学者应有的学术品格
学者应有的学术品格
邱兆祥
学者以研究为业,学术研究是一种艰辛的劳作。漫漫学术路充满着荆棘、坎坷和艰难。社会
科学特别是经济学理论是有很强的长期累积的特点。高水平的学术研究往往需要研究者长时
间的呕心沥血,多涉甘苦的累积。只有经过长时间的苦其筋骨的钻研、磨练和奋力跋涉,方能
孕育和创造出有分量的学术精品。在学术成果未面世之前,许
多学者大都长时间的处于默默无闻的状态。因此,社会科学特别是经济学理论研究是个
寂寞的行当,静心至为重要。心不静,不甘于寂寞,于热热闹闹之中不能潜心深钻,就不能成器。
经济学大师亚当·斯密写作《国富论》时在家闭门整坐十年冷板凳,清心寡欲,沉稳坚韧。惟有
具备亚当·斯密那种宁静致远和淡泊名利的学术品格的人,方能成大器。那些把大量精力花在
争名于朝、逐利于市的人,与大师级的学术成果无缘,当然,也就肯定与大师无缘。
一般而言,文人学者在社会公众中的印象是好静的,寒窗孤灯,皓首穷经,为人风格不事张
扬而习惯于蛰居书斋,沉潜学问。他们就好像农夫一样,以笔代犁,终日默默耕耘。然而,到如今
这已是一张老黄历了。近年来,学术界的浮躁之风甚嚣尘上,已成了许多社会公众议论的重要
话题之一。浮躁是近年来学术界表现最为突出的学术腐败现象。在学术界功利和浮躁之风颇
盛的环境下,学术界虽然有许多书生学者仍坚持远离名利场,在静心问学修行,但亦多见有人
染上了浮躁病。如今我国学术界学术腐败的例子可谓多不胜举。对于学术界的种种腐败现象,
诸如专家学者涉嫌抄袭、剽窃他人学术成果等等事例,媒体已多有揭露。笔者认为,在包括经
济学在内的社会科学领域还有以下几种比较突出的学风浮躁的现象,应当引起人们的特别关
注。
其一,近年来,有的学者有了一点名气,就飘飘然起来,就再也耐不住寂寞,坐不下冷板凳。
他们频频地亮相于报端和电视镜头前,走马灯似的到各地论坛上演讲和发表见解,炒作自己。
有的学者通过媒体的炒作和包装,把自己弄得神乎其神,成了无所不知、无所不晓的人,不讲理
性,无视科学精神。
其二,有的学者时而像影视界的明星那样制造轰动效应,哗众取宠,力图以此来提高自己
的知名度。他们提出的“高论”、“创见”,往往使学者同仁感到很偏颇,很牵强,十分费解,甚至还
有常识性错误,自然成了舆论批判的靶子。
其三,现今的学术界喜好吹捧,擅为吹鼓手、贴金匠者大有人在。有的将业内人士还知之
不多的人说成是“著名学者”,有的把在学术上并无建树的人说成是“名师、大家”,有点把在某
一领域研究方面取得了一点成绩的人说是“××理论之父”。
其四,近年来,有的高校教授“跑场子”、“赚票子”,忙得不亦乐乎。他们常常在祖国的天南
地北,或拿着讲稿正在风马牛不相及的多个研讨会上做着内容相同的演讲,或在某个论坛上做
着没有准备的不着边际的讲话,或者行色匆匆赶到某个会场讲一两句无关痛痒的话露一脸,就
拿着有时高达数万元的“酬劳”慌忙告辞。所谓教授者,顾名思义,当以潜心教书授业为本职。
然而,如今有的教授却游离于大学高墙之外已悠悠乎久已。他们常常置本职工作于不顾,像影
视界的明星一样“走穴”忙致富,追逐金钱。
其五,如今有的学者是“谁有钱就为谁服务”,傍大款,竭力为依附的大企业集团赚钱牟利
出主意,抬轿子,唱赞歌。这些人已完全丧失了作为学者的独立人格和道德底线,把自己沦为某
些利益集团的工具和代言人。中国古代文人学者出于清高“耻言钱”、“讳言钱”,然而如今有的
学者的人品甚至连古人也不如。
仅从以上几个据媒体披露的例子看,我国的学术界的浮躁之风确实已达到不容忽视的严
重地步。近年来,我国学术界的浮躁之风日盛,这决非偶然。它既是受当前社会上存在的腐败
现象的环境、氛围的影响,也与学者个人的学术素养、学术品格不无关系。由于我国理论研
究队伍庞大,如今被称之为学者的人多得车载斗量,数量多则质量难免良莠不齐。虽然学风浮
躁的只是少数一些人,但近年来迷漫在学术界的诸多学风不正的现象已使我国专家、学者的
群体形象和品格受到许多社会公众的质疑,特别是某些所谓“著名”学者的诚信度折扣也越来
越大。不仅如此,学风过于浮躁,科学精神的失落,学术品格的缺失,还是腐蚀社会科学理论研究
队伍、造成原始创新能力薄弱以及世界级学术大师难以产生的重要原因之一。
古诗云 “问渠哪得清如许,为有源头活水来”。就如同人需要清新的空气和洁净的饮水一
样,学术研究也需要培育良好的学术生态,净化学术环境。只有这样才能催生学术新苗,培育科
研人才,也才能从根本上提高我国的自主创新能力。倡导优良学风,反对学风浮躁现已成为我
国理论界的一项十分紧迫的任务。在同学风浮躁和学术腐败现象作斗争中,广大理论研究工
作者要从严自律,争做表率,从我做起,带头弘扬学术道德,反对浮躁浮夸作风。社会科学理论工
作者虽然不都是研究人的品质、道德之类问题的,否则社会科学就等同于道德伦理学了,但是,
社会科学理论工作者本身却应当都是讲道德、讲学术品格的。
在我国现有的理论工作者中相当多的一部分是大学教师,其中不少人是大学教授。古人
云 学高为师,身正为范。要为师为范,就必须学高身正,学高是指学术上有造诣,学问精深。身
正是指学风端正,品质高尚,受人推崇。大学讲师、教授是有道德含量的,不仅仅是一种职业称
谓,更是一种道德形象。从根本上来说,学风、文风,是包括在大学教师在内的学者的基本品质
的反映,这就如同俗话说的“文如其人”。因此,要真正形成良好的学风,最要紧的是提高学者的
道德品质,洁身自好,做个道德品质高尚的人。
学者作为精神劳动者理应比其他从业者有更强的精神需求。作为学者,不仅要有扎实的
理论修养,而且还应当有崇高的价值追求。那么,学者的基本价值追求或者价值取向是什么呢
笔者认为,每一个负责任的学者,都必须把报效社会主义祖国,服务人民大众,探求科学真理,作
为自己的基本价值取向。只有真正具备崇高价值追求和为科学献身的精神,才会有爱祖国之
情深,爱人民之真切,爱自己之自尊,不以名喜,不为利悲,不浮不飘,不急不躁,不畏攀跻之艰,不
畏攻坚之苦,以严谨、执着、求实和求新的态度,潜心求索,辛勤耕耘,在学术路上孜孜以求,永
不停步。唯有如此,才有可能取得对国家重大决策和学科建设具有重要价值的科学成果,创造
出在理论上有所建树的真正的精品力作,为我国的现代化建设和学术的繁荣做出应有的贡
献。 (作者系对外经济贸易大学教授)
《卡夫卡研究》的三重品格
非常 在意 和重 视 的。
在《 卡夫卡研究 》 我们能够处处感受到作 中， 者严 肃 和严谨 的学 风 ， 至说 ， 者对 “ 甚 作 言之 有据 ” 的坚 守 有些 让 人感 动 。 比如说 论 著第 二 十三 章 在
专论 “ 夫卡 与 《 卡 聊斋 志异 ’ 的时候 ， 便将 “ 证” 考
的方法发挥到极致 。作者从其他学者 以及卡夫卡 的作 品中获 得这 样一 条 线索 ：卡夫 卡掌 握 了一 种 中 国式 的 “ 成 小 动 物 ”的方 法 。作 者 由此 作 出 变
一
个种方 法 驾 大
现， 它就是 《 聊斋志异 》 的德译本。这个德译本参 考 了英 国汉学 家翟 理斯 的译本 ， 翟理斯 从 《 斋 志 聊
异 》 ４ ５ 故 事 中选 择 了 １４个故 事 ， 的 ５个 ６ 而布 贝 尔 则从 翟 理斯 的译本 中选 择 了 １ 故事 ， 外 直接 Ｏ个 另 从 中文 翻译 了 ６个故 事 。 曾艳 兵 先生 又 通过 卡 夫卡 的传 记 获取 了一个
但 容 易信 口开 河 ， 洞百 出 ， 漏 处处 给 人 留下驳 斥 的 把 柄 ；功 力型 学 者则努 力 将三 种研 究 方法 融会 贯
通 ， 出既 “ 写 严谨 ”又 “ 气 ” 既 “ 灵 、 规范 ” “ 又 自由” 的学术论 著 。 从 学 术 追 求 和写 作 风 格 来 看 ， 曾艳 兵 先 生 无
中 ， 种对 任 何 蛛丝 马迹 都 不放 过 的 “ 探 式 ” 这 侦 精 神 可 谓 随处 可见 ， 因为 如 此 ， 正 曾艳 兵先 生 对 卡夫 卡先 生及其 作 品的 “ 证”是令 人信 服 的。 论 二 、论证 ”的品格 。“ “ 考证 ”可 以说是 “ 证 ” 论 的一 个 逻辑 起 点 ， 因为如 此 ， 论 是 卡夫 卡 与 中 正 无 国文 学 的事 实 关 系 ， 是 卡 夫 卡 的 作 品 与他 的 家 还 庭、 民族 、 宗教 的关 系等 ， 曾艳兵 先 生都 不 吝 笔 墨 ， 寻根 溯 源 ， 图给读 者 一个 全 方位 的交 代 。当 然 ， 力 “ 知人 ”未 必就 可 以 “ 事”对 卡 夫 卡前 世 今 生 的 论 ， 梳理 只是为解 读卡 夫卡提 供诸 多外部 的参 考 ， 照 按 “ 家死 了”的说法 ， 正可靠 的或许 只是 卡夫卡 的 作 真
知名学府对当代学术发展的重要作用
进 步发 展有 其 自身特 有 的规律 。 学术 不可 能隔绝 于 社 会 ， 学 者应 当力 戒 急功 近利 、 但 浮躁盲 目的心 态 ，
不 应趋 时 尚 ， 赶潮 流 。 术 的发展 要有 组织 有管 理 ， 学 但 不可 过度 的行 政化 ， 规章 制度 和评 价机 制 是否 合 理恰 当对 于 学术 的发 展至关 重要 。 目前 的状况 而 就
出贡献 ， 为关 键 的就 看他 能 不能 造就 并不 断壮 大 最
学 者 ， 也应 该 仗 义执 言 。 应 盲 目地 去 推崇 某 种 他 不 势力 ， 否则 会 给我 们 的事业 带来 很 大 的危 害 。高等
这 样 的学者 群体 。
知 名 学 府对 当代 学 术发 展 的重 要作 用
必定 会有成果 。 成果必 须要有 人才 。事实 上 ， 有 高校
学校 要真 正 担 当起 学 术 发展 的重 任 ． 就要 弄 清学术 应具 有怎 样 的品格 。 者应具 备什 么样 的人 格 。 学 学术 的发 展离 不 开社 会 的发 展 。改 革开 放 ３ Ｏ 年来 的经 济社 会 发展 。 我们 学术 事业 的发展 提供 为
件下 ， 还能 出那 么 多 的大学 者 和大 的学 术 成果 。从 事学术 事业 的学者 需要 有 献身 精神 。 是学 术发 展 这
学术 的品格 也应 是我 们学 者 的 品质 ， 人格 。毫
无 疑问 ， 作为一 个 学者 ， 须爱 国爱 人 民 。 必 作为 一个
必 不 可少 的 内驱 力 。 等学 校能 不 能为学 术事业 作 高
言， 高等 学校 在这方 面大有 改进 的必要 。
学者、师者、仁者——读莫砺锋教授新著《宁钝斋杂著》
气质总能令人 如沐春风 。莫砺锋教 授著作等身 ，研究 者所应有 的冷静 ，一位温柔敦厚 师长的 良苦用心 ，并 方法不拘一格 ， 其中 《 江西诗派研究 》 《 朱熹文学研究 》 最终会 为作者那诚朴弘毅 的仁者情 怀所 打动 ，而这一 《 古典诗学 的文化观照 》《 唐宋诗 歌论集 》《 杜甫诗歌 切却 又如水 中盐一般地化入莫砺锋平 易畅达的文字之 讲演录》 体现 出一个学 者应有 的谨严与深邃 ； 《 漫话 东 坡》 《 莫砺锋诗话 》 以轻松曼妙之 笔墨道尽千古文人 的
一
中。
、
喜怒哀乐 ，并 能于行文 中独抒个人 怀抱 ，是其 自许 的 平生值得 出手的两部非学术类 的著作 。如果说 《 浮生
感字 当头的学者姿态
通读 《 宁钝斋杂著 》定会 为作者文笔 中散发 的浓
以及不为人知 的学界掌故所 吸引 。同时 ，书 中亦有对
琐忆 》 记录着作者 ３ Ｏ年的苦辣辛酸 ， 那么新近 出版 的 浓 书卷气 所感染 ，被一个个饶有 兴趣 的古典文学知识 《 宁钝斋杂 著 显然介于学术研 究与杂感 闲谈 之间 ，
内容涉及怀人忆友访问游学演说书评体裁亦出入传记随笔讲演稿序文之间通过思辨与闲谈两类口吻将自己从事古典文学研究以来的点滴心得体会所见所闻所感以及对师友的缅怀追忆一一向读者娓娓道来从中我们可以感受莫砺锋作为一个学者所应有的冷静一位温柔敦厚师长的良苦用心并最终会为作者那诚朴弘毅的仁者情怀所打动而这一切却又如水中盐一般地化入莫砺锋平易畅达的文字之中
收稿 日期：２ ０ １ ３ ． ０ ５ ． ３ １
莫砺锋早年 的创获 ，又有 近年 来读书 的偶然拾得 ；既 性 思辨的色彩 ，后者则 属于作 者 自我的私人领域 。而
莫 砺锋所能做到 的 ，正是 将理性 的思考和感性 的体验 化 合为一 ，在这几篇看似 平易的学术杂文 中，集 中体 现了他扎实 的文献 功底 和敏锐的审美眼光 ，这些又都 以作者对于古典传统 的浓 厚兴趣为前 书的特点 。当然这并非
评《宋南渡词人群体研究》——兼论王兆鹏先生的学术品格
０ ０年版 。 ①程千帆：《 书绅录》 桑榆忆往》 第 １６页，上海古籍出版社 ２ ０ ，《 ３ ９８年 ② 郑 骞 ：《 嘉 室 杂文 》 第 １２页 ，辽 宁 教 育 出版 社 １９ 版 。 永 ５
译《 索南澶询／群体研 宓》 、
１３ ５
（ 或者说实证研 究） 这一 点上 ， 应该说王先生很好地继承 了他 的老师唐圭璋先 生的学术风格 。 王先生以群 体的 眼光观照宋代词史， 创造性地提 出了代群分期法， 以作为本 书的体系背景。作者将有宋三百年 中的主要词人 按所 处时代分为六个词人群体， 即承平时代 的台阁词人群、 变革时代 的元祜词人群、 战乱时代的南渡词人群、 中兴时代的中兴词人群 、 苟安时代的江湖词人群和亡国时代的遗民词人群， 相应地 ， 宋代词史也分作这样六个 阶段 。这种分期方法克服了此前各种分期方案中， 逻辑 分派代替历史分期、块状” “ 分割代替“ 线索” 分段 的弊 病， 将词史的发展阶段和词人 的群体分布有机地结合起来 ， 目前看来是最为科 学的宋词分期方法 。
一
个哑铃 ， 两个大头重， 中的急转带来了
人心和词风 的丕变， 由此形成了宋词发展 史上一个极其重要的转捩 点。 词学大家郑骞先生早就 指出过： 自其 “
大 者 言之 ， 渡 时 期为 中国历 史 之 一枢 纽 ， 南 自其 小者 言 之 ， 为词 史 之 一环 节 ， 为 治倚 声 之 学者 之 重 要方 向， 则 其
仍 觉 有很 大 的启 示 意义 。
《 南渡》 首先是一篇博士学位论文 。 对于博士论文来说 ， 选题无疑是第一重要 的。 程千帆先生 曾说：博士 “
论文不宜搞一个作家研究， 应取一个 诗派或一段文 学史最好， 因为这可锻炼和表现出综合概括能力。 宋 ” 而“
大学生如何建立良好的学术道德与学术诚信的意识与行为
大学生如何建立良好的学术道德与学术诚信的意识与行为在大学相对自由的学习环境中，学术道德与学术诚信是大学生应该重视的重要素质。
它们不仅体现了一个人的个人品格，也是科学研究和学术交流的基石。
因此，大学生应该积极培养和建立良好的学术道德与学术诚信的意识与行为。
本文将介绍一些具体的方法和建议，帮助大学生树立正确的价值观念和行为准则。
首先，大学生应该明确学术道德与学术诚信的重要性。
学术道德是一种价值观念，指的是学者在学术活动中应当遵循的道德规范和行为准则。
学术诚信则是学者应当具备的一种品质，指的是在学术研究和学习中不作弊、不剽窃他人成果等。
明确学术道德与学术诚信的重要性可以帮助大学生树立正确的学术观念，并在学术活动中养成正确的行为习惯。
其次，大学生要注重学术独立思考与创新。
在学术研究中，大学生应该注重独立思考，不盲目从众，不轻易接受他人的观点。
要有自己的见解和思考，并根据实际情况做出适当的判断和决策。
同时，大学生也要注重创新，不满足于已有的知识和成果，要勇于提出新的问题并寻找解决方案。
这样的学术态度和行为能够表明大学生对学术负责，同时也是对学术领域的贡献。
第三，大学生要严格遵守学术规范和学术伦理。
学术规范是学术界公认的一套行为准则，大学生应该严格遵守。
这包括尊重他人的知识产权，不剽窃他人成果；正当引用他人的研究结果，不抄袭他人的作品；以及不进行学术造假等行为。
同时，大学生也要注重学术伦理，尊重学术界的社会规范和职业操守，保持学术立场的独立和客观。
另外，大学生要积极参与学术活动与交流。
参与学术活动可以帮助大学生拓宽学术视野，了解前沿的学术动态和研究成果。
大学生可以参加学术研讨会、学术论坛等学术交流活动，与其他学者进行交流和讨论。
这样的经历可以帮助大学生建立学术网络，找到志同道合的学术伙伴，并激发学术研究和创新的活力。
同时，积极参与学术活动也是学术道德和学术诚信的一种表现，能够展示大学生对学术研究的真诚和热爱。
葛坚教授的三节课——学术道德、人文修养、科学研究读后感
葛坚教授的三节课——学术道德、人文修养、科学研究读后感卸下业内翘楚——中山大学中山眼科中心掌门人一职已有六年，今年66岁的葛坚是一名乐在其中的医生、教师和科学家。
身材高大魁梧的葛坚，一副运动员的体魄里住着一个文学家的灵魂，但最终却无心插柳地走上了医生和科学家的人生。
现在的他享受着科学的乐趣：这是一种奢侈的乐趣，普通人可能终其一生也难以企及。
正如研究的艰苦，也非一般人能体味得到。
何以见得？葛坚多次在《如何做好一名研究生导师》、《博士导师研讨班》等公开教育讲座中提及，他所认为的“科学家的品质与气质”，提到“热爱/热情”和“渴望”这些词汇达到六次之多——对科学的热爱和难以满足的好奇心，突出的干劲、热情、勇气，弄清事实的渴望，弄清规律的渴望，得到发展、获得再生的渴望，对发挥自己才能的渴望。
这似乎恰恰印证了，科学家这个身份与他身上的人文气质混搭起来并不违和：同出自对这个世界的好奇与热爱。
而这些难能可贵的人生历程与感悟，最后都通过教师这一身份，润物细无声，一课又一课，输送给了他的学生们。
至今，他已培养博士研究生69名，已出站博士后8名，其中不乏成绩骄人、成就斐然者——20人次获得国家自然科学基金，1人次获得“十五”攻关计划首席，1人次获得卫生部临床重点学科项目，他的学生之一卓业鸿教授就是“全国百篇优秀博士论文”的获得者。
第一课：学术道德热情而沉郁，行动果敢而心怀悲悯。
这样的葛坚在带教学生时，要求也特别严格。
他不时反观自身，然后把自己的人生心得投映到学生身上——对世界有热情，对学术能刻苦，对患者有悲悯。
葛氏门下，对这位大医恩师，无不感佩。
他的博士生刘玉淳回忆起自己对葛坚老师的印象时说：“在见到葛老师之前，就知道他是行业大拿，学科里泰山北斗一样的存在，还未见其人，就已心生敬畏。
”而葛老师给学生的第一印象也总是略显威严，随时都流露着大师风采。
有一年教师节，大家精心订制了一个由所有师兄弟、姐妹们合影组成的大蛋糕，也令葛坚感慨良多。
《闻一多先生的说和做》阅读答案(2)
闻一多先生，是卓越的学者，热情澎湃的优秀诗人，大勇的革命烈士。
他，是口的巨人。
他，是行的高标。
1、作为学者的闻一多和作为革命家的闻一多是怎样对待“说”和“做”的?作为学者的闻一多先生“做了再说，做了也不一定说”。
作为革命家的闻一多先生“说了就做，言行一致”。
2、作为学者和革命家的闻一多，具有哪些崇高的品格?作为学者有潜心学术，不畏艰辛，废寝忘食，硕果累累品格。
革命家有澎湃执着的爱国热情，大勇、无私无畏的斗争精神。
9、请简要概括闻一多先生的形象。
(一句话)闻一多先生是一位精于学术，有钻研精神的学者;也是一位伟大的爱国者，言行一致的志士仁人。
3、课文的两个部分之间，是用哪些话过渡的?说说这些话是怎样起过渡作用的?“做了再说，做了不说”，这是对前一部分的全面概括，然后指出这只是闻先生的一个方面。
“闻先生还有另外一个方面——革命家的方面”这句领起了文章的后一部分。
“仅……还……”“一个方面……另一个方面”都是起关联作用的词语，“学者的方面”“革命家的方面”这是呼应紧密的提法，这样就使两个部分的过渡十分自然。
4、说说对下面句子的理解①“闻一多先生‘说’了”中“说”的意思是：争取民主，反对独裁，宣传动员革命，对反动派的揭露与斥责。
②起先，小声说，只有昆明青年听得到。
闻一多先生最初只在昆明青年中宣传民主。
③他“说”了：“我们要准备像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门。
作好了牺牲的准备，表达了闻一多英勇无畏，誓与反动派拼死一战的决心。
起稿政治传单、群众大会演说、参加游行示威。
(争取民主、宣传革命)6、第②段“这个方面，情况就迥乎不同，而且一反既往了。
”中“这”指代什么?为什么说“情况迥乎不同，一反既往”?“这”指的是闻一多作为革命家的方面。
因为作为青年运动的领导人，闻一多先是宣传革命(说)，然后用行动争取民主(做)，与做学问时先埋头苦干，然后再“说”不一样。
校长的学者风度——读周卫东《为品格而教》有感
校长的学者风度读周卫东《为品格而教》
有感
赵凯宁
摘要:校长的优秀程度，决定着学校发展的高度。从
《为品格而教》
一
书中品读作者，可以全方位地欣赏到一位卓越校长的学者风度。新时代蓬勃 发展的教育事业，呼唤着更多优秀的校长
。
他们应该是自有高尚品格的读书
人,应该是精通教育教学规律的好老师，更应该是甘当绿叶、
乐于奉献
，
能在
教育事业中永不满足，不断追寻，引领广大教师开拓前行的优秀教育者。
关键词:校长;风度;读书人；好老师;教育者 117
陶行知先生曾说:“校长是一个学校的灵魂，
要想评论一个学校，先要评论他的校长
。”①
的确，
校长的优秀程度，决定着学校发展的高度。
幸运的是，我所在的江苏省南京市长江路小 学,就有一位优秀的校长
一一周卫东。周校长全
心奉献的这所学校，被简称为“长小
'
在我看来
,
他与“长”字十分有缘——教育科研，他专业特长;
课堂教学,他博采众长;学校发展
，
他计议从长;教
育学生，他语重心长
;
关爱教师,他情深意长;学问
修养，他日引月长
…
…《为品格而教》
这部周校长
的新著，出版短短三个月，
销量便达五千多册
，足
可被称为“
学术畅销书”。我相信，随着把
“立德树
人”作为教育根本任务的理念日益深入人心，这本
书更会成为值得广大教育同仁时常翻阅、
多有裨
益的“长销书””畅销和长销,恰与“长小”
谐音
,想
必，这是周校长与长小更妙的缘分”
在这些日子里，系统地阅读这部新著,更有许
多感悟。我在书中品读作者,从正面
、侧面和背面
等多个角度，全方位地欣赏一位卓越校长的学者
风度。
正面：自有品格的读书人
周校长在《为品格而教》的“后记”中这样敞开 心扉：
工作33年，笔耕不辍
33年，
自诩
"一介书生”的我， 在学问的道路上，
算是一个步履不停的追梦人。
在
40
岁
①陶行知.陶行知教育箴言
［M2福州：
福建教育出版
社，2014
!
”
视 野教育研究与评论2021年12月118不到的年龄便到达了 “省特级教师”的幸 福驿站。然而我也深知，若就此躺在这 个荣誉簿上“吃老本”，或许会轻松许多， 但这样的快乐感来得容易，去得也快，不 能带来持久的幸福感。于是，不疾不徐 间，有如我平常散步的速度，走得波澜不 惊,走得温暖踏实，一直走进了 "江苏省 人民教育家培养工程”培养对象的行列， 一直走得自己的心也越来越宁静、踏实 了下来。①“一介书生”，正是周校长最为看重的自我评 价。“读书人”，也是他带给大家最直观的印象。 在中国传统社会里，“读书人”，始终是人们对知识 分子最亲切的称呼，表达了大众对他们追求知识、 追求真理、追求美好品格的推崇和赞誉。正因如 此，人们能够冠之以名的所有气质中，“书卷气”最 是装饰不出来的。因为书卷气是一种高贵的气 质，是良好素质的外在流露，是长期书香浸润、内 化于心的积淀，是历经实践、外化于行的儒雅 风范。周校长对读书可谓是“挚爱”。且不说他总是 挂在嘴边、天天对教师们念叨的那些读书名言，就 说一件小事便足以为证。大约六年前，秋天的一 个周末，我到学校加班。周校长穿着一件白衬衫, 外套一件藏青色毛线背心，边捧一本教育杂志翻 阅，边在校园里踱步。我与他照面，忙打招呼:“周 校好，周末您没去玄武湖转转（那时他家就住在玄 武湖畔），还来学校看书啊?”周校莞尔，似乎是在 回答我的提问，又似乎是在自说自话:“难得周末 时间宽松,不看书做什么好呢?”当时，他一定是在 思考问题，说完后的下一秒钟，便低头，继续浏览， 留给我一个潇洒的背影。周校长的确是钟情于研究的，并且是具备教 育科研禀赋的学者型教师。《为品格而教》一书， 正是缘于五年前他申报江苏省规划课题“涵养小 学生必备数学品格的实践研究”。这本专著的“诞 生”，我也算是个一路相随的陪伴者。每当周校长 需要“启动”一项新思考，总会让我先帮着搜集案 头文献资料。这个过程，于我也是一种学习。周
工作作风扎实
工作作风扎实工作作风扎实，是一项评价一名职业人士工作表现的重要指标。
扎实的工作作风代表着一种细致的态度、稳定的心态和坚韧的品格。
作为一名知名学者，我深知只有扎实的工作作风才能推动自己在学术界的不断前进。
首先，扎实的工作作风需要有严谨的学术态度。
作为学者，我们必须时刻以严谨的态度面对学术研究。
无论是批判性思维还是论证过程，都需要我们有着仔细、细致的机会和态度，不能将工作想象成一种简单的摸索和偶然，而是需要以审慎的思考和严谨的态度对待自己所从事的工作。
只有这样，我们才能让工作取得更好的成果。
其次，扎实的工作作风需要注重细节。
细节是成功的关键，在学术工作中也是一样。
当我们从事学术研究时，任何一个小问题都可能派生出更大的问题。
因此，我们必须注重工作的细节，并将它们看作是创造好结果的重要元素。
只有持续地关注细节，才能使我们在学术领域中掌握更多更精确的信息，取得更为深入的认识。
另外，扎实的工作作风需要持之以恒的努力。
努力是一种出奇制胜的武器，在学术工作中也同样适用。
作为一个拥有扎实工作作风的学者，我们需要持之以恒的投入大量的时间和精力。
即使面临困难和挑战，在遇到瓶颈和困境时也不能半途而废。
只有不断地积累，不断地坚持，才能有更为突出的表现。
最后，扎实的工作作风需要有稳定的心态。
学术研究是一项漫长而艰难的过程，需要有强大的心理素质来应对其中的起伏和波动。
我们需要有稳定的心态来面对困难和挑战，并在压力和焦虑的情境中保持冷静。
这样才能在学术研究中撑住一个持久的、长期的战线。
扎实的工作作风是任何一个职业人士都无法忽视的一个因素。
在学术界中，更是破圈升级的必备条件。
作为一名知名学者，我深知只有在工作作风扎实的前提下，才能将学术研究推向更为深入的阶段。
因此，我会持续关注学术领域中的最新动态，并为自己制订出一套完整而细致的工作计划，以保证自己始终保持着扎实的工作作风，与时俱进。
哲学家的气质与学术性格探析
际研究过程中， 乐于或不乐于 、 习惯或不习惯于 、 长于 学家个人气质对其学说有重大影响是历史的事实 。 或不长 于某些 学术方 向研究 ， 即学 者个人 对 于治学 也 对哲学家来说 ， 他个人气质也许就是他的学术命 的基本态度以及与之相适应 的特有 的行 为方式。学 运 ， 因为个人无法选择他 的先天气质， 而先天气质所 术性格是时代 、 生活阅历 、 性格、 民族文化， 甚至地域 具有的心理活动的指向性 ， 又常常决定 了他的最初选 文化的学术特性等诸多因素长期共同作用的结果 ， 择 ， 有 并且这种选择结果 又强化 了他原本的气质 ， 于是 便 先天的因素 ， 也有后天 的影响， 中个人 的气质是至 这种个人气质历史 的连贯性和个人气质的指向性 ， 其 为重要的东西。学者的气质与学术性格是紧密相连 决定他的整个学术人生。每位哲学家在创 立他 的学 的， 学者气质决定了自己的学术性格。哲学家的气质 说之前 ， 都会吸收他人 的思想学说 ， 而他个人气质决 与学术性 格关 系如何 ， 本文 试作 探讨 。 定着他的心理活动的指向性 ， 使他不由 自主地选择与 中外哲学思想发展的历史进程 中， 学流派纷 他气质相投的哲学思想 ， 哲 排斥或冷淡与他气质不投的 呈， 哲学家的学术性格也大异其趣 ： 的长于精深的 哲学思想 ， 有 正如费希特所说 ： 你是什么人 ， 你便选择什 理性分析、 有的喜欢整体 的直观感悟 、 的关注浓郁 么样的哲学。 有 的生命情 调 、 有的充 溢 着 冷 静 的 逻辑 思 辨 、 的习惯 有 马克思 出生 于知识 分子 家庭 ， 过 系统 的国 民教 受 喜爱浪 漫的幻想 ， 养成 了追 用箴言警句来表达……。哲学作为哲学家个人对 自 育 。他从小就热爱诗歌 ， 长于思辨的非凡品格和气质。大学时受过黑 然、 社会 、 人生的独特体验和解释 ， 作为个人精神思维 求理性 、 是青 年黑 格尔 派 的激进 分子 。马克 的产物， 与哲学家个人的心理素质和精神素质有着密 格 尔哲 学 的熏 陶 ， 思透过黑格尔表面上保守的面纱 ， 为黑格尔以精致 的 切的关系， 形成哲学家思想观点的因素 中， 除个人的 生活经历 、 师承关系 、 思维方式 、 知识结构 、 个人兴趣 服饰打扮起来的 自我哲学所 吸引。他为了研究 自我 外， 哲学家的个人气质是一个不可忽视的因素。一般 意识的历史发祥地 ， 写出了著名的论德谟克利特和伊 来说 ， 哲学家个人具有什 么样 的气质 ， 就会形成与他 壁鸠鲁 自然哲学差别的博士论文。可以看出， 马克思 气质相应的学术性 格。美 国哲学家威廉 ・ 詹姆士认 踏上人生舞台 。 就把 自己的理想和追求与哲学 紧密 结合起来 ， 他从德国民族的理论传统中承袭 了潜在的 为：哲学史在极大程度上是人类几种气质冲突的历 “ 又把哲学当作诉诸理想的武器。马克思决 史” 。他把所有的哲学家分为柔性的（ 理性主义的） 和 哲学优势 ， 改造世界。他站在时代 的高 刚性的（ 经验主义的） 两大类气质 ， 他认为柔性 的一类 心用哲学武器批判现实 ， 不 不 包括理智主义的、 唯心主义的、 乐观主义的、 武断论 的 度 ， 断 向唯心 主义 和形 而 上 学 发起 冲击 ， 断 突 破 自己早期的哲学信仰 ， 为实现哲学革命和创立新 的无 等； 刚性 的一类包 括感 觉主义 的 、 唯物 主义 的 、 观主 悲