隋唐五代文学思想史

隋唐五代文学思想史∙第三章盛唐时期的文学思想∙第一节崇尚风骨∙盛唐人提倡风骨、追求风骨都是以建安为标榜的。

但是，事实上他们所追求的风骨，与建安风骨有明显的区别。

从感情浓烈、壮大这一点说，他们与建安是相同的。

壮思是风骨的最重要的特点之一，这点他们是相同的。

但是建安风骨是在感情浓烈、壮大之中，带着悲凉或悲壮的情调，而盛唐，除了个别诗人（如高适前期）略带一点悲壮之外，却只有壮大、明朗，而没有悲凉。

∙盛唐风骨与建安风骨是风骨这种美学要求发展过程中的两种表现形式，是同中有异的。

∙第二节追求兴象玲珑的诗境∙兴象的两个来源：其一，创作实践中已经普遍地创造了完美的情景交融的诗的意境，是从实践中概括出来的。

其二，是从传统的文学批评中“兴”与象两个概念演变来的。

∙兴：感情兴发；思想意义的寄托；∙第三节追求自然的美∙第四章转折时期文学思想（上）∙绪论∙如果我们考察一下盛唐与中唐的诗歌，我们便可以看到十分明显的差别。

前者更富理想色彩，而后者更带生活倾向；前者更多的带着才气写诗的痕迹，后者更多的是功力；在诗的精神风韵上，仿佛由少年情怀而中年情怀。

∙第一节写实倾向及其理论主张∙最早表现出写实倾向的是《箧中集》的作家们。

其中包括：沈千运、王季友、于？、孟云卿、张彪、赵微明、元季川，收诗二十四首。

∙最能反映这种倾向的是元结和杜甫。

如果说元结写实中寄寓讽喻的话，那么杜甫则是把写实与抒情天衣无缝地结合起来，融为一体。

不管杜甫是自觉还是不自觉，他的功利的文学观是完全融化在他的抒情里了，浓烈的感情冲淡了说教，把功利目的隐藏起来了。

∙第二节追求写实的方法∙叙事手法。

因为要写时事，往往叙述事件的经过，写经过的所见所闻。

∙对于物象的极其细致的观察，并且把这种观察传神的表现出来。

∙第三节重技巧和追求形式的没的诗歌思想∙第四节集大成的诗歌思想∙自题材而言，杜之所写，主要是时事，是战乱与生民疾苦。

此外，他也写日常生活中的琐细事物，写闲适情趣。

∙写作方法上，杜甫兼备众体，接受的影响包括：风骚、汉乐府、汉民歌、六朝人。

初唐诗人。

∙第五章转折时期文学思想（下）∙第一节盛唐余韵与战乱写实∙第二节追求宁静淡泊的诗境∙他们之中大量的是表现为生活情趣的闲适与冷淡。

既没有盛唐诗人那种强烈的功名心，又没有杜甫那种强烈的家国之思，没有他那种以国家生民为念的执着深沉的感情。

他们对于人生的态度，比之于盛唐诗人，实在是要淡漠得多了。

∙第三节崇尚高情、丽辞、远韵与理论上对诗歌艺术形式、艺术技巧的探讨∙散文方面过于强调思想内容，其所强调的内容其实与现实生活并未结合起来；诗歌方面强调艺术技巧与艺术特征，则又把思想内容忽略了。

两者虽属两个极端，而其脱离当时的现实生活则是一样的。

∙一、崇尚高情、丽辞、远韵∙大历初贞元中的诗人们追求“情在言外”，“旨冥句中”，“文外之旨”，是诗歌思想的一个重要发展。

皎然的贡献是提出了“情在言外”，把诗的艺术上的一个重要特征抓住了。

要求情在言外，就要求诗中有可以反复体会的情思韵味。

这个观点，是殷璠“远调”说的进一步更明确的发展，也开了后来司空图味外味说的先河。

∙二、对诗境的理论探讨∙《诗格》之意境说，实为我国古代对诗歌意境进行探讨的最早的明确的理论表述。

从殷璠的“兴象”说，到《诗格》的意境说，是一种理论发展。

这种理论发展，是一个逐渐明确理论范畴并认识其特质的过程。

把兴与象的统一体表述为一种境界，这就使得主观情思与物色境界之无间融合具象化了。

此后之意境理论，大抵在次基础上进一步发展。

∙皎然涉及到诗境中的情景关系和取境两个方面的问题。

情景关系，他似已认识到写景乃为抒情；取境方面，他似已认识到创造完整意境的问题了。

后者是他比《诗格》更进一步的地方。

∙此时诗格意境理论之出现，又多方面之因素。

其最主要者，当为诗格创作实践具体经验之积累。

其次，对于意境的初期认识提供了建立意境理论的良好基础。

第三，用“境”、“意境”“物境”“情境”这些术语来表述“意境”这个概念，来源有二，一是来自道家，二是来自佛家。

∙三、作诗法的研究∙琐屑。

∙四、所谓辨体∙皎然论风格值得注意的是，他模模糊糊地接触到了艺术辩证法的一些问题。

∙大历初至贞元中的这二十几年，随着创作失去了盛唐那种昂扬的精神面貌、风骨、乞丐与那种浑然一体的兴象韵味，而转入对宁静、闲适而又冷落与寂寞的生活情趣的追求，转入对清丽、纤弱的美的追求，在理论上也相应地主张崇尚高情、丽辞、远韵，着眼于对诗歌艺术形式、艺术技巧的探讨。

∙原因似可举出两点：一是作家们精神面貌的变化；二是文学发展自身的总结的需要。

∙第六章中唐文学思想——上篇文体文风改革的思潮和理论建树∙第一节散文文体演变中所反映的文学思想的辩证发展过程∙∙中国散文发展的第一个阶段的指导思想，就是重功利的文学思想。

先秦时期的散文中，文体的发展完全服从于实用的需要，而不根于艺术上的追求。

∙骈文的出现有两个原因：一是功利的目的，另一则似为对技巧的追求。

骈文发展中摆脱散文发展中重功利文学思想传统的，转向形式的、技巧的探讨于追求的倾向，却是表现出来了。

可以说，散文发展中的文学思想的转变从此开始。

从此，这一思想倾向就迅速发展下去，和诗歌发展中正在逐步出现的重感情、重文采、重声律的倾向合为一体，开始了后人所称的文学的自觉时代。

∙魏晋：排偶更加整齐，词采更加华丽，通篇更加凝练，用典则时或出现借喻与隐喻。

∙晋宋：骈文的进一步发展集中在用事用典上。

∙宋齐：骈文在用典之外，加上对声韵的美的追求，词采也更加华丽，句用四六，使句子更加整齐。

∙骈文发展过程中反映出来的追求文学技巧、文学特征的思想倾向。

∙用典，可以说是骈文作为士族文学的最为重要的标志。

∙词采的华美，是骈文发展到极致的又一标志。

∙讲求声韵。

∙骈体文的发展，与散体文的得到发展正好相反，它不是出于实用的需要，不是由于政教的目的，而是由于其它的原因。

∙这首先是士族知识分子表现自己文化素养，自己的典雅风度与生活情趣的需要。

∙其次是文学自身发展的原因，文学在发展过程中，逐渐发现自身的特点，努力寻求自己区别于其它学科的特点，吧自己从最初与经学合为一体的状态中分离出来。

∙对于文学自身的特征、艺术表现技巧的追求，迅速推动着散文的发展。

从内容说，它从早期的说理、宣扬伦理道德观念、政治主张、哲学思想等等方面，逐渐地转向了抒情。

从形式说，它更多地追求形式自身的美，而不是更多地考虑如何更好的适合内容的需要。

在散文领域里，追求文学自身特征的文学思想，取代了重实用的功利的文学思想，这就是散文发展中反映出来的清晰的辩证过程。

∙∙第二节前于韩愈、柳宗元的文体和文风改革思想∙（自觉的）散体文的再度兴起，也是重功利文学思想再度兴起的过程。

∙最早有意识的出于功利目的而提倡散体文的，历来认为是西魏的宇文泰、苏绰等人。

但，从实用的目的出发，似乎佛经翻译要来得更早。

早期的佛经翻译，用的是散体，而且讲究质朴。

∙西魏宇文泰、苏绰着眼于政教的文体改革——并未被普遍接受∙唐前期的文体和文风改革（韩柳古文运动前）∙特点：写作散体的逐渐增加、骈体文的逐步改造、变化∙时期划分：∙陈子昂之前：文风虽仍沿袭江左之旧，但在一些事关治国的实用文体里，已经稍稍地出现了一些变化。

∙从陈子昂写《修竹篇序》的圣历元年至开元末，为前期。

∙陈子昂的主要贡献，在于明确提出了文体和文风的改革方向，以风雅取取代绮艳。

∙这一时期的变化：∙文体上：散体文写作的逐渐增多，而且慢慢地从奏疏扩及到其它文体，都是有为而发。

这个时期散体文写得最有生气的，还是书信（包括李白、崔颢、王昌龄和王泠然）。

∙文风上：散体文的写作上多数注重内容的充实，文辞的质朴与自然，而且反映在骈文的写作上。

∙张说的碑志。

∙诗人的抒情小文（序与书信）。

这些抒情小文在两个方面改造了骈体：∙一是骈散间行，使之更适合于感情的自然抒发；∙二是使词语的锤炼达到炉火纯青的底部，使之了无雕琢痕迹，充分地表现出自然的美。

这一时期的文体文风改革在理论上虽只提出了方向，既不具体，亦未形成系统，但在创作实践中却有了明显的进步，虽然其改变的程度既不深也不广。

∙天宝后，到韩柳登上文坛前，为后期。

∙在写作实践中出现了文体文风的改革的同时，这个时期开始出现了相当活跃的对文体文风改革的理论探讨。

∙继陈子昂之后，元结再次提出宗风雅，但都是论诗的。

论散文文体文风的，是萧颖士。

∙李华比萧颖士更进一步的地方，是除了宗经之外，还强调了文章和作者品德的关系。

而他和萧颖士不同的地方，是连屈宋也加以否定。

（由文返质）。

∙独孤及提出了本乎王道、以五经为源泉，重政教之用，反华饰的主张。

他甚至从本乎道进而接触到载道的文体。

此后，这种本道、宗经、之用的观点，从此便被反复提出。

∙以上等人在文风改革中的主要主张，就是要用一种符合于儒家经典的思想，取充实文的内容，使文章有益于政教。

而从他们所论及的看，他们所要宣传的，其实主要是儒家的伦理道德观念。

在这样一个主要目的之下，要求文章质朴简洁，反对藻丽雕饰。

在韩柳之前，进一步出现的有关文体文风改革的言论，基本没有离开这个范围。

∙到了柳冕，宗经、本道、重教化之用的观点，才被纯粹化为儒家的观点。

∙总结：大体来说，韩柳之前的文风文体的理论和实践未能取得摧陷廓清的巨大成就的原因有三。

∙首先这个时期文体文风改革的理论家们的理论的提出，虽意在匡救时弊，但他们的理论主张却没有加进任何与当时现实生活、与当时政局有关的新鲜内容。

∙其次，他们的主张违背了文学自身发展的观点，文体的由骈而散，是一前进的发展过程，不是一种退化现象。

骈文给散文的发展带来了丰富的表现手段，不能因为它发展到极端而产生的弱点与局限而全都加以否定，应该吸收它已经创造了的一切，用来丰富散文写作艺术。

∙第三，他们的文章在艺术上缺乏独创性。

∙第三节韩柳的文体和文风改革与理论上的建树∙韩愈明道∙内容：仁义。

∙目的：用儒家的道统重新建立起严格封建等级制的思想基础。

∙反佛、老∙反藩镇割据，强化中央政权∙从以上两点看，韩愈确实给儒家传统文学观的明道说加入了与当时政治生活密切相关的内容，完全改变了他的前辈们那种空言明道的性质。

∙柳宗元“文以明道”思想的形成，比韩愈要晚。

∙二者的处世态度，首先是求经世致用，是一种鲜明的求实思想，这正是他们在文体文风改革中主张功利文学观共同的思想基础。

∙这次文体文风改革是以文明道的口号相号召，但在提出和实行这个口号的同时，从理论上、特别是从创作实践上提出了另一个十分重要的观点，这就是不平则鸣说。

前者无疑是纯然功利的，后者则很明显地倾向于抒情和写实。

它反映了已经逐渐认识到的文学的抒情的特点。

∙在形式上，韩柳等人与他们之前的文体文风改革者不同的地方，是他们主张创新。

他们的创新主要表现为两点，一是兼收并蓄，一是在此基础上求自树立。

∙韩柳改革的弱点：强调文以明道，因为他们明道的目的与他们的政治改革行为有关，故其有积极意义，而作为一种普遍的理论，则局限性甚大。