八年级语文下册第六单元22《《礼记》二则大道之行也教案新人教版
人教部编版八年级下第六单元第22课《礼记二则—大道之行也》教案设计
1.作品简介：本文选自《礼记礼运》。《礼记》，儒家经典之一
2.朗读课文，疏通文意（1）给加点字注音
选贤与能（jǔ）讲信修睦（mù）矜寡孤独（guān）
男有分（fèn）货恶其弃于地也（wù）
（2）找出文中的通假字并解释
与：通“举”，选拔。矜：通“鳏”，老而无妻的人。
（3）解释下列句中的一词多义
提高学生朗读能力
培养语言概括能力
培养合作学习习惯
加强学生理解能力
多给学生展示机会
教学重点
1．要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，当堂成诵。
2．引导学生把握“大同”社会的基本特征。
教学难点
联系《桃花源记》，引导学生思考，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？
课前准备
多媒体课件
课时安排
一课时
教师活动
学生活动设意图来自教学过程一、导入：《桃花源记》给我们描绘出一幅理想社会的生活图景，早在战国末年《礼记》中也有相类似的理想社会的画卷，今天让我们一同去感受它的美好吧
修：讲信修睦（培养）盖简桃核修狭者为之（长）
亲：故人不独亲其亲（以、、、为亲）故人不独亲其亲（父母）
二、再读课文、理清结构
1.题目解说。
“大道”可以理解为政治上的最高理想，“行”，施行。题目的意思是“当大道施行的时候”。以此为题，不仅提示了文章内容，而且激发了读者的兴趣。
2. .把文章划为三个层次，概括层意。
提示：“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。
四、拓展延伸
1.描绘美好蓝图
我理想中的“大同”世界——
（有人说，“大同”社会能实现；也有人说，“大同”社会永远只能是一个梦而已。你认为呢？）
人教部编版八年级下册第22课《《礼记》二则》之《大道之行也》教案
“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！
四、布置作业
默写课文
以小组为单位，讨论交流，要求人人发言。然后选小组长为本组代言人，阐述本组看法，全班交流。
板书设计
教学后记（第 个）
作业布置
默写课文
①选贤与能（“与”通“举”，选拔。音ｊǔ）
②矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”通“鳏”，指老而无妻的人。音ｇｕāｎ）
③男有分（ｆèｎ职分，文中指职业、职守）
④货恶其弃于地也（ｗù厌恶、憎恨）
⑤故人不独亲其亲，不独子其子（用作动词，以……为亲，以……为子，分别译为“奉养”“抚养”）
⑥外户而不闭（用作动词，从外面合上。用门闩插上。）
翻译能提高学生的文言文语感
板书设计
教学后记（第 个）
作业布置
背诵课文
抄课文一遍
电子备课用纸
上课时间
月 日
课时
第 课时
课题
大道之行也（第二课时）
教
学
目
标
1、积累一些重要的词语。
2、了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。
3、背诵课文
教学
重点
引导学生把握“大同”社会的基本特征。
教学
⑦是故谋闭而不兴（阻塞）
2、朗读课文
采用各种方式
自由读——指名读——分组读——齐读
学生大声读课文，疏通词句，粗知文意。如有疑难，小组自行解答。
提高自学能力
人教部编版八年级下册语文第22课《礼记二则-大道之行也》教案
此外，在实践活动环节，学生们对于分组讨论和角色扮演活动表现出了较高的热情。但同时，我也注意到部分学生在讨论过程中较为被动，未能充分发表自己的观点。为了激发学生的积极性，我将在下一次的教学中，鼓励学生主动参与讨论，并适时给予指导和鼓励。
人教部编版八年级下册语文第22课《礼记二则-大道之行也》教案
一、教学内容
人教部编版八年级下册语文第22课《礼记二则-大道之行也》主要包括以下内容：课文《大道之行也》的全文阅读与理解；掌握课文中的生字词及其用法；分析课文中的句子结构和修辞手法；领会文章的主旨和道德观念；探讨古代礼制与现代社会的关系；结合课文内容，进行创意性写作练习。本节课将围绕课文内容，引导学生深入理解古代典籍，培养他们的语文素养和道德观其更具现实意义。
（4）创意性写作练习：学生在运用课文知识进行创意性写作时，可能存在无从下手的情况。
突破方法：提供写作模板，引导学生进行仿写，逐步培养其创意写作能力。
在教学过程中，教师要针对以上重点和难点，采取有效的教学方法，确保学生能够理解透彻，达到教学目标。
二、核心素养目标
培养学生对中华优秀传统文化的认同感，提升文言文阅读理解能力，强化语言表达与思维品质。通过学习《大道之行也》，使学生能够：深入体会古代礼制的内涵，提高文化自信；掌握文言文阅读方法，提升阅读素养；分析文章结构与修辞，培养逻辑思维与审美鉴赏能力；联系实际生活，激发道德思考，增强社会责任感。教学过程中注重培养学生的自主学习与合作交流能力，促使他们在语文学习中形成良好的学习习惯和价值观。
八年级下册第六单元22、礼记二则大道之行也 教案
大道之行也【教学目标】1.反复朗读，积累文言词语，读懂文章意思。
2.理解短文内容和论述的层次。
【教学重点】1.积累文言词语，读懂文章意思。
2.理解短文内容和论述的层次。
（难点）【课时】1课时【教学过程】一、导入。
今天，我们学习《礼记》里的另一篇短文《大道之行也》。
朗读课文。
检查课前预习朗读情况，纠正错读得词语。
注意以下几点：注意对称整齐的句子；注意句首关联性词语；注意主谓之间、动宾之间停顿。
停顿指导：①老/有所终，壮/有所用，幼/有所长②是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作③货/恶其弃于地也，不必藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己。
师范读与学生齐读相结合（有节奏诵读，体会作者语言，助于理解文本）二、理解短文的意思。
1. 问题：哪些词意思从课本注释知道？哪些词意思从旧知识得来？哪些词意思联系上下文猜出？哪些词我还不懂，要提出来？学生根据提示读课文，再课上交流。
（自主学习，有针对性突破学习障碍）2. 提示重点词。
分：职分。
归：女子出嫁，指有归宿。
盗窃乱贼：“盗”：抢劫之事。
“窃”：偷窃之事。
“乱贼”：作乱害人之事。
恶：憎恨。
“大道”：儒家推崇的上古时代的政治制度（治理社会的最高准则或制度）“大同”：儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
三、研读课文，理解文章内容课文中“大道”要怎么做？“大同”社会是什么样子的呢?读课文，想一想。
1.“大道”与“大同”什么关系？2.“大道”要怎样施行？3.“大同社会”是什么样的？课文具体怎样表现？问题引导学生思考，讨论交流。
大道施行了，才能实现大同社会。
大同社会的表现在①人人得到社会关爱②人人安居乐业③物尽其用，人尽其力。
但这只是人们的美好愿望，在那战乱时代显然不可能成为你现实。
（可联系桃花源记比较。
）（文章实质内容的深入理解，了解儒家思想。
对比阅读，加深对“大同”社会的理解）四、延伸课文1.《礼记▪学记》中有很多格言，要注意积累。
①玉不琢，不成器；人不学，不知道。
②时过然后学，则勤苦而难成。
人教部编版八年级语文下册第22课《礼记二则-大道之行也》教案
2.教学难点
-文言文阅读理解：对于初学者来说，文言文阅读理解存在一定难度，需指导学生掌握正确的阅读方法和技巧。
-道德观念的内化：道德观念较为抽象，学生难以将其内化为自己的行为准则，需要教师通过实例和讨论等方式，帮助学生理解并吸收。
至于学生小组讨论环节，我发现学生在分享讨论成果时，表达能力有待提高。为了让学生更好地展示自己的思考，我计划在接下来的教学中，加强对学生表达能力的训练，如组织辩论赛、演讲比赛等活动，以提高他们的语言组织能力和自信心。
最后，在总结回顾环节，学生对本节课的知识点有了较为全面的掌握，但仍有个别学生存在疑问。为了确保每位学生都能跟上教学进度，我决定在课后加强个别辅导，针对学生的疑问进行解答，帮助他们巩固所学知识。
-文章主旨：明确《大道之行也》所表达的“礼治”观念和“大同”理想，强调礼在古代社会的重要作用，引导学生理解礼的内涵。
-道德观念与现实联系：分析文中的道德观念，如仁爱、公平、正义等，并将其与现实生活中的道德实践相结合，培养学生的道德素养。
-文化传承：介绍《礼记》的背景和作者，强调传统文化的重要性，激发学生对传统文化的兴趣。
五礼记二则-大道之行也》这一章节。回顾整个教学过程，我认为有几个方面值得反思和改进。
首先，关于导入新课环节，我发现通过提问的方式引导学生思考生活中的公平正义问题，能有效激发学生的兴趣。但在实际操作中，部分学生可能对问题理解不够深入，导致讨论稍显表面。在今后的教学中，我应更加注重引导学生深入思考，提高他们对问题的认识。
其次，在新课讲授环节，我尝试通过理论介绍、案例分析和重点难点解析等方式，让学生全面了解“礼治”和“大同”的概念。然而，由于时间有限，部分学生对知识点的掌握程度可能不够扎实。为此，我考虑在后续教学中，适当增加课堂互动，让学生更多地参与到教学过程中，以提高他们的学习效果。
第22课《礼记二则：大道之行也》教案
（三）实践活动（用时10分钟）
1.分组讨论：学生们将分成若干小组，每组讨论一个与“礼”相关的实际问题。
2.实验操作：为了加深理解，我们将进行一个简单的角色扮演活动。这个活动将演示古代礼仪在人际交往中的基本原理。
（二）新课讲授（用时10分钟）
1.理论介绍：首先，我们要了解《礼记》的基本概念。《礼记》是儒家经典之一，主要论述了古代的礼制、哲学和道德。它是了解古代社会风貌和人文精神的重要窗口。
2.案例分析：接下来，我们来看《礼记·大同》选段。这个选段展示了“大同”社会的理想追求，以及“天下为公”的核心理念在实际中的应用。
-《礼记·中庸》选段中的“中庸之道”是文言文学习的重点，教师可通过案例分析和生活实例，使学生明白“中庸”的内涵。
-文言文词汇与句式的学习，如“大道之行也”中的“之”字用法，教师可结合具体句子，解释其在文言文中的意义和作用。
2.教学难点举例
-在讲解文言文阅读理解时，教师可采用逐句分析、翻译的方法，帮助学生理解句式结构和词汇含义。
2.《礼记·中庸》选段：分析选段内容，引导学生掌握“中庸之道”的含义，联系实际生活，培养正确的道德观念和价值取向。
本节课将围绕这两个部分展开教学，使学生能够深入理解文言文，提高阅读和鉴赏能力，同时培养良好的道德品质。
二、核心素养目标
本节课的核心素养目标如下：
1.文学素养：通过学习《礼记二则：大道之行也》，使学生能够理解文言文的文学特点，提高文言文阅读能力，感受古人的智慧与审美，培养文学鉴赏能力。
在课程总结环节，我发现学生们对本节课的知识点掌握得还不错，但仍有个别学生对“中庸之道”的理解不够深入。为了帮助学生更好地理解这一概念，我计划在下一节课中增加一些实例分析，让学生从实际案例中感受“中庸之道”的智慧。
1初中语文教材同步统编版八年级下册第六单元22《礼记》二则大道之行也
《大道之行也》教学设计一、教学目标（一）知识与技能1. 理解《大道之行也》的基本内容，掌握文中的生字生词。
2. 学习并运用文中的实词、虚词、特殊句式等语言知识。
（二）过程与方法1. 通过课文学习，引导学生分析和理解“大同”社会的理念。
2. 通过讨论和比较，培养学生的批判性思维和语言表达能力。
（三）情感态度与价值观1. 体会古人对和谐社会的追求，培养学生的社会责任感。
2. 通过学习，激发学生对传统文化的兴趣和尊重。
二、教学重难点（一）教学重点1. 课文中“大同”社会理念的理解与分析。
2. 文中特殊句式的辨析和运用。
（二）教学难点1. 对文中生僻字词的理解与运用。
2. 对“大同”社会理念的深入探讨和现代意义的思考。
三、教学过程（一）导入新课1. 激发兴趣，引导思考同学们，我们每个人心中都有对理想生活的向往。
今天，我们要一起探讨一种古代人心目中的理想社会——“大同”社会。
请大家思考一下，你们心中的理想社会是什么样的？有没有想过一个没有战争、人人平等、和谐共处的世界？2. 展示“大同”社会概念老师会展示一些关于“大同”社会的图片和视频，这些资料将帮助我们更好地理解这种社会的特点。
同学们在观看的过程中，可以注意观察和思考，这些画面与你们心中的理想社会有何相似之处？3. 课文原文朗读现在，让我们一起来朗读《大道之行也》这篇课文。
通过朗读，我们可以更深入地感受文言文的韵味和节奏，同时也能更好地理解文中所表达的“大同”社会理念。
4. 课文内容初步解析在朗读之后，老师将对课文进行初步解析，特别是对一些关键词汇和句子进行解释，比如“天下为公”、“选贤与能”等，帮助同学们理解这些词汇在文中的含义。
5. 引导学生发现问题（二）课文学习1. 课文朗读与感知组织学生进行课文的齐声朗读，让他们在朗读中感受文言文的韵律和节奏。
朗读时注意文言文的停顿和语气，让学生在模仿中逐渐掌握文言文的朗读技巧。
接着，通过个别学生的示范朗读，展示正确的朗读方式，引导其他学生进行模仿和学习。
初中语文八下六单元22课《_庄子_二则：大道之行也》教案
2、如何让这篇课文回归语文本色，一不留神，容易滑向政治课，还需要进一步思考改进。
四、教学目标
1.积累文言词语，感知文章大意，背诵课文。
2.初步理解古人对“大同”社会的构想及其基本特征。
3.树立远大的理想，培养民族自豪感和国家责任感。
五、教学重难点
教学重点：积累文言词语，感知文章大意，背诵课文。
教学难点：初步理解古人对“大同”社会的构想及其基本特征。
六、教学过程
一、导入新课：今有中国梦，古有桃花源。其实，在更早之前，伟大的思想家孔子已经对人类美好社会提出构想，我们亲切地称之为“大同社会”。这是儒家学者在乱世中一个美好愿景。今天我们一同走进这美好愿景，学习课文《大道之行也》。
初中语文学科微课教学教案
教材册别及单元
统编教材八年级下册 第六单元
课 题
《大道之行也》
课时
1课时
一、课标要求
1、借助注释和工具书读通课文，反复诵读，培养文言语感。注意积累常用文言词语和句式，欣赏课文中精彩的语句。
2、能利用图书馆、网络搜集自己需要的信息和资料，帮助阅读。
3、体会古人的人生感悟，从中得到思想启迪和情感陶冶。
二、教学新课
（一）、背景链接。《大道之行也Байду номын сангаас选自《礼记·礼运》。它是孔子对学生言偃说的一番话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
（二）朗读课文，疏通文意。
1、教师示范读。
2、教师指导朗读语气、停顿。
首句用提顿舒缓语气读；文中多用对偶排比句，气势十足， “人”“使”“货””力“后短停顿，“不必为己”后稍长停顿，读出层次感。；“是谓大同”字字分明，语气肯定。
八年级语文下册第六单元22《《礼记》二则大道之行也教案人教版
大道之行也教学目标：知识与技能1．积累一些重要的词语。
2．了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。
3．背诵并默写全文。
过程与方法1．重视诵读，提高朗读和背诵能力，力求读得好，诵得快。
2．整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。
3．联系实际，探求未知，逐步培养学生的探究意识。
情感、态度与价值观《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。
教学重点：1．要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。
2．引导学生把握“大同”社会的基本特征。
教学难点：1．联系《桃花源记》，引导学生思考，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？2．联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。
教法学法：朗读法，讨论法，点拨法，探究创新法。
教学课时：1课时教学过程：第一课时一、导入假如同学们到南京旅游，一定会去中山陵。
那里是我国伟大的革命先行者——孙中山先生的长眠之地。
在中山陵的大门上，镌刻着孙中山先生生前题写的四个大字——“天下为公”。
这四个字是孙中山先生最喜欢的一句话，也是他题写的最多的一句话。
它包含着孙先生为之奋斗一生的最高理想和最完美的社会构想。
其实，这一句话最早出自于我国一部儒家经典著作——《礼记》。
那么这四个字究竟有什么含义？这什么被孙中山先生奉为一生理想？我们不妨走进这部两千多年前就出现的典籍，共同寻找答案。
（板书课题）二、文章出处选自《礼记·礼运》，《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
写作背景本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。
人教版(2018部编版)八年级语文下册教案：22礼记-大道之行也
在上完《大道之行也》这一课后，我深感教学过程中的挑战与收获。通过这节课，我发现学生们对于文言文的理解普遍存在一定难度，尤其是对文章中的一些特殊句式和古代道德观念的把握。在今后的教学中，我需要更加注意以下几点：
1.强化文言文阅读技巧的指导。为了帮助学生更好地理解文言文，我应在课堂上更多地进行阅读技巧的讲解和训练，如断句、词义推测等，提高学生的阅读理解能力。
3.重点难点解析：在讲授过程中，我会特别强调“大同”和“礼义”这两个重点。对于难点部分，如“谋闭而不兴”的句式，我会通过现代语境的对比和举例来帮助大家理解。
（三）实践活动（用时10分钟）
1.分组讨论：学生们将分成若干小组，每组讨论一个与“大道之行也”相关的实际问题，如如何在校园中实践“礼义”。
2.实验操作：为了加深理解，我们将进行一个简单的角色扮演活动，模拟一个遵循“礼义”的社会场景。
-举例：讨论“诚信”在现代社会的重要性，以及如何在日常生活中践行这一价值观。
-批判性思维的培养：在理解文章内容的基础上，鼓励学生提出自己的看法，进行批判性思考。
-举例：引导学生探讨“大道之行也”在当今社会的可行性，培养学生分析问题、解决问题的能力。
-语文综合运用：如何将所学知识运用到写作和口语表达中，提高语文综合运用能力。
1.阅读理解能力：通过分析《大道之行也》，提升学生对文言文的理解能力，尤其是对古代文化背景下的道德观念和社会理想的把握。
2.文化传承意识：让学生了解并传承儒家文化，认识到传统文化在现代社会中的价值，增强文化自信。
3.思维品质：培养学生批判性思维和创造性思维，能对“大道之行也”的理念进行深入思考，形成自己的见解。
（二）新课讲授（用时10分钟）
1.理论介绍：首先，我们要了解“大道”的基本概念。在《礼记》中，“大道”指的是一种理想的社会状态，即人人平等、和谐共处。它是儒家文化中社会治理的核心思想，体现了道德与秩序的完美结合。
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1 大道之行也 教学目标： 知识与技能 1． 积累一些重要的词语。 2．了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。 3．背诵并默写全文。 过程与方法 1．重视诵读，提高朗读和背诵能力，力求读得好，诵得快。 2．整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。 3．联系实际，探求未知，逐步培养学生的探究意识。 情感、态度与价值观 《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。 教学重点 ： 1． 要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。 2．引导学生把握“大同”社会的基本特征。 教学难点 ： 1．联系《桃花源记》，引导学生思考，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？ 2．联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。 教法学法 ： 朗读法，讨论法，点拨法 ，探究创新法。 教学课时 ：1课时 教学过程 ： 第一课时 一、导入 假如同学们到南京旅游，一定会去中山陵。那里是我国伟大的革命先行者——孙中山先生的长眠之地。在中山陵的大门上，镌刻着孙中山先生生前题写的四个大字——“天下为公”。这四个字是孙中山先生最喜欢的一句话，也是他题写的最多的一句话。它包含着孙先生为之奋斗一生的最高 2
理想和最完美的社会构想。其实，这一句话最早出自于我国一部儒家经典著作——《礼记》。那么这四个字究竟有什么含义？这什么被孙中山先生奉为一生理想？我们不妨走进这部两千多年前就出现的典籍，共同寻找答案。 （板书课题） 二、文章出处 选自《礼记·礼运》，《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。 写作背景 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。” 从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。 三、检查预习 正音 1天下为公 wéi 2选贤与能 jǔ 3讲信修睦 mù 4矜 guān通“鳏” 5男有分 fèn 6货恶其弃于地也 wù 7编纂zuǎn 四、朗读课文，口译课文 字音字义 选贤与能 jǔ，通“举”，选拔 矜、寡、孤、独、废疾者 guān，通“鳏”，老而无妻的人。 男有分 fèn，职分，文中指职业、职守 货恶其弃于地也 wù，厌恶、憎恨 故人不独亲其亲，不独子其子 用作动词，以……为亲，以……为子。 外户而不闭 用作动词，从外面合上。用门闩插门 补充解释 1、大道之行：施行。 3
2、选贤与能 ：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。“与”通 举。 3、讲信修睦：修,培养。讲求诚信，培养和睦气氛。 4、故人不独亲其亲：亲， 以……为亲。用如动词,这里可以译为奉养、赡养。 亲，名词，指父母。 5、不独子其子：子，以……为子。这里用如动词，可以译为抚育。 子,名词，指子女。 6 、使老有所终，壮有所用，幼有所长：所终，终其天年，养老送终。所用，为社会效力。所长，顺利成长。 7、皆有所养：供养。 8、不必藏于己：私藏。 全文翻译 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德的、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲究诚信，崇尚和睦气氛。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（要去收贮他），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。 五、理清结构 全文结构： 全文可分三层： 一（1）概括大同社会的根本特征——天下为公，选贤与能，讲信修睦 二（2-3）详述大同社会的基本特征 三（4）、总结全文，折射现实 第二课时 六、探究学习 大道指什么？大同指什么？“大道之行也“什么意思？ 大道： 治理社会的最高准则； 大同： 儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。 本文阐述的大同社会有哪些基本特征？ 4
a、人人都能受到全社会的关爱。 全社会亲如一家，各种年龄段的人都有适当的安排，对五种人要实行生活保障，更充分体现出了社会的关爱 。 b、人人都能安居乐业。 有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食 。 c、货尽其用，人尽其力。 人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有。 如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？ “大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法，由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社会源于“五帝之世”同时又高于“五帝之世”。 “大同”是中国古代对理想社会的一种称谓，相当于西方的“乌托邦”。陶渊明在《桃花源记》幻想出一处同现实世界隔绝的人间乐土──桃源洞，那里没有剥削、压迫和战争，人们永远处于和平、宁静和温饱的环境中，过着无忧无虑的田园生活，对外部世界几百年来的王朝废兴、社会动乱都一无所闻，自秦末进洞以来，“乃不知有汉，无论魏晋”。《桃花源记》在中国大同思想发展史上有特别重要的地位。此后一千多年，幻想逃避现实社会的苦难的人普遍地憧憬着“世外桃源”，它成了人间乐土的同义语。 七、探究思考 1.文中“大同”社会跟陶渊明描绘的 “世外桃源”有没有相似的地方？ 2.孔子的“大同”社会的理想实现了吗？21世纪的中国社会，是“大同”社会吗？ 3.请说一段话描绘你心目中的理想社会。 “大同”社会跟陶渊明描绘的 “世外桃源”有无相似点？ 有。 “世外桃源”的境界是根据“大同” 社会的体制构想出来的，是艺术地再 现“大同”社会的生活风貌。 “黄发垂髫，并怡然自乐” 5
——“老有所终，幼有所长” “其中往来种作，男女衣着，悉如外人 ——男有分，女有归” 八、拓展延伸 “大同”是一个儒家的理想的社会，这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标。你知道有哪些历史人物为此而呼吁过、奋斗过？ 人物简介 1、洪秀全 2、梁启超3、孙中山4、林觉民5、康有为6、谭嗣同 “有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。” ——洪秀全 洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。 梁启超简介 梁启超(1873-1929) 中国资产阶级启蒙思想家，政治活动家、教育家、学术大师。是位爱国主义者、世界名人。1890年梁启超拜康有为为师，求学于万木草堂，受康有为的影响锐意维新。参与“公车上书” “戊戌变法”1898年9月28日，在北京宣武门外菜市口刑场上，一位男子大义凛然地向监斩官高喊：“你过来，我有话说！”监斩官不敢理睬，示意刽子手立即行刑。这名男子面对围观群众，大声说道：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”随后就倒在屠刀下。这个人叫谭嗣同，跟他一起就义的还有杨锐、刘光第、林旭、杨深秀和康广仁。后人称他们为“戊戌六君子”。 民族、民生、民权 ——孙中山 林觉民 1909年，林觉民从日本潜回国内，将自己信奉的主义和为此不惜牺牲一己性命的决心告知妻子，陈意映听闻之下，潸然泪下，深恐某一天夫妻二人会阴阳永隔。林觉民强笑劝慰妻子:我为国家为中华而死，死而无憾。接着又说:与其我先死，倒不如你先死。你身体太弱，怎么能禁得起失去我的悲伤呢?我先死了，将痛苦留给你，我实在于心不忍，所以我宁愿你先我而死，就让我担起失去你的悲痛吧!——陈意映听完，心中愈悲，涕泣不已。 与妻诀别书 1911年4月24日 林觉民 6
仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。 九、课堂练习 翻译下面句子 1、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 大道实现的时候，天下都是公有的，把品德高尚的人、能干的人被选拔出来，社会讲求诚信，培养和睦气氛。 2、故人不独亲其亲，不独子其子。 所以人们都不只以自己的父母为父母，不只以自己的儿女为儿女。 3、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 矜、寡、孤、独、残疾者都能得到社会的供养。 4、男有分，女有归。 男的都有职业，女子都能有归宿。 5、货恶其弃于地也，不必藏于己。 对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己去私藏。 6、力恶其不出于身也，不必为己。 人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。 7、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。 因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生 8、故外户而不闭，是谓大同。 所以（人们） 大门不用门闩插门，这就是所说的理想社会。 根据课文内容回答下面问题 1、为本文划分层次，并找出能概括大同社会的句子。 三层 天下为公，选贤举能，讲信修睦。 2、在文中找出能和下面各项相对应的句子： （1）人人都能受到社会关爱 （2）人人都能安居乐业 （3）货尽其用，人尽其力 （1）故人不独亲其亲，不独子其子，……废疾者皆有所养。 （2）男有分，女有归。