己的父母，侍奉自己的父母，不如供养父母功德的百千万分之一。
想往生西方净土，要修三种福：第一种就是孝顺供养父母师长，不杀生，修十善业。
第二种是受三皈依戒，不犯戒，不犯威仪。
第三种是发菩提心，深信因果，读诵大乘经典，也劝别人读。
佛说：世间和出世间的恩德有四种：第一种就是父母恩，第二种是众生恩，第三种是国王恩，第四种是三宝恩，这四种恩，每个众生都承受等量。
南怀瑾老师：虚云老和尚曾对我说：“你我各走各的不必相扶”
南怀瑾老师：虚云老和尚曾对我说：“你我各走各的，不必相扶！”（一）南怀瑾老师在《虚云和尚全集》书中亲笔追忆自己与虚云老和尚的交往经历：洎及抗日战事军兴，全民奋起御敌，国无宁日，遍地无安。
德、日、意联盟，而引发世界第二次之大战。
致使全球鼎沸，弥满战云。
日军夜郎自大，竟至爆发“珍珠港”事变，意在打击英、美而无暇东顾，迫使中国再也无力抗衡，即可囊括华夏而霸权东亚矣。
际此时期，有人传称日人乃启动“高野山”之密宗高僧而修“降伏法”，故敢有此举动。
因之而使国民政府之党国元老，如戴传贤（字季陶），国府主席林森（字子超）等人，佥向领导抗日之最高统帅蒋中正（字介石）晋商，以易辞之“神道设教”而施之以佛道治平。
故有以国府主席林森名义，邀请虚老到重庆而举办“护国息灾法会”之举。
时在岁次壬午年腊月，至癸未年正月之间，即公元一九四三年，民国三十一年岁未而接三十二年正月之交。
正当虚老一百零四岁之时也。
此时亦即我随袁师焕仙先生，代表成都四川佛教会邀请虚老莅蓉城而未果，但得亲与虚老对话而参学皈依，同时又与密教上师贡噶活佛，亲聆大手印法语之时。
而当时所谓之“护国息灾法会”，举办地点是在重庆南岸狮子山慈云寺。
法会共有显教与密教两坛。
上午显坛，乃虚老所主持。
下午密坛，乃贡噶呼图克图所主持。
两坛盛况，正如俗言，人山人海，万头攒动者。
如欲皈依显密两大师而得觌面亲授，犹比面见如来而亲得教诲者尤难。
我因随焕师，并有林子超主席及戴季陶先生之特殊因缘，每可在两上师稍暇之时，随时入室而亲聆参诲，且及兼闻诸多外间所不知之事。
同时，因此而识当时参与法会而任虚老首座之显明法师。
法师乃天台宗传人，后又代表中国佛协而参加青年军，为有识者之所敬佩。
三十年后，与其在台湾再见，我为其办赴美国弘法之事，继而就任美国纽约大觉、庄严两寺方丈。
人生际遇因缘，真非思议所料。
同时得遇献身战地而收养敌我两方孤儿之弘伞法师，及修黄教密宗之能海法师之师弟能是法师，与蒙古之安喇嘛等人。
佛为心道为骨儒为表大度看世界,技在手能在身书法作品欣赏
佛为心道为骨儒为表大度看世界,技在手能在身书法作品欣赏“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。
”这正是国学大师南怀瑾对人生的独到见解，更是他自己对人生理念的诗意诠释。
这一句话被书友书写为书法作品，可放在书房、客厅、办公室等地方，不仅能美化空间，还能提醒自己以大度的心态看待世界，以从容的态度生活。
首先，这句话强调了心、骨、表三者的重要性。
佛家讲修心，以慈悲为怀；道家讲修身，主张道法自然；儒家讲伦理，主张礼仁。
这三者互为表里，缺一不可。
只有心存慈悲、道法自然、礼仁并重，才能真正做到大度看世界。
其次，这句话也强调了技能在手、能力在身、思考在脑的重要性。
在当今社会，技能和能力是安身立命的根本，而思考则是提升自我、不断进步的关键。
只有技在手、能在身、思在脑，才能从容过生活。
书法作品是中华文化的重要载体之一。
将国学大师南怀瑾的人生理念以书法的形式呈现出来，既能彰显中国文化的博大精深，又能让人们在欣赏书法作品的同时，领悟到人生的真谛。
总的来说，“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活”这句话不仅是一种人生理念，更是一种生活态度。
通过欣赏书法作品，人们可以更好地领悟这一理念的内涵，从而更好地面对生活中的挑战和困难。
南怀瑾老师谈如何看待鬼神、宗教等问题
南怀瑾⽼师谈如何看待⿁神、宗教等问题⼦疾病，⼦路请祷。
⼦⽈：有诸？⼦路对⽈：有之。
诔⽈“祷尔于上下神祇。
”⼦⽈：丘之祷久矣！有⼀次孔⼦⽣病，⼤概病得很严重，以现代情况来说，⼤概医⽣都束⼿⽆策了。
于是学⽣们急了，尤其是性情急躁的⼦路更慌了，主张请⼀个画符的、念咒的来拜拜；或者请⼀个神⽗、牧师来祈祷；找⼀个和尚来念经。
这就牵涉到宗教，向神祇去求救。
“⼦⽈：有诸？”⼀个问号。
孔⼦说，⼦路！有这回事吗？有可能吗？意思是说，⼈病重了，在菩萨⾯前，或上帝⾯前⼀跪，说菩萨啊！上帝啊！你给我长命吧！再活两年吧！我还有些帐没讨，再过两年就可以讨好帐，再慢慢去。
这样可以吗？⼩说上写的诸葛亮六出祁⼭，师⽼⽆功，知道⾃⼰快死了，拜北⽃星。
（这是⼩说上写的，历史上实际没有这回事，如果真有这回事，诸葛亮就不叫诸葛亮，要改名诸葛暗了。
但道家有此说法：北⽃，统称北极星。
北极星和南极星，掌管⼈的⽣死。
后来民间传说的南极仙翁，他的形像成为庆贺长寿的象征。
⽽道家的说法，南极仙翁是管寿的、管⽣的；北⽃星君，是管死的；所以欲求不死，要⽤道家的⽅法拜北⽃。
是另有⼀套的，包括画符、念咒、点灯等等。
）结果还是死了。
这是⼩说写的，不去管它。
但这⼀节《论语》告诉了我们，孔⼦对于⿁神之事，形⽽上的东西，并不是反对。
前⾯说过“⼦不语：怪、⼒、乱、神。
”⿁神有没有存在，他没有讨论。
因为“中⼈以上可以语上也，中⼈以下不可以语上也。
”谈到超现实世界，有没有另⼀世界存在，这是东西⽂化五千年来，到现在为⽌，哲学、宗教还没有解决的问题。
我们不能说这些不科学，科学并不是万能，现在科学正要找这个问题的答案⽽还没有找到。
不要以为科学解决了问题，事实上问题还没有解决。
像爱因斯坦这样⼀位伟⼤的⼈，可惜死得太快了⼀点。
他想把⽣命升华，变成为四度空间（Four Dimensional Space 或称四次空间，或四个因次空间）。
那时⼈就不是现在这个样⼦，⽽可以有神通，可以不靠机器⽽在空中飞⾏。
南怀瑾的人生哲理
南怀瑾的人生哲理导读：南怀瑾人生哲理1) 为什么学佛先要学作人?人道没有修好就想证果是没有可能的。
人道怎么修呢?就是修十善业道，修好了就是人道的成就。
2) 学佛的人不应该犯这个错误，因为是无有定法可说，所以真正的佛法能包涵一切，一切贤圣，皆以无为法而有差别。
真理只有一个，没有两个，不过他认识真理的一点，认为这一点才是对的，其它错的，其实是他错了。
真正到达了佛境界是包容万象，也否定了万象，也建立了万象，这是佛境界。
3) 这个意思也就是说，不一定这个形式就叫佛教，那个形式也是佛教。
所以你们青年们要弘法，能够一句佛话也不讲，一个佛字也不提，就能将这个道理教导别人，就是佛法!何必要加一个「佛」字呢?那只是外衣呀!这个外衣是可以脱掉的。
4) 父母有几百亿家财，能够帮子女买到个聪明的头脑吗?做不到的!智慧不是财产或世间福德所能换来的，是要多生累积福德来的。
5) 永嘉禅师说：「了即业障本来空，未了还须偿宿债」。
我们人生在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的结果。
所以金刚经这一点，大家不要轻易的看过去了，这是反转来告诉我们，要如何修持才有结果;必须先要真修行消掉自己的业报，智慧才能启发。
过去生的业报没有消减，智慧是启发不了的;因为你还在受罪，所以不会得阿耨多罗三藐三菩提，不会大彻大悟。
6) 真要学佛就要放下一切，至少有个短时期要放下。
有的人不肯放下，还以功利心来求佛法，希望对他的事业有帮助。
这我就不懂了，我学佛一辈子了，对我的事业没有帮助，我也不求帮助，要这样的心情才可以学佛。
没有这个认识，不但学佛，学任何宗教我都反对。
7) 如果学佛为了求福报而学，求来生怎么样而学，不错，是有这个事，但不是彻底的，所以说人天福德枉成痴。
8) 以我个人的经验，执着身相的人非常多;过份着相的人，在医学上叫作宗教心理病，没有办法治疗。
不仅是佛教方面这类人多，所有的宗教，都有些信徒并不追求教理，只是盲目的信仰，变成宗教心理病。
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南怀瑾：佛法与孝道
作者：
来源：《行愿》2016年第03期
佛教之所以能在中国传布，迅速而普遍地为中国民间社会所接受，正是因为它是一门重视孝道的宗教。
中华民族特有的精神文明就是孝道。
所以古代臣子对皇帝上有关文化或社会风气的奏章，如果这个皇帝很倔强，有不是的地方，不肯纳谏，臣子便往往祭出一句很严重的话，“圣朝以孝治天下”，用来给皇帝当高帽子戴，使他无法胡闹，乖乖做个好皇帝。
的确，中国文化最宝贵之处在于提倡孝道。
对于那些西洋来的外国朋友，我常说，你们西洋以基督教为主的文化，是“丁字架文化”，我们东方文化才是道道地地合于十字架的形式。
什么道理呢？西方文化偏重父母爱子女，而忽略了子女长大后对父母的孝养，只要儿女一成家，男跟女，女跟男，夫妻一对，其他兄弟姊妹都不大管，代代如此，这不是后代和上一代接不上去，缺了“十”字上面那个部分，成了“丁”字了吗？
而我们中国，上自自己父母、祖父母、曾祖父母，一直通到久远前的老祖宗，乃至佛菩萨、上帝等等都包括在内；下则由自己传至儿子、孙子、曾孙、玄孙，千代万代，生生不息延续下去。
并且横的关连，兄弟姊妹亲戚朋友，同样需要仁爱，形成一个完整的宗族社会，纵横交错，恰是“十”字形的文化。
但是，现在的中国社会，也差不多削成了“丁字架”的形象。
现在的孝道文化可怜啊！我有许多好朋友，大部分上了年纪，七老八十的，虽然地位钱财不缺，儿女三五个的不在少数，也都受了高等教育，拿到博士、硕士等学位，却一个个飞到国外，再也不回来了，独留老两口子躺在医院不能动，老太婆和老公公两人，你看看我，我看看你，彼此抱怨一阵，生了那么多儿女，读了那么多书，又有什么用？然后，双双对坐，“流泪眼观流泪眼，断肠人对断肠人”，日子一天一天这样过去，唯一的好朋友，便是“电视机”来陪伴。
你说这有多可怜，多悲哀！
儿子是国家的女儿是人家的
并且，现在一个儿子讨了老婆，等于嫁出去了一样，往往跟岳父母好得很，而疏远了自己亲生的父母。
再者，就算儿子和父母住在一起，媳妇也不见得能孝敬公婆。
我曾经对一个朋友说，你很好，又有儿子又有女儿。
他说我有什么好？儿子是国家的，女儿是人家的，我有什么？！这又是一种情况，讲的都是真话。
反正这一代的孝道出了问题，文化也出了问题。
我们的孝道文化有几千年历史，同其他民族文化不同。
这孝道文化从哪里来？从中华民族大家庭的宗族社会来，古代维系这大家庭社会的中心力量就是孝道。
孔子的学生曾子还因此著了一部重要的书籍，叫做《孝经》，作为孝道的典范。
这本书现在大家很少看，像我们老一辈的，在小时候便已经读得很熟了。
记得民国三十六年我回到家里，父亲听说我研究佛学，研究得还不错，要我讲一点佛经给乡人听，他也要参加，我说千万不要，因为我们家孩子，长到几十岁，从外面回家，看到父母亲都会赶紧跪下来磕头。
父母亲坐在旁边时，孩子不敢随便坐。
我父亲讲话很威严，我听他讲话有时还会畏惧，畏惧并不是害怕，而是一种很自然诚恳的恭敬而已。
平常家里的客人不少，因为我那时有点小名声，常常有人来找我谈话。
每当我父亲走过来，我一定马上站起来听父亲吩咐。
他老人家看了便说，你长大了，以后不必这样守礼，马虎一点可以，可是我一直不敢。
这是因为自小受了老式文化教育很深影响的关系。
我父亲要我讲佛经，他也要听，我说您不能来，您来了我就讲不出来。
最后不得已，我对父亲说，您真要来，那我讲《孝经》好了，父亲觉得很奇怪，为什么要讲这玩意儿？我说现在的青年不得了，家乡的子弟们先要懂一点《孝经》，不然学个什么佛？！我父亲想想，也认为有道理，因此我在家乡曾经讲过一次《孝经》。
《孝经》是中国文化几千年来的基础，现代人千万不要忽视了它。
那么，究竟怎样才算是孝子呢？真正的大孝子，不只孝顺自己的父母，还要能孝顺天下人的父母。
所以我常常跟一般老年同学和青年同学说，你不要把自己的儿女看得那么重，天下人的儿女都是你的儿女，天下人的父母都是你的父母，为什么不能将自己的心量放大呢？如果将心量放大了，以天下人的父母为自己父母，以天下人的儿女为自己儿女，那该多好！
爱天下人也是一样
本来我自己的儿女很反对我这种看法和态度。
他们说，爸爸你是看一切众生如自己的儿女？看自己的儿女如一切众生？我说对啊。
我一个儿子就曾坦白地跟我讲，他起先很不喜欢这样，反感得很，但是不好明白表示，后来他在社会上经历多了，有更深一层的生活体验，倒反过来赞成我的观念。
他说这样很对，又何必一定要只爱自己的儿女呢！爱天下人也是一样。
这正是《孝经》的根本道理。
真正令人钦佩的孝子，其行止如何？“大孝于天下”。
这种精神同佛家要救度一切众生的菩萨行愿，正好不谋而合。
并且孝与忠也是同样一回事，国家危难时，顾不了自己父母，勇敢地做个忠臣而为国牺牲，一点都不后悔，这也是孝，孝自己的国家，孝自己的民族。
《孝经》的意义太广大了！
由于中华民族长久以来始终讲究孝道，因此中国历代皇帝最敬畏的也是自己的父母——“太上皇”和“皇太后”。
皇帝到前殿上朝的时候，文武百官都要向他下跪，威风凛凛。
可是一旦皇太后出来，皇帝只好恭恭敬敬侧身肃立，不敢随便坐着，等到皇帝到后宫见太上皇或皇太后，给妈妈请安，那就得跪下来，妈妈要骂照样骂，要打照样打，根本不敢有什么反抗。
我们看宋、明、清代的历史，那几个皇帝的太后更是厉害，皇帝怕得很，如果出言顶撞把局面弄僵了，老太太一生气，扳起脸孔，怎么样？！好，你是皇帝，大家听你的，我也听你的。
皇帝一看情势不对，赶紧跪下来说，皇太后不要生气，您老人家要怎样，就照着办好了。
这是孝道的一种表现，我们并不提倡不合情理的盲目顺从，但是现代尊敬父母的孝道精神，的确逐渐地衰微了。
这个孝道思想表现在中国的政治、文化上，什么时候最为突出呢？大约在一千六七百年前，汉末三国时期这个阶段。
东汉以后，中国的儒道文化非常兴盛，当时只要你做人真正合于孝的标准，便有机会出来做官。
满清时代功名中的举人，另有一个旧名称，也叫“孝廉”。
孝廉这个制度，在汉朝是由地方上推举品德高尚、孝敬父母的士子出来任职，再由皇帝封给官位，一步一步升迁的。
由于两汉藉仕途来提倡孝道思想，因此到了三国以及两晋以后，直到清末，孝道精神更重视得不得了。
一个家族出了个不孝子，那便由这一家族辈份最长的族长出面，开祠堂门，严加惩治，毫不留情。
就在这种特殊的社会背景下，佛教传进了中国。
若是照一般儒家知识分子所言，佛教是“无父无君”，不要父母，不要国家，那么佛教又怎能顺利地传入中国大片土地，甚至最后成为民间根深蒂固、最普遍的宗教信仰呢？
孝顺父母的佛陀
释迦牟尼佛是绝对孝顺父母的。
佛经上记载，佛要出家，父亲不准，要他讨了太太才可出家，他只好顺从。
娶一个不行，要娶两个，他也照办。
后来还要为他家生个儿子传宗接代，也同样没有违背父王的旨意。
到最后，一切要求做到了，他父亲再也没有话说了，佛这才在夜里离宫出走，到各处参访明师，探求人生真谛。
后来，佛的父亲过世，佛亲自回来举丧，一定要亲自为自己的父亲放入棺木中入殓，然后和他的儿子罗侯罗、堂弟阿难、难陀四人，将父亲的棺木抬上他自己经常讲经说法的地方“灵山”安葬。
像这样合情合理的做法，你说释迦牟尼佛孝还是不孝呢？
这些事实，很多研究佛学的人都不大留意，常常忽略过去。
释迦牟尼佛的一生言行，无一不是孝的表现和扩大。
佛一出生母亲就过世了，由姨妈一手带大，后来姨妈想出家，佛不答应，因为顾虑到女性出家，宗教团体内容易发生问题，恐怕影响佛法在世间的传布，但是由于阿难一再向佛请求，说姨妈自小养育您，您就许她出家修道嘛，最后不得已，佛才答应了这件事。
佛在得了道后，也曾为了报答母亲怀胎十月之恩，上升忉利天为母说法。
那时佛母摩耶夫人已因生佛功德，成为忉利天主，但是佛还是特别为她宣讲了令人感动的《地藏经》。
我们学佛的人对《地藏经》都很熟悉，也时常诵念，看看它的内容，这不是多么可贵的孝道思想的流露吗？
佛教之所以能在中国传布，迅速而普遍地为中国民间社会所接受，正是因为它是一门重视孝道的宗教。
中国佛教第一本讲孝道的经典《父母恩难报经》是在后汉时期（约公元189年间）安世高翻译进来的。
假使没有这部经的翻译，中国知识分子是会起来抗拒的。
他们一看《父母恩难报经》，哦，原来佛教文化也是讲究孝道的，和中国固有文化精神同路，二者便自然合流了。