马尔库塞
浅析马尔库塞的单向度思想
浅析马尔库塞的单向度思想1. 引言1.1 马尔库塞简介赫尔贝特·马尔库塞（Herbert Marcuse，1898-1979）是德国哲学家、社会学家和政治理论家，被誉为20世纪最有影响力的马克思主义理论家之一。
他曾在德国柏林大学学习哲学和文学，并在法兰克福学派做过研究。
马尔库塞的单向度思想是他对当代社会的一种批判性分析，他认为现代社会受到了一种单一的、全面的控制和压制，在这种控制下，人的思维和行为被限制在一个固定的框架内，无法自由发展。
他认为这种单向度的思想导致了人类的异化和压抑，剥夺了人们的自由和创造力。
马尔库塞的单向度思想引起了人们对当代社会及其发展方向的深刻思考，也促使人们重新审视自己与世界的关系。
在接下来的正文中，我们将进一步探讨单向度思想的来源、核心内涵以及其在现实社会中的意义和影响。
1.2 单向度思想简述马尔库塞的单向度思想是他在20世纪60年代提出的一个重要理论概念，主要指的是现代社会被技术与宣传媒介所统治，导致人们只能以单一的方式看待和理解世界，失去了多样性和深度。
这种单向度思想使得人们对于社会现实的认识变得表面化和片面化，难以看到现实中的复杂性和矛盾性。
马尔库塞认为，这种单向度思想不仅仅是一种意识形态，更是一种社会控制的工具，使得个体在现代社会中变得更加被动和消极。
他呼吁人们要警惕单向度思想的存在，并提倡多元化的观点和思考方式，从而更好地理解和改变社会现实。
在当今信息爆炸的时代，马尔库塞的单向度思想依然具有重要的现实意义，需要我们深入思考和批判。
【以上为内容，共200字】2. 正文2.1 单向度思想的来源马尔库塞的单向度思想源自他对当代社会的深刻分析和反思。
在20世纪60年代，马尔库塞对工业社会中日益增长的技术支配和文化消费现象展开了思考。
他认为，这种技术和文化的发展并非为了提高人类的生活质量或实现个体的自由和平等，而是为了进一步巩固现有的统治结构和控制机制。
马尔库塞指出，现代社会中的技术和文化已经成为了一种意识形态，通过对人们的思维、情感和行为进行塑造，将他们置于一种被动和单一的状态之中。
浅析马尔库塞“单向度的社会”
浅析马尔库塞“单向度的社会”马尔库塞，是20世纪的一位德国社会学家和哲学家，他提出了“单向度的社会”这一概念。
在他的著作中，马尔库塞认为现代社会存在着一种单一的价值观念，这种单一的和谐看似美好，然而实际上却给人们带来了思想上的束缚和生活上的无趣。
本文将对马尔库塞“单向度的社会”进行浅析，探讨其对当代社会的启示。
马尔库塞所谓的“单向度的社会”是什么意思呢？简而言之，就是指整个社会对某种思想或者价值观念的统一、一元化。
在这个社会里，人们只接受某种固定的思想，或者只有某一种生活方式被认可，其他的可能性都被排除在外。
这种单一的价值观念对人们的思想和行为产生了严重的束缚，使得人们无法进行真正的选择和决策。
这就像是一种心灵上的枷锁，使得人们的思想和行为变得千篇一律，缺乏创造性和活力。
我们可以从社会中的各种现象来看到“单向度的社会”对人们的影响。
当下社会普遍存在的媒体认证，网络上涌现出各种各样的观点和信息，然而很多时候，这些信息只是为了满足特定立场或者利益集团的需要，而被无限放大和传播，最终导致了整个社会对于某些观点或者价值观的单一认可。
在政治领域，也存在着多种多样的思想和意见，然而在实际的运作中，往往只有某一种声音被放大和认可，其他的观点被排斥和边缘化，这就导致了社会在外表上的多样性，实际上却只有单一的认知和思维方式。
这种“单向度的社会”使得人们无法真正地自由选择，而只能被动地接受社会和媒体给予的信息和观点。
接下来，我们可以从马尔库塞的分析中看到，他对于当代社会的“单向度”提出了一些批判和警示。
他认为，这种单一的价值观使得人们在物质生活丰富的情况下，却丧失了精神上的自由和独立。
人们变得越来越浑浊，思想变得越来越贫乏，生活变得越来越单调。
在这样的社会中，人们被塑造成了一个“独一无二的标准化产品”，失去了自己真正的特质和个性。
这对于社会的发展和人的自由意志都是一种极大的剥夺。
我们可以从马尔库塞对“单向度的社会”的批判中找到一些启示。
马尔库塞技术概念本质
马尔库塞技术概念本质马尔库塞技术概念本质的浅析马尔库塞（Herbert Marcuse）是20世纪著名的哲学家和社会学家，他倡导的反抗技术主义理论在当时引起了很大的反响。
在马尔库塞的观点中，技术主义被视为一种强制性的社会制度，它剥夺了每个人的自由，使人们成为自己所制造的技术的奴隶。
这篇文章将通过对马尔库塞技术概念本质的探讨，来理解他的反抗技术主义理论的主要思想。
1. 马尔库塞与技术主义首先，要理解马尔库塞对技术主义及技术概念的批评，需要了解他的哲学观点。
马尔库塞的主要思想是强调人类解放和社会革命的理念，他认为我们处于一种强制性的社会制度下，这种制度将人们视为一个个相互独立的个体，并不断要求每个人去更好地适合社会。
在这种社会制度下，人们的思维方式已被规定好，他们根本没有意识到自己的自由和权利受到了侵害。
这种社会制度的核心就是技术主义，因为技术主义强调了人类在技术与生产上的能力，将技术视为人类最大的发明。
在马尔库塞看来，技术主义的核心是人类力量的这个概念，即技术可以解决人类的所有问题，并且可以给每个人带来实现自由和全面发展的机会。
但是，这个观点在实际中并不正确，人们失去了对自身的控制和应有的理性思考，因此技术主义已经成为一种强制性的社会制度，剥夺了每个人的自由。
由此，马尔库塞呼吁人们要反抗技术主义，回归到自然的生存状态中。
2. 马尔库塞对技术概念本质的认识其次，为了更好地了解马尔库塞的反抗技术主义理论，我们需要对他对技术概念本质的认识进行探讨。
在马尔库塞看来，技术本身并不是问题所在，真正的问题在于对技术的看法。
当技术被视为人类实现全面发展的利器时，它往往被过度强调。
这种过度强调最终会带来技术主义的错误概念。
在马尔库塞的哲学中，技术主义不是一种新的意识形态，而是现代社会中科技进步和生产力的必然结果。
由于技术的快速发展，这种社会制度已经形成。
因此，要颠覆这种制度，需要从根本上重新审视技术。
3. 技术概念本质的重要性最后，我们可以看到马尔库塞对技术概念本质的重视。
马尔库塞人学思想的总体评价及其当代启示
马尔库塞人学思想的总体评价及其当代启示【摘要】马尔库塞人学思想是德国哲学家赫伯特·马尔库塞提出的一种综合的人类解放思想，强调社会主义民主和人的全面发展。
本文将从马尔库塞人学思想的主要观点、对当代社会的影响、局限性以及启示的意义进行全面评价。
马尔库塞人学思想主张人应当从意识形态束缚中解放出来，实现真正的自由和人的全面发展。
在当代社会，马尔库塞人学思想对于人们认识社会现实、追求真理具有积极影响，但也存在着一定的局限性，如在实践中难以完全实现其理想。
马尔库塞人学思想的启示意义仍然深远，提醒我们注重个体的全面发展和社会的正义。
最终，马尔库塞人学思想的重要性和未来发展将继续引领人们探索人类解放之路。
【关键词】关键词：马尔库塞人学思想、马尔库塞、人学、总体评价、当代启示、主要观点、影响、局限性、启示的意义、重要性、未来发展。
1. 引言1.1 马尔库塞人学思想简介马尔库塞（Herbert Marcuse，1898-1979）是20世纪著名的德国哲学家和社会学家，同时也是法兰克福学派的重要代表人物之一。
马尔库塞以其马克思主义哲学和批判理论而闻名，其人学思想被视为对传统马克思主义的重要扩展和深化。
马尔库塞的人学思想强调个体解放和自由意志，在社会主义和资本主义之间掌握了一种新的解决方案。
他认为，现代社会的压迫和异化导致了个体的困境，而解放个体需要的不仅是物质条件的改善，更需要心灵和意识的解放，这就是所谓的“人学”。
马尔库塞认为，人类的真正解放应该是全面的、综合的，而不仅仅是经济方面的。
他主张要消除社会中的等级制度和压迫，创造一个更加平等和公正的社会。
他也强调个体的自我实现和自我解放，鼓励人们去反思和质疑社会的常规。
马尔库塞的人学思想是对传统马克思主义的深化和发展，他提出了一种更为人本主义的解放理论，为当代社会问题提供了新的思考路径。
2. 正文2.1 马尔库塞人学思想的主要观点1. 对现代社会的批判：马尔库塞认为现代社会存在着严重的异化现象，人们失去了自我意识和创造性，被商品化的社会关系所控制，导致人们的生活变得虚假和空洞。
马尔库塞生态学马克思主义思想研究
2023-10-29•马尔库塞生态学思想的形成•马尔库塞生态学思想的主要内容•马尔库塞生态学思想的理论基础目录•马尔库塞生态学思想的影响和评价•马尔库塞生态学思想的现实意义目录和价值01马尔库塞生态学思想的形成03德国社会与文化背景德国的社会结构和文化传统对马尔库塞的思想产生了影响，如德国的浪漫主义和悲观主义传统。
社会背景与思想源流01工业革命与环境问题工业革命带来了生产力的巨大发展，但也导致了严重的环境问题，如空气和水污染、资源过度消耗等。
02西方马克思主义的兴起西方马克思主义强调对现实社会的批判和革命，这与马尔库塞的思想相契合。
马尔库塞的生平和学术历程马尔库塞的生平马尔库塞出生于德国，曾在柏林学习哲学和心理学，后在美国从事学术研究工作。
马尔库塞的学术历程马尔库塞的学术研究涉及哲学、社会学、政治学等多个领域，他的生态学马克思主义思想是在这些领域的研究中逐渐形成的。
马尔库塞思想的形成与演变马尔库塞思想的形成马尔库塞的生态学马克思主义思想是在对资本主义社会的批判中形成的，他认为资本主义社会导致了环境问题和人的异化。
马尔库塞思想的演变马尔库塞的思想在后期有所发展，他更加关注自然和人的解放，提出了通过艺术和审美来超越资本主义社会的思想。
02马尔库塞生态学思想的主要内容批判资本主义社会的生态危机生态危机的定义马尔库塞认为，生态危机是指人类赖以生存的环境遭到破坏，威胁到人类正常生活和生存的危机。
生态危机的表现马尔库塞指出，资本主义社会中，过度消费、资源浪费、环境污染等问题日益严重，导致全球气候变化、生物多样性丧失等生态危机表现。
生态危机的根源马尔库塞认为，资本主义社会的经济制度和消费观念是导致生态危机的根源。
在资本主义制度下，企业为了追求利润最大化，不断扩大生产规模，过度开采自然资源，同时消费主义盛行，人们追求物质享受，导致过度消费和资源浪费。
马尔库塞认为，消费异化是指人们将物质消费视为生活的主要目的，导致精神需求的缺失和消费行为的扭曲。
赫伯特·马尔库塞
赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse）（1898-1979）生于柏林一个富裕的犹太人家庭，德裔美籍哲学家和社会理论家，法兰克褔学派的一员。
他一生在美国从事社会研究与教学工作。
赫伯特·马尔库塞哲学家、美学家、法兰克福学派左翼主要代表，被西方誉为“新左派哲学家”。
目录1人物生平2理论观点3主要著作4爱欲解放论5社会理论家6一体化的社会7新革命理论1人物生平马尔库塞（Herbert Marcuse,1898—1979）美籍德裔哲学家，法兰克福学派主要代表人物之一。
1898年7月19日出生于柏林一个资产阶级犹太人家庭。
1917年—1919年间曾参加德国社会民主党左翼，后完全退出政治活动。
1922神领袖、主要代言人。
法兰克福学赫伯特·马尔库塞著作派对当代资本主义社会在政治、经济、文化诸领域的批判，在很大程度上，是通过马尔库塞的理论与实践才广为人知的。
正如曼克莱伦所说：“马尔库塞是法兰克福学派中最著名的，也是研究所成员中惟一没有放弃他的早期革命观点的人。
”六十年代下半期，美国和西欧爆发了大规模的学生造反运动，造反学生拥戴马尔库塞为他们的精神领袖。
当然，就马尔库塞个人的意愿而言，他也许无意追求这种精神领袖的地位，但当造反学生把这个头衔加在他头上时，他也不反对。
马尔库塞一生著作很多。
据初步统计，从1922年他作为博士学位提交的第一篇论文《论德国艺术小说》起，到1979年在逝世前出版的《无产阶级的物化》，其中共出版论著、论文、论集、谈话录近百种之多。
影响较大的有：《历史唯物论的现象学导引》、《辩证法的课题》、《黑格尔本体论与历史性理论的基础》、《理性与革命》、《爱欲与文明》、《单面人》、《论解放》、《审美之维》。
马尔库塞的生平和著作给人的鲜明印象是：始终站在资本主义社会实践斗争的最前例，始终把对哲学、文化、意识形态理论的批判与对资产阶级社会的现实状况的批判结合起来。
离开他生平所经历的社会事件，尤其是离开资本主义在当代的发展，就不能理解马尔库塞的哲学、美学思想。
【传播名人堂】赫伯特·马尔库塞：“新左派之父”
【传播名人堂】赫伯特·马尔库塞：“新左派之父”Herbert Marcuse赫伯特·马尔库塞铛铛~一期一会又来啦~本期我们要介绍的是“新左派之父”——赫伯特·马尔库塞。
01学术生平赫伯特·马尔库塞1898年7月19日出生于柏林的一个犹太人家庭。
1916年,马尔库塞被征召入德国军队服役,并于之后参加了第一次世界大战。
1922年,他以论文《关于艺术家的德国小说》在弗莱堡大学获得博士学位。
在弗莱堡大学,马尔库塞结识了现象学大师胡塞尔并接受了海德格尔的指导。
1928年,他成为海德格尔的助手。
1932年前后,马尔库塞首次接触到马克思的(1844年经济学一哲学手稿》,并深深地被马克思的学说所吸引。
1957年,马尔库塞出版了《爱欲与文明》,这本著作尝试将批判理论与弗洛伊德主义结合起来,魏格豪斯称之为马尔库塞的“启蒙辩证法”。
1958年,马尔库塞推出了《苏联马克思主义》,由此成为新时代创造性发展马克思主义的重要学者。
1964年,马尔库塞出版了其影响最为深远的著作《单向度的人》,这本著作对发达工业社会的意识形态进行了系统的批判。
1965年,马尔库塞辗转来到加州大学圣地亚哥分校,直到20世纪70年代退休。
在这期间,马尔库塞陆续发表了一批文章并经常对学生演讲,并且获得了美国大众媒体的广泛关注。
由于他的立场有别于旧左派,并受到新左派运动的推崇,他也被媒体和学生誉为“新左派之父”。
1979年7月29日,马尔库塞在德国讲学期间不幸病逝于慕尼黑附近的施塔恩贝克。
除了以上提到的著作之外,马尔库塞的主的一要著作还包括《理性与革命》(1941)、《审美之维》(1979)。
02主要理论贡献马尔库塞在批判理论的谱系中占据重要的位置,应该说,马尔库塞的思想是一个复杂的混合体。
他并不单纯借鉴马克思的批判理论,还深受海德格尔的存在主义思想、弗洛伊德的精神分析理论以及法兰克福学派其他学者的影响。
总体上看,马尔库塞与非理性哲学在对待现代技术文明的立场上一脉相承,是具有批判性和否定性的。
马尔库塞异化理论及其当代价值
马尔库塞异化理论及其当代价值马尔库塞异化理论是法兰克福学派哲学家赫伯特·马尔库塞在20世纪50年代提出的一种社会批判理论，被广泛应用于对当代社会问题的分析与评判。
该理论认为，现代社会存在着人们的自由和个性受到扼杀、异化与压迫的现象，这种异化导致了人们的精神和身体上的痛苦，以及社会的不公正与不稳定。
马尔库塞异化理论主要从工作与生活两个方面来探讨社会中的异化现象。
在工作方面，马尔库塞指出，现代工业生产中的劳动过程被分割为机械化的劳动环节，工人们只是进行重复而单一的动作，缺乏对整个生产过程的控制和理解。
这种劳动使工人们失去了对自己劳动结果的主体性感受，产生了对工作的厌倦和无聊。
在生活方面，马尔库塞认为，现代社会的商品化和消费主义文化导致了人们对于物质追求的无尽欲望，个体的欲望被市场和商业广告所操纵和控制，使人们迷失在物质的追逐中，无法真正满足自己的内心需求。
马尔库塞异化理论的当代价值在于其对当代社会问题的洞察力和批判性思考。
首先，马尔库塞的异化理论提醒我们关注社会中个体的内心需求和自由发展的重要性。
在当今快节奏和功利主义的社会中，人们往往忽视了自身的内心需求和精神追求，只关注物质的追逐和外在的成功。
这种情况下，我们需要重新思考并重视个体的内心世界，关注自己的情感和精神状态。
其次，马尔库塞的异化理论也提醒我们关注社会的公正与平等。
异化导致了社会的不公平和不稳定，个体的自由和个性受到了压迫和束缚。
在当代社会中，我们需要关注社会中的弱势群体，关注他们的权益和尊严，努力创造一个更加公正和平等的社会。
最后，马尔库塞的异化理论也提醒我们反思现代生产方式和消费主义文化。
我们需要思考和重新评估现代工业生产对个体的影响，以及消费主义文化对人们欲望的塑造和操控。
只有重新审视和调整现代社会的生产和消费模式，才能实现人的全面发展和社会的可持续发展。
总之，马尔库塞异化理论在当代依然有着重要的价值。
它提醒我们关注个体的内心需求和自由发展，关注社会的公正与平等，以及反思现代生产和消费模式。
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霍布斯在权利的转换意义上使用“异化”。
霍布斯认为,在国家未产生之前,人生活在“自然状态”之下,“人对人象狼一样”,人与人之间进行着残酷的斗争,如果人们的自然权利毫无限制地使用下去,人们互相损害,人类社会将无法延续。
这样,就产生了人们通过缔结社会契约而组成国家的必要性。
通过缔结社会契约,人们自愿地放弃自己的自然权利,把它转让给君主或少数人所组成的国家,通过国家的力量来保证大家的和平与安全。
所以,国家的权力就是个人自然权利的异化,或者说国家使公民的权利和意志发生异化。
在霍布斯这里,异化概念的含义主要是指“转让”。
他并不了解异化的对抗性质,不能科学地阐明国家的产生和国家的实质,他幻想通过国家来协调人与人之间的关系。
在他看来,这种异化的后果不是反过来与主体对立,而是与主体协调一致,保证主体的生存和发展,是对主体有利的。
卢梭的社会契约论是关于政治异化的理论。
他认为社会契约所解决的基本问题是找出一种联合的方式,以共同力量来保卫个人的人身和财产,这种转让不应该是自由的丧失,而应该使每个人的自由得到保证。
这种转让是自愿的、无保留的。
国家就是通过这样的转让形式形成的。
然而,国家形成之后,并没有实现社会平等,并没有给人民自由,相反,它成了独裁者专制统治的工具。
这是对社会契约的否定,使社会不平等发展到了极端。
这就是一种社会契约的异化。
卢梭的这一思想强化了异化概念的否定含义,增加了批判的革命色彩,对德国古典哲学产生了积极的影响。
在德国古典哲学中,费希特首先确定了异化的哲学涵义。
他哲学中的三个著名原理,“自我设定自身”,“自我设定非我”和“自我在自我之中对设一个可分割的非我与可分割的自我相对立”,讲的就是“自我”的异化与扬弃异化。
他使异化摆脱政治、经济的具体规定,而具有了普遍和抽象的思辨意义,从而成为德国古典哲学中的重要概念。
异化的基本涵义是代表主客体的一种关系,即主体的产物成为异己的力量,反而与主体对立,控制主体。
马克思认为：“在国民经济学家定的状态中，劳动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。
”概括而言，马克思主义的观点认为，异化作为社会现象是同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。
马尔库塞的“技术异化”思想深受马克思异化思想的影响。
马尔库塞认为，在西方发达工业社会，技术已经从人的解放力量转变成对人的控制力量。
马尔库塞说：“连续不停的技术进步的动态，已经充满了政治内容，技术的逻各斯已经成为继续奴役的逻各斯。
技术的解放力量——物的工具化——变成自由的枷锁：人的工具化”。
在技术理性所形成的新的统治体制中，出现了一种新的异化与物化的生存方式。
这种异化一方面与马克思所描述的工人的自我折磨、自我牺牲的劳动异化有很大不同，技术异化是人的自愿的、带有享乐性质的物化活动。
人丧失了内在的批评性，沉溺于虚假的需要和虚假的幸福之中，只有对现存秩序的无意识的认同和肯定。
另一方面又有相同之处，这就是“发达工业文明的奴隶，是地位提高了的奴隶，但仍然是奴隶”，因为人依然处在物的境地。
黑格尔人道主义精神,是马尔库塞整个理论体系的发端。
把黑格尔的理性原则作为哲学的基础,认为人是理性的存在物,重视人的本质的完善。
他认为自然界、感性的物质世界是从属于人的活动的内在要素,把自然及物质消溶到人的实践中,看成是人及其精神活动的产物,这显然是黑格尔绝对精神辩证运动的翻版。
他强调马克思的思想与黑格尔辩证法的直接联系,主张恢复马克思主义的主观方面他把人的主观意识看成历史发展的首要因素,认为人道主义精神是马克思所有著作的中心课题,从而以人性和人道主义作为马克思哲学的基础,将唯物主义改造成一种人道主义的社会批判理论。
马尔库塞以马克思《手稿》中的异化理论为依据,着重研究人的异化和人性的复归的问题。
他说马克思提出人的本质在于“自由自觉地活动—劳动”,并以劳动是否己成为人的本质的实现作为标准,衡量资本主义社会的现实,批判这一社会的劳动异化现象,正是对黑格尔有关劳动和异化思想的继承,其真实用意在于揭示“人的本质的异化。
”他强调,“资本主义社会的总体异化现象不仅仅是经济事实,而且是整个人的存在的现实。
”网他按照人道主义标准,把马克思揭示的作为特定历史条件下的社会现象的异化,转化成根源于人的本质内冲突的必然现象,他论证说“人的表现首先趋向于异化,他的对象化趋向于物化。
所以,他只能通过`否定之否定'达到一个普遍的和自由的实在通过废除他的异化而从他的外化中返回。
”马尔库塞对马克思劳动异化思想理解显然是向黑格尔异化理论的回归。
马尔库塞追随海德格尔的存在主义,不仅把异化归结为人的本质的异化,而且把异化的根源设定在人的本质中。
他认为马克思把人定义为“对象性的存在物”,就是把异化的根源归结于人的存在所固有的矛盾。
他说马克思试图把对象化和其中出现的冲突更深地植根到人的定义中去,他为此辩解道“在关于人的本质定义中,对象化总是带来一种物化的趋向,劳动总是带来一种异化趋向,所以物化和异化并不仅仅是偶然的历史事实。
”这充分体现出马尔库塞把异化看作是和人的存在不可分割的要素,使他的异化理论滑向存在主义。
马尔库塞感到马克思的哲学虽然从社会关系中探索人性,通过废除私有制来达到人性解放,这仅仅是停留在政治上、经济上的批判,缺少社会心理分析。
同时他认为,弗洛伊德的精神分析学最有价值之处在于向人们揭示人的心理结构的秘密,并由此在一种新的意义上规定了人的本质。
马尔库塞后期转向弗洛伊德主义,试图把马克思的社会批判理论揉合弗洛伊德的人性理论,来作为其异化理论的有机构件。
因此后来他从人性论的视角来洞察人类社会的变化,把纷繁复杂的社会问题纳入心理分析的机制中,企图探寻异化的心理根源,这实际上使异化问题神秘化。
马尔库塞的社会批判理论其批判的核心是异化,并以人性的复归作为克服异化的根本途径。
可见,马尔库塞的异化理论实际上背离了马克思主义而走向人本主义。
要想更透彻地理解马尔库塞的异化理论,我们就必须了解马尔库塞异化理论的实质及其理论内容。
马尔库塞认为：“我们的社会的特点在于，它在绝对优势的效率和不断增长的生活标准这双重基础上，依靠技术，而不是依靠恐怖来征服离心的社会力量。
”在技术理性的同化与整合之下，人们在不知不觉中走向全面异化。
这就是马尔库塞所谓的技术异化。
技术异化的外在表现概括地说就是在技术的整合下，社会的经济、政治、文化以及意识形态的一体化，在这种情形下，人变成单向度的人，社会变成单向度的社会。
单向度的人是指人作为一种自由的存在者成为失去超越维度和批判维度的人。
马尔库塞的异化劳动理论是在马克思的异化劳动理论发展过来的,但二者存在较大差异。
在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思从“工人生产的财富越多,他的产品的力量和数量越大,他就越贫穷。
工人创造的商品越多,他就越变成廉价的商品。
物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。
”这样一个经济事实出发,分析出异化劳动的四个规定,即人同自己的产品相异化,人同自己的劳动相异化,人同人自己的本质相异化和人同人相异化。
马尔库塞把马克思在《手稿》中阐述的“异化”的第二方面,即劳动的异化与经过他的改造后的弗洛伊德的“性欲冲动论”相结合,建立了他的“劳动异化”说。
马尔库塞认为,现代资本主义社会生产力的发展、科学技术水平的提高、机械化自动化的加强,导致人成了工具,成了机器的零件。
他说“整个的人——肉体和灵魂一一都变成了一部机器,或者只是机器的一部分,不是积极地,就是消极地不是生产性的,就是接受性的,在他的工作时间里为这一制度效力。
技术上的劳动分工使人本身只起着一部分操作功能,而这一部分功能则受着资本主义过程的协调器的协调。
”由于现代资本主义社会的根本性质,决定了这种劳动分工是与人的“爱欲”相对立的,人的爱欲遭到了压抑,人成了劳动分工的奴隶,人的全面发展完全被扼杀,人只是从事着“单调而无聊的”、“翻来覆去的动作”人的主体性受到根本制约,人的创造性受到严重限制。
这种劳动分工从本质讲是一种异化的劳动分工,因而这种劳动分工所决定的劳动也必然是一种异化劳动。
因为这种分工的性质是为现代资本主义社会的性质所决定的,劳动者只是履行着一种预定的功能。
这种劳动是压抑人的爱欲的,必然是一种异化劳动形式,因此,人们不是把劳动视为“目的”,即发泄爱欲的自发自觉的活动,而是将其视为“手段”,也就是人的欲望、需求的异化,这就导致人的存在也根本异化了。
马尔库塞认为劳动不是需要的满足,而是满足劳动以外其他的各种需要的手段。
人们都力图获得更多的物质财富,获得舒适而有新奇的什么这样一种愿望所推动。
通过这种途径,人们全身心地追逐高消费的物质产品,追逐豪华小车、高级家私和精美的住宅等,这样就导致人的劳动动机的异化,从而也使劳动的性质发生了异化。
马尔库塞认为,在消费领域,同样存在着严重的异化现象。
消费者个人在大众传媒的包围改造下,日益失去自己的头脑和判断能力,成为纯粹被动的文化受众和消费者,人们的消费行为成为人们补偿其令人厌烦的、毫无创造性可言的劳动方式。
生产的专业马尔库塞异化理论探析化、自动化、集中化使人们在单调乏味的劳动中无法体会到创造的愉悦文化工业的先进手段使得“那些为了某种特殊的社会利益从外部强加于个人的需求”不断大量地生产出来。
当代发达工业社会生产和消费都是为社会统治的服务与着想的,其意识形态的根据是,生产和消费在生产着统治,并为其辩护。
在大众传媒的诱导下,人们在消费过程中不断得到一种虚假的满足。
正如马尔库塞所说的“人们好象是为了他们的商品而生活,他们把汽车、高清晰度录象机、两层双向宽敞阳台住宅、厨房设备作为他们生活的灵魂。
”人们的消费行为不仅剥夺了消费者的思想,也剥夺了他们的感情和主体意识,使他成为一个和主体的本质相背离的物化存在。
关于自由，马尔库塞指出它“曾在本质上是批判的观念”,可是在现代工业社会的背景下失去了他们传统的存在理由和概念内涵,己被制度化地融入了社会机体中,成为整体统治的工具,己成为资产阶级的意志和表现。
在现代资本主义中,人们不仅没能认识到自由的本质,反而在当下这种被给予、被限制的“自由”中“享受”着它的存在。
他指出,现代工业社会中,表面上有着市场经济经营与择业的自由,实际上“企业活动的自由经营一开始就不是一件幸事。
不是工作的自由便是挨饿的自由,它给绝大多数人带来艰辛、不安和焦虑”。
这实质上是一种被给予、被压制的自由,是不合理的社会为了标榜自身之合理统治的幌子和手段。
马尔库塞深入地分析了资本主义社会人的自由的种种表现,指出所谓的自由不是真正意义上的自由,而是自由的一种异化,自由是发达工业社会强化统治下的一种社会控制。
在这种社会控制下,尽管现代资本主义社会似乎存在许多自由,但这些自由的现存形式与自由目标存在明显的矛盾,“自由选举主人并没有使主人和奴隶归于消失。