【完整版毕业论文】2----自然辩证法结课论文：科技工作者的信仰与科学精神
科学信仰、宗教信仰和 信仰-自然辩证法论文-哲学论文
科学信仰、宗教信仰和信仰-自然辩证法论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——人类发展至今已有上万年的历史，而信仰问题一直是人类研究的重大课题之一。
所谓信仰是指人们对某种理论、主义、学说的信服和尊崇，并且把他们奉为自己的行动准则和行动指南，信仰是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度。
信仰是信念的一部分，是人对自身之外的某种物质或者精神的信任和依赖。
信仰是人类特有的一种精神现象，是人类对自身的产物，人类自身可以获得救赎，认识到自身在自然环境中的天然不足。
人类通过认识自身不足，从而大胆的自身，寻求自身以外的帮助和联合，这样人类才可能有机会生存和进一步发展。
所以自我、寻求依赖，是人类信仰的开始；而信仰的归宿是获得拯救。
在信仰过程中，人类摆脱了现实的困惑于苦难，获得了精神上的安慰，实现了对自身生命的超越。
根据信仰的对象不同可以将信仰分为科学信仰、宗教信仰和信仰。
一、科学信仰有人认为科学与信仰是两个不同的范畴，实则不然，科学不能失去信仰，科学也不能代替信仰。
科学是人类利用逻辑思维能力或者试验方法对自然、社会或者人类思维中的客观对象和本质规律进行系统研究，通过分析、总结，形成概念、判断、推理，从而求得真知。
科学的发展离不开怀疑和批判精神，理性是科学研究中起主导作用的思维方式。
而信仰属于非理性范畴，是人们对某种理论或者学说的信服，信仰中难以包含怀疑和批判。
但是，由于人类的生活方式是纷繁复杂、多种多样的，科学并不能解决人类生活中遇到的所有问题。
科学可以让人掌握真理，但不能让人掌握所有真理。
科学也无法使人类的行动与思想变成真理本身。
科学实验的手段并不能让人类了解自然界的一切。
从本质上看，虽然科学与信仰分属不同的学科领域，但它们都是一种文化现象。
科学的整体进步体现了整个文化背景的进步，体现出人文精神的进步。
信仰的确立和发展离不开文化背景和文化状况。
所以，科学与信仰的这些特性决定了这两者是需要联系起来的。
自然辩证法期末论文
自然辩证法与科学技术论文摘要：自然辩证法是关于自然界和自然科学发展的普遍规律的科学，它是辩证唯物主义的自然观和科学观，又是认识自然和改造自然的方法论。
科技改变历史，科学技术是推动历史发展的决定性力量。
现代科学技术的迅速发展，极增强了理解科学技术的重要性和迫切性。
关键词：自然辩证法；科学技术；发展一、自然辩证法的创立与发展是同科学技术的进步分不开的从我们的祖先在进化时选择了发展，选择了进步开始，历史每时每刻都在改变，科技每时每刻都在发展。
20世纪自然科学的新成果的大量涌现和广泛应用，使得科学技术渗透到社会生活的各个领域，同时也显示出新兴科技无比恢宏的发展前景。
科学技术作为一种革命性的力量，改造着世界，创造着巨大的物质财富和精神财富。
马克思认为，技术是现实生产力，是改造世界的物质力量。
从起源上看，技术是人类在利用和改造自然的劳动过程中所掌握的物质手段、方法和知识等各种活动方式的总和。
技术在发展过程中成为人与自然、人与社会之间进行物质、能量和信息变换的“媒介”，是变天然为人工自然，以及实现对社会调节、控制的手段。
自然辩证法的研究容，主要是三个方面:自然界的辩证法，自然科学的辩证法，自然科学研究的辩证法。
具体地说:作为自然观，自然辩证法要根据各门自然科学的丰富容，阐明自然界物质形态的多样性、层次结构和基本属性，研究自然界物质运动形式及其相互关系，揭示自然界存在和演化的辩证过程，从而概括出整个自然界发展的一般规律，描绘出整个自然界的发展图景。
作为科学观，自然辩证法要研究自然科学的发展规律，阐明自然科学的社会地位和作用。
它包括有:自然科学的性质、特点、分类和作用，自然科学产生和发展的社会条件，自然科学发展的部根据，自然科学发展的历史过程，现代自然科学发展的特点和趋势，等等。
作为科学方法论，自然辩证法既要从“战术”方面进行研究，又要从“战略”方面进行研究，既要研究观察、实验、科学抽象以及逻辑方法、数学方法等一般研究方法的理论，又要从整体上考察这些方法相互联系及其规律性。
自然辩证法结课论文
自然辩证法概论——结课论文题目论经济与哲学的关系姓名：* * *学号：***********专业：*******院系：经济管理学院时间：****年**月**日摘要社会是一个复杂的有机体。
为了更好的正确认识人类社会的发展过程和发展规律，哲学与经济学都具有其他学科无法替代的重要作用。
随着我国社会主义市场经济的发展，经济学研究在社会科学领域中异常活跃，成为一门受到各界普遍关注的学科。
经济与哲学的关系已经成为学科发展最本质的关系，它不仅影响经济学与哲学，而且影响其他学科的发展。
本文通过讨论经济学与哲学的关系，进一步更多的认识经济学和哲学，进而更全面的认识社会。
关键字：经济学，哲学，发展1 哲学与经济学关系的初步分析哲学是通过对一系列关乎宇宙和人生的一般本质和普遍规律问题的思考而形成的一门学科。
哲学作为理性地把握世界整体的方式、作为一种世界观，它也是人们对于现实经验世界的一种内省和认识。
也正因为此，探索和总结现实生活世界某一特定领域的具体科学，人的一切思想、行动的背后，都与哲学世界观相联系。
哲学研究普遍而基本的问题，这些问题多与实在、存在、知识、价值、理性、精神、语言等有关[1]。
哲学与其他学科的不同之处在于其批判式、通常是系统化的方法和对理性论证的依赖。
经济学是研究人类社会在各个发展阶段上的各种经济活动和各种相应的经济关系及其运行、发展的规律的学科。
经济学的核心思想是物质稀缺性和有效利用资源，可分为两大主要分支，微观经济学和宏观经济学。
为了解释人类的经济活动，古典经济学家对人的经济行为进行了理论抽象，提出了“经济人”概念。
到新古典经济学家那里，“经济人”得到更进一步的深化和明确，并作为解释个人经济行为的分析工具和建构经济理论的逻辑基石[2]。
经过几代正统经济学家的努力，西方主流经济学虽最终摆脱和冲破了中世纪社会价值观念的束缚，但“经济人”这一预设前提及其相应的研究方法，却始终遭到来自经济学领域内外的非议与抨击。
自然辩证法课程论文试论科技与宗教关系
《自然辩证法》课程论文试论科技与宗教关系摘要：科技与宗教同属人类社会意识形态，但由于二者本质上的不同，它们长期处于对立与斗争状态，并且二者的对立还将继续下去，因此，探讨科技与宗教的关系，对于缓和这一对矛盾，推动二者和谐发展有着重要意义。
本文从科技与宗教的利弊、产生先后关系、各自侧重关系，以及如何正确看待二者关系等角度来进行简明的讨论。
关键词：科技与宗教关系侧重一．科技、宗教的正面功能与弊端1.科技的功能与弊端科技是科学技术的简称。
科学是人类在长期认识和改造世界的历史过程中所积累起来的认识世界事物的知识体系。
技术是指人类根据生产实践经验和应用科学原理而发展成的各种工艺操作方法和技能以及物化的各种生产手段和物质装备。
科技之于人类的正面功能是给予人类在生存环境上的大幅改善，增加了多重的保护性，以及多功能的安全与便利，使人类能更适应地生存于大自然中，如农业科技化、医疗体系之建立，更重要的是科技开启了人类在学习生存技能上的快速发展之路，使人类多能行有余力，去思考精神层面的问题。
无论是从科技应用在人类生活中带来的种种便利，还是在人类面临疾病灾难时科技所发挥的引导和支撑作用，我们都可以看到科技的正面功能给人类带来的巨大福音。
但同时我们也要认识到科技的双刃剑作用，科学技术作为不具意识的客观存在，并不具备主观上给人类带来伤害的能力，但人类对科技的不同应用方式，却可能导致截然不同的结果。
科技违背了服务于人类的宗旨，对人类的生存产生负面效应，即所谓的“科技异化”。
比如理、化、生学各种武器给全世界人民带来的苦难，工业大规模所发展引发的环境问题以及基因技术所引出的伦理道德问题等等。
2．宗教的正面功能与弊端宗教是一种历史悠久而有十分复杂的社会文化现象。
从古至今，不同的人群和民族拥有不同的宗教信仰；就宗教自身的发展来说，一种宗教在不同的历史阶段也表现出不同的特征。
宗教是笃信、崇拜超自然神灵的社会意识形态，是人们对精神本体的理解和追求，主要源自人类对大自然的敬畏和崇拜。
简谈自然辩证法结课论文
简谈自然辩证法结课论文自然辩证法期末论文浅谈科学与技术院系：专业：年级：学生学号：浅谈科学与技术摘要：人类之初只有技术没有科学。
最初的技术纯粹源于经验而没有科学的因素。
人类就是在变革自然和社会环境的过程中，经历了无数的物质创造的尝试和作为人类精神支柱的观念的更迭，在实践中终于创造了技术，产生了科学。
尽管“科学技术”总是肩并肩的出现，但作为科学普及者，不能将两者混为一谈。
笼统而言，科学是从观察到的现象和事实出发，通过逻辑推理所得出的；技术是科学的应用，技术必须符合科学规律才能发挥作用。
关键词：科学，技术，双刃剑，合理利用，和谐发展1、科学与技术的关系科学英文叫“SCIENCE”，据新华字典解释为：反映自然，社会，思维的客观规律的分科的知识体系；技术叫“TECHNOLOGY”，解释为：进行物质生产所凭借的方法和能力，从事某项项目所具有的专门的技能。
科学以认识自然、探索未知为目的；而技术是以对自然界的认识为根据，利用得到的认识来改造自然为人类服务。
科学上的每一个重大突破，不仅将在一定时间内导致影响人类生活的新技术出现，还必定极大地丰富我们进一步认识自然的技术手段；新技术的发展又促使我们认识自然的实验手段不断增加、不断提高，从而推动科学的进一步发展。
1.1、科学与技术的主要区别（1）科学与技术的目的、任务不同。
首先，科学的目的和任务在于认识和揭示客观世界的本质和发展规律。
它侧重回答自然现象“是什么”、“为什么”和“能不能”等问题。
技术的目的和任务在于对客观世界的控制、利用和改造，发明世界上尚没有的东西，协调人和自然的关系，它侧重回答社会实践中“做什么”、“怎么做”以及“有什么用”等问题。
其次，科学活动的目的是逐步建立知识体系，对某种现象作出解释，为一些事件提供一个真实的描述，判断一些状态的性质；而技术活动的目的是为实现人类的愿望提供便利，解决一些实际问题，使知识得到有益的应用。
（2）科学与技术的社会功能与价值标准不同。
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儒家思想对我国科技的影响摘要: 面对科技伦理危机，科技工作者的科技伦理观需要重新审视。
科技伦理观的形成源自传统文化的累积，而中国儒家思想对其有着积极的意义。
从儒学思想和中国古代科技之间的关系说明儒学思想不但对古代科技发展起到了很大的规范、导向和推动作用，而且其中的合理思想对现代科技伦理的良好发展也是不可缺少的智慧。
关键词: 科技伦理；儒家思想; 古代科技；科技异化中国古代科学技术的辉煌成就是中华民族的骄傲，然而随着历史的推进和沉淀，在高度发展的知识经济时代，科学技术虽然正以前所未有的速度迅猛发展，但是由于科技伦理的文化底蕴不足，在现实生活中，新型科技总在社会中存在很多矛盾和争议，科技伦理的规范化、自律化、自觉化程度还不很理想，道德失范现象时有发生，迫使许多学者把目光转向了科技伦理的思考。
挖掘儒学思想对古代科技发展起到的规范、导向和推动作用，对现代科技伦理的良好发展也是不可缺少的智慧。
一、儒家思想对我国古代科技的影响1.儒家思想对科学研究动机的影响在以儒家文化为主流的中国传统文化背景下,古代中国人自小都学习过儒家经典。
儒家经典是古代文化的载体,学习文化知识,不能不学习儒家经典;同时,儒家经典是培养理想人格的教科书,要成为有道德的人,也不能不学习儒家经典。
而且,儒家经典是古代科举考试的重要内容,要进入仕途,也必须学习儒家经典。
古代的绝大多数科学家当然也不例外。
中国古代科学家在成长的过程中,在社会交往以及学术交往中,大都处于儒家文化的氛围之中,儒家文化是他们心灵、思想、学识、情感的不可分割的重要组成部分,并进而影响他们的科学研究。
这种影响,表现为儒家的价值观对科学研究动机的影响。
其科学研究动机主要有以下三方面：1）有助于国计民生。
北宋时代的沈括晚年所著《梦溪笔谈》是中国科技史上的坐标，详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的发明发现、真知灼见，内容涵盖了天文、数学、物理、地质、医学、化学等方面; 他在做官期间十分重视发展农业和兴修水利，主持了多项水利建设，解除水灾威胁，开垦良田，引水於田上万倾，完成了世界水利史上的创举。
自然辨证法结课论文
自然辩证法结课论文内容摘要从20世纪末期直到现在，现代科学技术经历了由人类历史以来最突飞猛进的一段时期，而且这种发展势头仍然没有停止。
不可否认，现代科技的发展大大的提高了人类的生活水平，并且促进了各个行业的生产效率和技术革新。
但是，问题依然不少，技术过度依赖，某些方面的科技发展举步维艰，资源过度浪费等问题一直都没有完全解决。
关键词：科学技术；辩证法；科学价值观正文一、自然辩证法概述1．1 自然辩证法的定义马克思主义自然辩证法主要分为自然论、科学与科学方法论、技术与技术方法论和科学技术与社会四个部分。
它以人与自然的关系作为贯彻其研究全过程的中心线索，总结了自然界发展的总规律，人与自然相互作用的规律，科学技术发展的一般规律，科学技术研究的方法。
自然辩证法从人和自然界的关系出发，从马克思主义哲学的高度来考察作为客体的自然界，作为主体的人的认识和实践活动，以及作为中介的科学技术，这便构成了自然辩证法三部分研究对象。
其学科内容主要由辩证唯物主义自然观、科学技术观、科学技术方法论三部分组成。
是辩证唯物主义的自然观、科学技术观、科学技术方法论。
在科学技术观方面，马克思和恩格斯深刻的揭示了科技自身发展的内在逻辑，并且把科技的发展作为一种社会现象来考察。
社会的需求，特别是经济的、生产的需求推动科技的发展；而科技的发展又推动了社会历史的前进。
从而，把辨正唯物主义和历史唯物主义贯串于对科技的认识之中。
在自然观上，自然辩证法克服了传统的自然观认识上的直观、思辨上的局限以及近代自然观的形而上学与机械论，对自然界的根本看法和观点作出了即唯物又辨证的回答。
在科学认识论和方法论方面，马克思和恩格斯克服了先验论的形而上学和唯理论的唯心主义倾向，将归纳法和演绎法辨证的结合。
第一次将社会实践放到认识论和方法论的首要地位，强调了实践的重要作用，从方法论的高度阐明了科学研究的一般方法。
1．2 自然辩证法的研究意义学习自然辩证法是时代发展的需要。
恩格斯在《自然辩证法》中对科学的阐述-自然辩证法论文-哲学论文
恩格斯在《自然辩证法》中对科学的阐述-自然辩证法论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——马克思与恩格斯毕生密切关注着所处时代科学发展的最新态势，对每一重大的科学发现都感到衷心喜悦[1]375.并且在敏锐地把握科学进步与社会生产关系实质的基础上，他们还在诸多的著述中展开了对科学现象的理论探究，从而逐渐形成了自身关于科学的基本思想。
然而，专门而系统地阐发马克思主义科学思想的著作则恩格斯的《自然辩证法》。
虽然著作所引证的某些素材以及对个别问题的看法已经不住现代科技成就的检视，但它所阐发的关于科学之基本精神并未过时；反之，它是我们理解并树立马克思主义科学技术观的经典文本。
一、科学的：科学史视域下的科学走向没有科学史的科学哲学是空洞的。
[2]恩格斯的科学思想也是以对科学史深刻洞察为前提的，并凭借其研究硕果而成为不可忽视性的科学现象史家[3].在《自然辩证法》导言中，恩格斯即梳理了科学发展的基本脉络并将其开端上溯至古希腊之前。
同时，还蕴含着科学发展是累积性的看法，因为即便的中世纪也在此前累积的基础上获得了诸多新的突破[4]41.但是，科学的空前发展时期则是文艺复兴之后即现代自然科学兴起的时代[5]261-262.当然，科学史的考察说明，科学之是在科学演进至一定阶段的结果，而此前的漫长历程则仅处于附属地位。
因为，古代的科学只是以原始观念和观察经验的形式而存在，还没有形成的知识形态[6],科学长期被蕴涵于自然哲学之中。
然而，恩格斯并未就此而自然哲学之于科学发展的意义，而是客观地指出前者以胚胎形式孕育了此后诸种自然科学理论[4]49;至中世纪，宗教神学全盛发展并成为社会之主导思想。
教会统治获得了绝对权威[7],宗教、愚昧审判科学、理性，科学只是教会的恭顺的婢女[8]706,科学发展在宗教神学的迷雾中艰难前行。
基于科学史的洞悉，恩格斯指出，现代的自然研究是从15世纪下半叶开始的[5]260-261.此时，新兴资产阶级为取得统治地位，以恢复古典文化为旗帜，掀起了一场伟大文艺复兴运动，提倡人性，神性，提倡，神权，歌颂世俗，蔑视天堂，鼓吹个性解放，宗教桎梏[9],为科学摆脱宗教神学的提供了契机。
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科技工作者的信仰和科学精神摘要：在全球化背景下,应进一步认识哲学和自然科学之间的联系,积极倡导科技工作者树立正确的哲学信仰与科学精神.因为哲学思想携带的科学精神,既是推动科学不断发展的精神源泉,也是人们科学认识世界和改造世界的一种精神力量.哲学要演绎时代精神,离不开自然科学的推动;自然科学要推动社会的进步发展,离不开哲学的指导.人类社会离不开哲学思维的追问和反思,也离不开科学的实践.我们需要做的就是把哲学和科学统一于实践过程中,创造一个绿色和谐的社会。
关键字：哲学自然科学信仰发展社会正文：科学与人文是人类理解世界的两种方式，它们如人的双脚、鸟的两翼相互依存。
科学需要人文关怀，人文也需要科学提升，科学与人文的互摄产生了“科学文化”这种崭新的文化形态，凭以消解科学异化与人文浮躁的社会现象。
在这样的时代背景下，科学与人文的对话与交融成为时代的鲜明特色。
随着全球化进程的加快，从事自然科学研究的科技工作者也应该注重中西文化之间、新旧文化之间的交流和互补，为自身科研的开展以及自身素质的培养提供理论支撑、哲学指导以及思想的后盾。
一、中国传统哲学思想对现代自然科学观的启迪与李约瑟同时的玻尔，在1937年访问中国时发现了道家的太极图，为互补原理找到了哲学上的基础。
因为道家太极图的阴阳鱼互咬正是体现了阴阳相生相克，相反相成的哲理。
面对着诱人的中国传统文化，他说：“我们在这里面临着人类地位所固有的和令人难忘的表现在中国古代哲学中的一些互补关系[1]。
”这似乎表明他深刻地认识到道家的太极图正是他心目中对互补原理的最佳表述。
中国古代伟大思想家的真知灼见曾使玻尔倾倒。
量子论的中心思想是互补性。
这种思想在西方似乎是革命性的，在中国却是一种自然的思想方法。
惠勒在宇宙学研究中提出了“从无到有”的生成假说，使他惊讶的是，中国哲学家早在三千年前就已提出了这种思想。
他的“质朴性原理”同老子的“道”也是相通的。
“耗散结构理论”的创立者普里高津认为中国的道家思想中具有“自组织”和“自发运动”的思想，这与西方传统结合起来，也许能导致一种面向未来的自然模型。
他乐观地指出，“一个非常有希望的迹像是，科学现在能够把与其它文化传统相联系的观察能力集合起来，因此能够促使这世界的经历了不同进化路径的各部分互相尊重和理解。
”这里的其它文化传统，首先是指中国道家文化的传统。
美国物理学家卡普拉，对现代科学文化进行深刻反思，并从东方文化中汲取养分以后提出一种“科学文化观”。
他在《转折点》一书中指出，现在我们正面临着认识模式的转折。
“物理学已发生了数次观念革命，它们清楚地揭示了机械论世界观的局限性，并且走向有机的、生态的世界观，这种世界观与古老中国哲学显示出一致性。
”日本物理学家汤川秀树曾这样说过：“早在两千多年前，老子就已经预见到了今天人类文明的状况，甚至已经预见到了未来人类文明所将达到的状况。
”同样普里高津也指出：“中国的思想对于那些想扩大西方科学的范围和意义的哲学家和科学家来说，始终是个启迪的源泉。
” 玻尔和普里高津则是在创立自己的科学理论后，才发现在道家思想中存在着其理论的一种哲学的解释；霍金虽然不知道道家思想到底为何物，但其现代宇宙学的理论与老子的宇宙创生论相呼应。
一向以严密思维和实验操作著称的西方科学家，渐渐地把目光移向了中国，在道家思想中寻找某种寄托，这是对东方文化主要是中国古代哲学合理性的充分肯定[2]。
李约瑟一直坚持认为，不应把传统的中国科学视为近代科学的一个失败的原型。
他在其《中国科学技术史》第五卷第二分册的序言中说，道家思想保存着“内在而未诞生的、最充分意义上的科学”，它的发展最终会导致现代科学。
他认为现在的科学不是终极的而是暂时的，今天的科学决不是未来的科学。
在保持其普遍性和连续性的前提下，科学还要变革。
在设想科学变革潜力时，李约瑟为中国科学在产生世界新科学的过程中安排了更崇高的地位：中国科学传统将为科学的未来发展开辟道路[3]。
二十世纪把目光转向东方的科学家，决不是屈指可数的。
一群在第一线工作的西方科学家，重视中国的传统思想文化，自觉地从中吸取营养，推动自己的研究工作，这是20世纪自然科学发展的一个重要特征，它对当代科学思想的演变有重要的影响。
古老的道家文化不是一种历史陈迹，而是具有超越时代的深刻哲理的活的文化，这一点不仅在中国，也在西方得到了不同程度的认可。
当然，现代的科学家们所推崇的是道家思想与现代科学的耦合，而不是道家科学技术本身，但无论如何，道家思想中那些可为现代科学观所用的那部分值得重新定位的。
正如董光璧所指出：“我确信重新发现道家具有地球船改变航向的历史意义。
黄土文明与海洋文明的融会，有如黄颜色和蓝颜色调和出绿色，将产生人与自然和谐的新的绿色文明[4]。
”二、哲学与自然科学之间的统一与差异既然把哲学与科学作为两种不同的思想体系对两者之间的关系进行探讨, 那么“何谓哲学”、“何谓科学”的问题便不可跨越地成为我们探讨哲学与科学关系的起点。
其实,无论是哲学还是科学,人们都无法给出一个普遍认可的概念。
最简单的原因莫过于个体理解角度的差异,人们可以根据自己的偏好从学科的对象、目的、功能或者是该学科所运用的主要方法等角度来进行不同的定义。
如果再深入探求,就会发现,哲学和科学是动态变化的,本身就是纷繁庞杂的体系。
尤其是哲学,本身就学派林立。
由于哲学并不像科学那样具有可实证性,完全对立的学说可以在哲学体系内一直共存,如此一来,观点对立的学派可以得出相悖的概念。
况且,语言也只是思维的一种表现,自身也存在对对象的无法穷尽之处, 因此, 关于哲学与科学的定义议论纷纷,莫衷一是也便是自然而然的事了。
虽然,我们不能从两个确定的概念中获得关于哲学与科学异同的清晰认识,但是通过比较两个思想体系中那些已被公认的主要特征还是可以基本廓清两者的范围。
如果说哲学与科学有共同之处的话,那它们最大的相同点就在于两者都建立在理性基础之上。
作为思想体系,哲学和科学都是人类通过判断、推论、概念等理性思维建立起来的。
更重要的是它们的研究过程主要运用的是理性思维。
既然哲学和科学都是用理性去认识世界,那为什么哲学不是科学,而科学也不能被称作哲学?哲学与科学的最大差别体现在三个方面:从研究领域的方面来看,哲学关注的是宇宙的全体, 因而它的问题是整个宇宙的终极,即宇宙的原因、存在和发展。
而一切科学都取宇宙的某一部分做研究的对象；从研究的方法来看, 科学总要假定一些事物而不穷其究竟,而科学终止之境就是哲学起始之处。
一切科学都假定了一个宇宙便了事,而哲学却要问这个宇宙究竟是怎样来的。
从研究问题的结果来看,科学的结果具有可实证性。
一种科学理论总是可以在后来的实践中得到其正确或错误的评价。
而哲学的问题似乎千百年来都不曾有多少新意添加进来, 无论是承认还是否认终极问题,哲学家们始终绕不开它,“不可能解决”甚至成为哲学问题的标志[5]。
三、哲学与科学统一于人类展开其存在的过程哲学与科学都曾经一度傲视群雄,自以为君临于其它学科之上。
的确,他们对人类社会的发展都有着不可忽视的引导力量。
哲学作为一种思考、追问的学问是构建社会发展模式的重要力量。
到了近代,对科学的崇拜表明唯理智主义达到了顶峰。
由此看来,一种社会的形成,必然可以追溯出其思想根源。
就如马利坦所说的那样:福音在原有社会上撕开口子,慢慢渗透,改变了世界。
哲学总是在不知不觉中引领着社会前进的方向。
科学,作为推进人类现代化文明的手段,极大地丰富了社会的物质条件,改变了人类的生活方式。
人类社会在科学为其提供的条件下越来越全球化、网络化、信息化。
这一定程度上意味着人类按自己的意愿塑造生活方式能力的增强。
但是,无论是哲学还是科学,最终,它们都感到了自身无法解决的局限。
哲学善于思考,它所提供的更多的是指导性的知识, 其产生实际效果的周期往往很长,缺乏具有冲击力的瞬间效应;哲学思想闪烁着智慧的光芒,却也经常陷入进退维谷的困境。
科学善于改造,但却也时常遇到其抽象规律无法把握的东西;科学忙于行动,却常常使人类得不偿失。
正如尼采所说:“科学受它强烈妄想的鼓舞,毫不停留地奔赴它的界限,它的隐藏在逻辑本质中的乐观主义在这界限上触礁崩溃了。
”这里的界限指的就是永恒生成的生命本身。
科学的极限体现了人的极限。
四、应进一步认识并加强科技工作者的人文素质培养自然科学的日益繁荣,带来了科学技术的日新月异。
然而,随着科技革命的愈演愈烈,它所引发的文明危机和全球问题也日益深重。
自然科学的繁荣在给人类带来巨大财富的同时,也打开了装有灾难和祸害的“潘多拉魔盒”,而且一发不可收。
能源枯竭,物种濒危,人口爆炸,生态失衡,环境污染,自然灾害肆虐等，一个个灭顶之灾向人类袭来。
毫无疑问,人类发展自然科学利用科技的初衷只是改造自然造福人类而绝无害人之意,然而在实践过程中随着负效应和失控现象的加剧,危害结果又实实在在存在且有上升蔓延趋势,人们不禁疑窦顿生:到底谁之过?为什么人类社会越是利用狂飙突进的科学技术走向文明和进步,而文明危机却愈加严重,人类对待自己的同类和异类也愈加冷酷无情,甚至残忍凶狠,这样的文明和进步到底是造福人类还是毁灭人类?面对文明危机的加重,追根求源,还应追溯到自然科学和哲学在某种程度的脱节上,危害结果产生的根本原因在于人类对科技的不计后果的滥用上。
现代人的急功近利,对大自然的疯狂掠夺等都是导致科技发展悖论的罪魁祸首。
自然科学赋予人类的是一种求知精神,任务是认识自然,回答自然界本身“是什么、为什么”等问题。
哲学赋予人类的则是仁爱精神和信仰精神,任务是从最一般原则的高度指导人们的思想和行动,回答人类对自然界究竟要“做什么和怎样做”等问题,对自然科学起着一种价值评判和导向作用。
自然科学的研究必须在哲学最一般原则的指导下进行,哲学的研究亦不能游离于自然科学之外,二者必须紧密结合不能脱节。
然而,像马克思和恩格斯那样的百科全书派式的思想大师毕竟是凤毛麟角,像一些西方哲学家那样不仅在自然科学领域卓有建树,而且在哲学领域也独领风骚的双栖明星也是少之又少,所以在现实生活中, 由于哲学或自然科学素养的缺乏导致不能正确处理哲学和自然科学的关系而造成的脱节现象时有发生。
其后果之一:由于自然科学的研究缺少了哲学的导向和价值评判作用,所以任何一项科技发明被盲目滥用的可能性将呈递增趋势,一些自然科学家和自然科学工作者由于缺乏哲学素养,将会更少的从为人类造福的视角下去考虑利用科学技术,取而代之的将是肆无忌惮和为所欲为,甚至会仅仅为了功利、兴趣和仇恨而去滥用某项科技发明,可怕的科技伦理问题也会纷至沓来,整个自然科学领域将呈现无秩序的混乱状态,所谓的科学充其量也只能称为伪科学。
后果之二:由于哲学的研究游离于自然科学之外,所以哲学的建构就成了无源之水、无本之木。