浅谈苏格拉底的道德哲学
浅谈苏格拉底的“美德即知识”
浅谈苏格拉底的“美德即知识”文/张莉（杨凌职业技术学院..陕西杨凌..712100）摘要：苏格拉底道德哲学的中心就是“美德即知识”，是其提出的重要的命题。
苏格拉底认为，美德和知识之间具有同一性，美德指的是人的美好品质，知识则是指一个人对世界的有关理念和有关善的知识。
美德并不是凭空产生，要以善的知识为前提，人的一切有关善恶的行为，都是在其对善的知识的认知基础上形成的。
本文主要从形成背景、具体含义等方面进行了有关分析。
关键词：苏格拉底 美德 知识古希腊哲学家苏格拉底，对伦理学方面的思想建立起到了非常关键的作用，最突出的成就是将哲学理论从自然转向人。
也就是说哲学重点讨论的问题从原本自然本质转移到关于人类社会的问题，哲学深入人类现实，对人和社会伦理进行研究。
在其名言中，“认识你自己”就是说人要对自我进行研究、反思。
苏格拉底一直致力于道德教育实践，教人学会做人。
他认为“不经受这种考察的生活是没有价值的”[1]。
而有关“美德即知识”这一伦理思想，成为哲学家讨论的重要道德思想，对道德方面的教育起到了较大的影响。
一、“美德即知识”的发展背景苏格拉底出生在雅典的盛世时期，后又经历了雅典的衰败，所以，其伦理思想主要代表希腊道德的思索和思想发展的转折，推动希腊的伦理思想发展到一个新的时期。
苏格拉底经历了希腊政治社会动荡，在这一时期，弱肉强食成为了社会常态，也就代表了当时的“正义”和“公道”。
人和人之间由于存在了利益的冲突，因而产生了对立，个人和希腊城邦之间也存在对立矛盾。
而这样的情况使得社会的秩序发生混乱，对希腊人的精神思想产生了较大的冲击，使人性道德发生了极大的沦丧。
在苏格拉底看来，希腊社会面对的这次动荡最主要是因为人性和道德的堕落，如果要想改变社会现状，就要对人性和其思想灵魂进行改变，使人们能够认识到善的知识，对道德进行重建，这样社会才能改变现状。
而且苏格拉底还认为，人追求的最终目标不是快乐，而应该是善。
快乐只是属于一种情感，而善才是经过思考后得出的理智产物。
浅析苏格拉底哲学论文
浅析苏格拉底哲学论文在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。
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苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。
出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义;什么是勇敢，什么是怯懦;什么是诚实，什么是虚伪;什么是智慧，知识是怎样得来的;什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。
后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。
他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。
人本主义在他们之前，古希腊和中国的哲学家所注重的都是对自然的研究和思考，就是以“自然”为观察和思辩的对象。
当然，他们思索的“自然”并非我们现在所说的作为自然事物和现象总和的自然界，而是特指事物运动变化的本性。
脱离了人这一主体，显得有些空洞和不切实际。
现在在追溯西方哲学中人本主义思潮的源头时，一般追溯到苏格拉底。
诚然，苏格拉底以前的哲学家，例如赫拉克利特与德漠克利特，在他们的著作残篇中也不乏人生智慧的格言，但苏格拉底是第一部人的哲学的创始者，是他使希腊哲学真正从自然哲学转移到以研究人事为中心的方向上来。
他所研究的对象，不再是自然哲学家所研究的自然、太空或宇宙，而是关于人的问题，人的思想、人的道德、人的情操，即研究人的精神自我。
他认为，探讨人的问题，不能用探测物理事物的方法，也不能单凭经验观察和逻辑分析，而是要根据人的意识活动，审视人的生活状况来洞察人的特性。
苏格拉底开创了西方哲学对人的思考的先河。
他认为哲学的目的不在于人世自然，而在于“认识你自己”。
浅谈苏格拉底德性观对当代道德教育的启示
浅谈苏格拉底德性观对当代道德教育的启示【摘要】“德性即知识”是古希腊著名哲学家苏格拉底道德哲学中的核心命题，苏格拉底的德性观包括“德性即知识”的德育核心内容和诘问式的德育方法，对当代道德教育仍有重要意义，即采用启发式教学进行道德教育，并引导人们把道德理论付诸实践，追求真知，达到德性与知识的统一。
【关键词】苏格拉底；德性观；道德教育一、苏格拉底德性观的核心内容：“德性即知识”古希腊著名哲学家苏格拉底（公元前469年―公元前399年）可谓是第一位道德哲学家，他用实践来表征他的人生道德哲学，直至他饮下毒堇汁。
“德性即知识”是苏格拉底德性观的核心命题，具体内容如下：第一，“德性”（arete）在希腊语中原意指某一事物的特性、品格、功能，即是一事物成为该事物的本性，“德性”不仅指人的优良的品性，也指动物和其他事物的好的特性，所以也可称为美德。
人的德性有各种不同的具体表现，而知识就是它们的共同本质。
苏格拉底德育的主要目标就是培养人们的德性，也就是增加他们的知识，促进人们去追求真理。
第二，苏格拉底所说的“知识”是指具备了一定的普遍性、一般性的东西。
苏格拉底所追求的具有普遍性的知识，是真实世界的理念的知识，善的知识，“自我”的知识，是对“德性”的一种理性的把握。
对“自我”的知识不仅是真理，而且是道德，知识与道德在这个意义上统一了起来，达到真与善的统一。
第三，苏格拉底把德性看做就是知识是一种开创性的观点。
苏格拉底说“某个人具备了知识”，就是说这个人也会在理性的知识指导下进行实践，把德性现实化。
在苏格拉底哲学中，道德哲学是其毕生所研究的，核心就在于认识自己，学习知识，做一个有德性的人，去行善，这样追求真知也就达到了至善，做到了知识与美德的统一。
二、苏格拉底的德育方法：诘问法第一，诘问法的提出。
苏格拉底以当时的雅典形成的智者风气为背景，作为一只雅典的“牛虻”即公民，他认为自己有必要唤醒人们内心的道德律，不再是像自然哲学家们一样对自然的研究，从天上拉回到人间。
试述苏格拉底的道德教育思想
试述苏格拉底的道德教育思想
苏格拉底（Socrates）是一位杰出的古典希腊哲学家，他的道德教育思想深深影响了西方
文明的发展。
苏格拉底的道德教育思想主要是认为：内心健康才能对外在行为负责，然而，内心健康取决于人的精神状态。
为了让人们的精神状态保持健康，他提倡遵循自然规律并
竭尽全力去探究事实，从而使人们受到更积极的道德意识教育。
另外，苏格拉底也认为，
只有通过认知，人们才能避免愚蠢行为，从而保持道德健康。
苏格拉底的道德教育思想被证明是对的且有效的，因为利用它，人们不仅能从事更加健康的道德行为，而且还能发挥最大的潜能。
因此，他的教育思想被全世界认为是一种正确的
教育方式，受到了非常广泛的认可。
总之，苏格拉底是一位杰出的希腊哲学家，他的道德教育思想强调追求真理，从而获得内心的健康，同时还可以帮助人们做出正确的道德选择。
因此，苏格拉底提出的道德教育思
想仍然受到极高的评价。
浅析苏格拉底的道德教育思想
《西方现代教育思潮》课程期末作业作业名称：浅析苏格拉底的道德教育思想学院：教育科学与管理学院专业：11级教育学姓名：李江秀学号：*********提交日期：2014年6月29日星期日浅析苏格拉底的道德教育思想摘要：苏格拉底是西方著名的哲学家、思想家和教育家，给后世留下了许多宝贵的哲学思想和教育经验。
本文主要是从背景、内容、方法等对苏格拉底的道德教育思想进行分析希望从中得到一些有益的启示，给中国的教育事业的发展提出一些建议。
关键词：善道德教育有教无类美德苏格拉底（公元前469——公元前399），古希腊哲学家、教育家、思想家。
其哲学和教育思想在世界上具有崇高的地位，尤其是他那启发人思考的谈话方法，不仅影响了他的弟子，而且影响了整个西方哲学和教育的历史。
苏格拉底和我国古代的孔子在若干方面有惊人相似之处，因此有人将他比作“希腊的孔子”。
一、苏格拉底提出道德教育的时代环境——雅典之牛虻苏格拉底生于古希腊雅典城邦的一户修鞋匠家中，其母是一位接生婆。
一生喜欢与人交谈，甚爱探讨政治、军事、道德等社会问题，因为其频繁的对智者发问引起他们的不满，以对神不虔敬和误导青年罪将苏告上法庭，最终投票决定判苏死刑。
苏格拉底经历了雅典由盛及衰的转变，他试图通过引导人们的追寻美德从而重塑强大的雅典城邦。
（一）民主制度的建立与城邦间的战争苏格拉底经历了雅典历史上两次重要的战争：希波战争（公元前 500 年~前 449 年）与伯罗奔尼撒战争（公元前 431~前 404 年）。
（二）智者运动与道德危机战争使希腊的政治社会秩序陷入混乱之中，同时也使希腊的精神世界和文化价值产生危机，伦理的根基动摇了，没有普遍的公共伦理，个人道德处于迷茫中，当时的道德心态如古希腊的历史学家修昔底德所说：“现在因为文明生活的通常习惯都处在混乱中，人性傲慢地表现出他的本色，成为一种不可控制的情欲，不受正义的支配，敌视一切胜过它本身的东西。
”制度化权威的缺席，成就了另一批人的个人化权威，他们被称作智者，公元前 5-4 世纪，古希腊的城邦中出现了一批以教授演讲、雄辩和政治知识的职业人群。
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第1篇：浅析苏格拉底道德哲学
在具体考察苏格拉底关于“美德”与“知识”的关系问题的观点之前，一个重要的问题是解释一下在古希腊时期“善”这个概念的具体涵义。“善”就是“好”，古希腊人经常将其用作对应得赞赏予以赞美的最高词汇，“善”这个词本身具有价值上的属性。在古希腊人的用语中，“善”是层级非常高的属概念，当人们从其语义方面使用“善”这个词时，它在绝大多数情况下是用作谓词，例如说“苏格拉底是善的”，“勇敢是善的”，或“有美德的人是善的”等。“善”这个词对最高的价值性的指涉是被规定的，其他一切事物所具有的价值属性是通过“善”得到描述而被给与的。我们不会追问“善”为什么是好的，当我们说“苏格拉底是善的”，“勇敢是善的”和“有美德的人是善的”时，苏格拉底、勇敢和有美德人的价值属性是通过“善”而被描述、赋学思想是哲学史上非常重要的组成部分。在苏格拉底死后这种哲学理论也深深影响了一批又一批的哲学家（甚至普通人也会从苏格拉底的哲学中悟出道理来指导自己的生活）：像后期的柏拉图、亚里士多德、苏格拉底学派以及近现代的康德、黑格尔等等。苏格拉底的道德哲学以其人文化的特点在西方哲学史上呈现了独特的一面，千百年来为后世学者研究，虽然对于“道德是不是知识”的问题众说纷纭，但是丝毫不影响它在哲学史上的地位。苏格拉底的一生是传奇的一生，他用自己的行动和语言诠释着什么是幸福，什么是美，我们应当怎样度过自己的一生，读懂了苏格拉底就读懂了拥有幸福人生的书。
一、理念即知识
知识观念是苏格拉底哲学的中心。在苏格拉底看来，人之为人的原因在于人的灵魂，因此，人的最大的任务便是照顾好自己的灵魂，使灵魂最大程度的改善，而净化灵魂的手段就是理性，即对于知识的追求，对于真理的探索。而这种知识是只能通过理性才能得到的、普遍的、绝对的知识，也就是理念。
苏格拉底的道德教育思想及其启示意义
苏格拉底的道德教育思想及其启示意义13中1 柳成荫 23苏格拉底是古希腊伟大的哲学家和教育家。
他一生经历了雅典民主制度由盛到衰的过程。
他认为，造成雅典所面临的巨大危机的根源，是道德和人性的堕落，因此，拯救社会的根本出路就在于改善灵魂和人的本性，引导人们追求和认识道德的善。
下面，本文就将围绕苏格拉底所推崇的道德教育思想，及其带给后世人们的启示意义进行分析和研究。
一、苏格拉底道德教育思想的核心和目的“美德即知识”是苏格拉底道德教育思想的核心。
苏格拉底认为的知识，指的是认识公共福利和普遍的道德规范例如仁慈、明智、谨慎、正直、勇敢、克制等。
他认为正确的行为来自正确的思想，正确的思想来自知识，所以正义和美德就是知识，就是所谓的知德合一。
“美德即知识”揭示了教育和道德的关系，即教育的目的就是去挖掘，发展人的美德和善性。
二、苏格拉底道德教育思想的主要途径知识教育是道德教育的主要途径。
从“美德即知识”的观点出发，苏格拉底提出了“德行可教”的主张。
美德和善可以通过教育、通过学习各种知识获得。
既然道德不是出自于人的天性，而是以知识或智慧为基础，那么，德行是可教的。
通过传授知识，发展智慧，就可以培养有道德的人。
三、苏格拉底道德教育思想中的常见方法在上课时，老师给我们举的几个苏格拉底对学生进行道德教育的例子中，我们可以发现苏格拉底最常见也最擅长使用的方式便是“问答法”。
“问答法”的目的是要引导人们产生正确的思想。
苏格拉底认为人的头脑已存有各种知识，教师的作用就在于启发学生把这些知识发掘出来。
他在教育学生时，首先摆出一副很无知的样子，向学生请教一个问题，然后顺着学生的思路一步步地发问；当学生有了迷惑时，他并不急于告知答案而是举出一些实例，引导和启发学生从中得出正确的结论。
后人将这种方法概括为四个步骤：讥讽、助产术、归纳和下定义。
四、苏格拉底道德教育思想的启示意义苏格拉底提出知德统一、德行可教的主张，赋予了道德以一种普遍的基础。
浅谈苏格拉底的道德哲学
Ｖｏ． ８， ． １２ Ｎｏ ３
西 安 社 会 科 学
Ｘｉａ ｏ ｉｌ ｃｅ ｃ ’ ｎ Ｓ ｃａ ｉｎ ｅ Ｓ
２１ ０ ０年 ６月
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浅谈 苏格 拉 底 的道德 哲 学
李 星 蓉
（ 西师 范大 学 陕 西西安 陕 ７０ ６ ） １０ ２
摘
要： 苏格拉底是古希腊哲学的重要代表人 物之一， 本文主要论述 了苏格拉底 的哲学核心 、 哲学主题、 哲学观
念及其形成过程 。
关键词 ： 苏格 拉底 ； 理性 ； 美德 ； 知识 ； 善
文章编号 ：７ —７ ８７ ２ ４ ２ ３ ２ １ ） ３ ０ ６ ０ ９ ８ － ０ １ － ０ － （０ ０ ０ － １ － ３
人都 能学会 或可 以确 定知 道 的内在 与 心灵 的原则 。
在 苏 格 拉 底 看 来 ， 般 的 或 共 同 的 美 德 就 是 “ 识 ”， 一 知
内容 也 由思 辨 性 的 反 思 转 变 为 实 践 性 的批 判 ， 德 、 道
伦 理 是 他 哲 学 的 核 心 部 分 。也 就 是 说 ， “自 我 ”、 伦 “ 理 ”、 “道 德 ” 苏 格 拉 底 哲 学 的 “ 原 ”。 苏 格 拉 底 的 是 本 伦 理 学 不 是 一 般 具 体 研 究 “自我 ” 如 何 适 应 环 境 谋 应 求 幸 福 的 哲 学 ， 是 一 种 道 德 哲 学 ， 究 “自我 ” 理 而 研 伦 的 本 质 — — 即 “自我 ” 理 念 。 苏 格 拉 底 所 说 的 人 不 的 是 古 希 腊 智 者 们 所 说 的 “ ”， 是 理 性 的 、 德 性 的 人 而 道 实 体 。 “ 性 ” 人 们 共 同制 定 出 来 人 人 必 须 遵 守 的 理 是 规 则 ， 而 一 切 “ 念 ”（ 念 、 畴 以 及 推 理 规 则 ）， 因 理 概 范 即 使 是 有 关 “自 然 ”的 ， 它 的 根 底 里 都 蕴 含 一 种 道 在 德 的命 令 即 一 种 人 人 必 须 遵 守 的 强 制 性 。在 苏 格 拉
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河北青年管理干部学院学报2009年第1期浅谈苏格拉底的道德哲学王建志(山东师范大学政法学院,山东济南250014)摘要:道德哲学是苏格拉底哲学的核心,苏格拉底实现哲学转向的原因,与其所处的社会历史背景是分不开的,苏格拉底道德哲学的内涵是/认识你自己0和/德性即知识0两个哲学命题,他认为对自己的认识就是对/善0的认识,对德性的认识。
我们研究苏格拉底不应该仅仅从认知的角度去理解,更应该注意到他的研究方法与道德哲学的关系。
关键词:苏格拉底;道德;善;哲学苏格拉底在西方哲学史上是第一个使哲学的研究内容从自然转向人的内心的哲学家,建立了伦理学,开创了希腊伦理学发展的新阶段,本文试图分析苏格拉底实现哲学转向的原因,并更深入地解读苏格拉底道德哲学思想。
(一)西塞罗认为苏格拉底最崇高的特色是:/他把哲学从天上带到了地上,带到了家庭中和市场上0[1](P43),黑格尔在哲学史讲演录当中认为这样会让人们觉得哲学就是茶余饭后的的哲学,指出了这个概括的庸俗性,同时又指出苏格拉底达到了实践哲学,认为苏格拉底在反思以前的哲学的基础上,探讨意识和思想的核心。
苏格拉底实现哲学研究内容的转变是与当时的社会背景和当时的哲学理论是分不开的,苏格拉底的一生经历了雅典奴隶主民主制由兴盛繁荣到腐败衰落的全过程,在苏格拉底出世的时候,雅典奴隶主民主制经受住了波希战争的考验,进入了全盛时期,然而雅典民主制很快走向了衰落,历时27年的伯罗奔尼撒战争使雅典的民主制受到了致命的摧残,经济遭到严重的破坏,同时由于自由民人群的扩大,使得民主制与奴隶制之间的矛盾激化,雅典的民主制越来越不适合奴隶制的发展了,人们的精神世界也陷入了混乱当中,当时的社会背景与智者运动的盛行是分不开的,智者门的相对主义和感觉主义倾向对当时的社会产生了一定的负面的影响,苏格拉底正是在这样的背景下探寻人的伦理的普遍性原则,指导人们过幸福的生活。
苏格拉底实现哲学研究内容的转变还有其学理原因。
苏格拉底以前的哲学家以观察为手段,静观宇宙万物之变,力图寻找最初的始基和本原,这些自然家的观察往往带有幻想的性质并且带有独断性,这也是苏格拉底所遇到的困难,也是他思想转变的主要原因。
苏格拉底在5斐多篇6中有详细的自述: /当我年轻的时候,我对所谓自然的知识特别感兴趣。
我想,如果我知道了每件事的产生、继续和消亡的原因该多好!,,我原以为,无论在别人或我自己看,都清清楚楚知道了的,现在我却怀疑了起来,我老收稿日期:2008-09-05作者简介:王建志,男,山东师范大学政法学院硕士研究生。
研究方向:外国哲学。
70在想,以前远以为认识了的,却原来一无所知道,,我后来有一次听到一个人念阿那克萨哥拉的书,书中肯定-心.为规整万物的原因,我很喜欢这个说话,因为这个说话正确地指出,-心.为万物的原因,,在阿那克萨哥拉的书中,我已经发现了我所满意的因果性知识。
0[2](P68)尼采在5希腊悲剧时代的哲学6中指出阿那克西美尼追问/这万古常新的生成之流来自何方?0[3]时认为世界的基质是/不确定者0,而当他继续追问/不确定者0如何堕落成/确定者0时却走进了黑暗,而赫拉克利特提出世界是火的游戏作为对这个问题的答案,而正如苏格拉底所说仍然是一无所知。
而阿那克萨哥拉认为-心.是规整万物的原因,苏格拉底说他指出了-心.是万物的原因,苏格拉底的自述说明了他本人思想转变的理论上的原因。
苏格拉底的这段话还具有深层的含义,一方面,他对阿那克萨哥拉的原意有所曲解,原话中说阿那克萨哥拉认为-心.是规整万物的原因,而苏格拉底得出-心.是万物的原因的结论,前者的意思是人们对万物的认识是由人们的-心.来规整的,这是不可否认的,因为人们对事物的认识离不开人的主体性,而后者认为是-心.是万物的原因就夸大了-心.的作用,认为心是万物趋向的目的性的原因,在此我们也能理解苏格拉底强调目的性的/善0的原因了,因为在苏格拉底眼中客观事物本身的目的就是/理想0、/理念0。
另一方面,我们可以看出苏格拉底开始把意识本身当作对象本身来认识,反思性意识在苏格拉底开始真正的被认识到,理性的主体性开始确立。
正是从这种观点出发,苏格拉底得出了/认识你自己0的理性原则和/德性即知识0的道德原则,黑格尔在5哲学史讲演录6中指出/反思和伦理的结合才是道德0[1](P43),黑格尔也指出了苏格拉底的反思性问题,认为苏格拉底转向了道德哲学。
(二)对苏格拉底道德哲学的把握应该强调整体性原则,只有把/认识你自己0和/德性即知识0这两个命题结合在一起才能更好地把握苏格拉底的道德哲学。
苏格拉底对意识本身的反思性意味着理性主体性原则的建立,苏格拉底开始把意识本身当作认识的对象去理解,而这种理解又集中于理性的方面。
/认识你自己0是对自我意识的认识,叶秀山先生在5苏格拉底及其哲学思想6中指出:/在柏拉图的早期对话5克拉底鲁6篇中,苏格拉底从词意来研究-人.,指出它的本意是-再看.、-再思.的意思。
0[2](P99)我们可以看出苏格拉底强调了人的反思性的理性。
/认识你自己0的认识是用反思性的理性即思辨理性认识人自己得出的认识,而对自己的认识就是对/善0的认识,对德性的认识。
在苏格拉底心目中,自然的必然性、规律性、普遍性的最后根源不在自然本身,而在人的理性,在于人的德性,因此认识你自己就是认识你自己的德性。
苏格拉底提出了/德性即知识0的道德哲学的基本命题。
苏格拉底所指的知识具有特定的含义,这种知识不同于自然哲学家所说的知识,也不是智者认为的从感觉出发得出的相对的知识,而是通过理性对人的/自我0的认识,是一种绝对真理性的认识。
苏格拉底在他处的时代就是要人们寻找一种绝对真理性的认识,人们一旦有了这种知识就会/无人自愿为恶0。
在古希腊,德性不仅指人,而且有指任何事物的优点、长处和美好本性,从苏格拉底的自述中和他的哲学动机中,我们可以看出德性在苏格拉底眼中具有实践性的意义。
很多人认为苏格拉底把认识和德性等同了,把伦理学科学化了,我们可以发现苏格拉底从理性的主体性原则出发,用反思的理性把握绝对的知识用以实践的目的,从这个过程上说伦理学科学化是有其内在必然性的。
亚里士多德尖锐的指出,苏格拉底忽视了人的灵魂的非理性部分,而黑格尔在5哲学史讲演录6中指出:/欲望在这里不是情欲,而是心情的倾向,意愿。
0[1](P69)他还说: /亚里士多德对苏格拉底的美德的定义感到不足的,乃是主观现实性的方面,,也可以一般的称之为现实化的环节。
0[1](P69)亚里士多德和黑格尔对苏格拉底的批评是中肯的,他们是看到了苏格拉底知与行的矛盾。
苏格拉底在5克拉底鲁6篇中说:/,,-德.诸如明智、聪明、正义等一切(品质)0[2](P130),那么从这个角度上看德性与知识是统一的,而苏格拉底不仅仅强调的是知,而强调的是用理性指导人们的生活,强调的是实践性,那么亚里士多德和黑格尔确实看到了苏格拉底/知0向/行0现实化的割裂。
苏格拉底以他是高贵、健壮的助产婆芬尼兰托的儿子为自豪,宣称他也习于施行同种技术,苏格拉底把自己的方法比做他母亲从事的/助产术0,两者之间确有相似之处:苏格拉底在和别人对话的时候并71不给出答案,正如助产士的任务是帮助产妇生育,她自己并不生育,而通过对话获得的结果就是和苏格拉底对话的人会在自己的内心中发现真理,好比孕妇在助产士的帮助下产生了新的生命,不同的是,他的助产术的对象是灵魂而不是肉体,苏格拉底的方法的出发点是他的道德哲学,他认为自然万物真正的主宰和原因并不是物质性的本原,而是它的内在目的,亦即/善0(agatho n)。
苏格拉底认为由于认识自然的本性为我们的能力所不及,因而哲学的真正对象不是自然而是人自己,即认识人自身中的善。
苏格拉底告诉人们要/认识你自己0,认识你自己就是要认识你自己心中的/善0,一旦人们认识了这种/善0就会获得幸福,同时他又提出/德性即知识0的命题,/认识你自己0就是认识你自己的德性,我们发现对苏格拉底的方法不应该仅仅从认知的角度去理解,更应该注意到他的方法与他的道德哲学的关系,他的方法是以他的道德哲学为出发点的。
(三)苏格拉底确实认识到了自然哲学家用经验观察的方法认识自然现象带有直观性和幻想性的特征,把哲学研究的内容从对自然的认识转变到对人的自我意识的认识,通过对人的内心的认识探求一种绝对的真理性的认识,通过知识的客观性、普遍性与确定性试图给美德提供一个具有普遍性的理论基础,我们发现在苏格拉底的道德哲学中对理性的强调是不可否认的,使人们对伦理本身进入了一个反思的阶段,苏格拉底的思想对柏拉图的影响是巨大的。
罗素在他的5西方哲学史6里这样说:/5斐多篇6之重要,就在于它不仅写出了一个殉道者的死难,而且还提出了许多学说,这些学说都成了基督教的学说。
圣保罗和教父们的神学,大部分是直接或间接从这里面得来的;如果忽略了柏拉图,他们的神学就差不多是不能理解的了0[4],柏拉图的形而上学,将整体的世界割裂为二:现象世界和理念世界,认为前者为幻灭无常的影象世界,后者为永恒的真实的世界,而柏拉图继承和发展了苏格拉底的思想,苏格拉底提出在心灵中寻找绝对和普遍的原则,他把这些原则伦理化,他也没说明这些普遍的原则的来源,也没有说明他的问答法为什么能有效的原因,而柏拉图的理念论和他的灵魂学说可以说是为苏格拉底的伦理原则提供了论证,柏拉图认为理念独立与可感事物存在,具有确定性的知识,他还提出了灵魂回忆说,他认为灵魂是理念,后来由于身体折断了灵魂的翅膀,于是灵魂和身体便结合了,灵魂是一些不纯粹的理念,包含着向往身体的因素,灵魂在未跌落之前,对理念的世界有所观照,包含着天赋的知识,在灵魂和身体结合以后,灵魂忘记了它曾经观照的东西,必须通过合适的训练,才能让它回忆起原来的理念。
通过柏拉图的理论我们不难发现柏拉图的思想与苏格拉底思想之间的继承性。
柏拉图把世界划分为现象世界和理念世界是一种倒置的两元论的世界观,哲学家尼采认为,柏拉图攻击情感、人的本能,为基督教的发展铺上了一条路,在基督教产生以前,柏拉图学派的反自然之伦理对基督教的产生起了很大作用,而柏拉图的思想又是深受苏格拉底的影响,可见苏格拉底思想的影响力。
苏格拉底认为通过认识自己就能获得/善0,然而这是与当时的客观存在的神圣的法律和朴素的习俗是截然相背的,一方面苏格拉底的死是这种冲突的悲剧性的牺牲品,而另一方面苏格拉底的死也是为了捍卫自己的真理,以自己的行动证明知与行的统一。
在苏格拉底那里,反思性意识开始真正的被认识到,理性的主体性开始确立在他的道德哲学中,理性处于一个重要的地位,反思性的伦理成为了道德,他的道德哲学是一种带有浓郁的理性主义色彩的伦理学。
=参考文献>[1]黑格尔哲学史讲演录(2)[M].贺麟,王太庆译.北京:商务印书馆,1997.[2]叶秀山.苏格拉底及其哲学思想[M].北京:人民出版社,1986.[3](德)尼采.希腊悲剧时代的哲学[M].周国平译.北京:商务印书馆,1996.[4](英)罗素.西方哲学史[M].张作成译.北京:北京出版社,2007.编辑:王玮72。