马尔库塞简介
马尔库塞的新革命理论
马尔库塞的新革命理论赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse）（1898-1979）生于柏林一个富裕的犹太人家庭，德裔美籍哲学家和社会理论家，法兰克褔学派的一员。
他一生在美国从事社会研究与教学工作。
赫伯特·马尔库塞哲学家、美学家、法兰克福学派左翼主要代表，被西方誉为“新左派哲学家”。
中文名赫伯特·马尔库塞外文名Herbert Marcuse国籍美国民族犹太人出生地柏林出生日期1898年逝世日期1979年职业哲学家，社会理论家代表作品《理性与革命》、《爱欲与文明》、《单面人》、《论解放》人物生平编辑马尔库塞（Herbert Marcuse,1898—1979）美籍德裔哲学家，法兰克福学派主要代表人物之一。
1898年7月19日出生于柏林一个资产阶级犹太人家庭。
1917年—1919年间曾参加德国社会民主党左翼，后完全退出政治活动。
1922年获哲学博士学位，1933年进入法兰克福社会研究所。
1940年加入美国籍，起先服务于美国战略情报处，后到哥伦比亚、哈佛、加利福尼亚等大学任教。
马尔库塞的哲学思想深受黑格尔、胡塞尔、海德格尔和弗洛伊德（1856～1939）的影响，同时也受马克思早期著作的很大影响。
早年试图对马克思主义作一种黑格尔主义的解释，并以此猛烈抨击实证主义倾向。
从50年代开始，主要从事对当代资本主义的分析和揭露，主张把弗洛依德主义和马克思主义结合起来。
爱欲解放论编辑马尔库塞从弗洛伊德的心理分析理论出发来理解人的本质及其解放。
弗洛伊德把人的心理结构分为“意识”与“无意识”两部分。
马尔库塞认为，因为“意识”是后天形成的。
受“现实原则”支配，“无意识”是与生俱来的，受“快乐原则”支配，所以“无意识”比“意识”更能体现人的本质。
赫伯特·马尔库塞在弗洛伊德看来，“无意识”是由生本能和死本能组成的。
马尔库塞认为，因为生本能与人的“存在原则”相一致，所以更能体现人的本质。
浅析马尔库塞的单向度思想
浅析马尔库塞的单向度思想马尔库塞（Herbert Marcuse）是20世纪最具影响力的德国哲学家和社会学家之一，他以其批判现代社会的单向度思想而闻名。
马尔库塞认为现代社会受到了单向度思想的支配，人们的思维和行为被单一的意识形态所左右，而无法自由地思考和行动。
本文将从马尔库塞的生平背景、单向度思想的内涵和影响三个方面对马尔库塞的单向度思想进行浅析。
马尔库塞生于1898年，1922年获得哲学博士学位，后来成为法兰克福学派的核心成员。
20世纪60年代，马尔库塞的著作《单向度的人》更是成为了当时社会学、哲学界讨论的焦点。
他的思想深受马克思主义和弗洛伊德精神分析的影响，但又与二者有所不同，形成了独特的马尔库塞式的哲学思想。
他通过对现代社会的深刻分析和批判，提出了对单向度思想的尖锐批评。
我们需要了解什么是“单向度思想”？马尔库塞认为，现代社会受到了一种单一的意识形态的思想所左右，这种思想无处不在，无孔不入，深刻地渗透到了人们的思维和行为之中。
这种单向度思想是指一种对社会现实的片面和扭曲的认识，它剥夺了人们自由地思考和行动的能力，使他们只能按照既定的规则和逻辑来生活。
在这种单向度思想下，人们不再具有批判和创造的能力，而是成为了机器般的被统治者。
马尔库塞认为，这种单向度思想的主要来源是资本主义社会。
在资本主义社会中，媒体、政府、教育等机构与大企业和政府之间存在着紧密的联系和利益关系，它们通过各种手段来传播单向度思想，使人们视野变得狭隘，忽视了社会的多样性和复杂性。
这种单向度思想也反映在了消费文化上，人们被商业广告和消费品所左右，追求物质享受和快速满足，而忽视了人的内心世界和精神境界。
我们来谈谈单向度思想对现代社会的影响。
马尔库塞认为，单向度思想使人陷入了虚假的满足和舒适的状态之中，而忽视了社会的不公和不平等。
在这种思想的影响下，人们沉迷于消费和享乐，而忽视了社会的批判和改变。
他们成为了被统治者，消失了自己的主体性和独立思考的能力。
浅析马尔库塞“单向度的社会”
浅析马尔库塞“单向度的社会”马尔库塞（Herbert Marcuse）是一位德国社会学家和哲学家，他在20世纪60年代提出了“单向度的社会”理论。
这一理论对于理解当代社会的统治机制和个人主体性的消解具有深刻的意义。
本文将就马尔库塞“单向度的社会”理论进行浅析，探讨其内涵、影响和启示。
我们需要了解“单向度的社会”是什么意思。
马尔库塞认为，当代社会呈现出一种单一的统治意识形态，这种意识形态使得社会中的一切都被同化和消解，个体的主体性被抹去，人们成为了统治者的工具和对象。
在这种社会中，思想、文化、政治和经济都被单一的统治力量所控制，没有多样性和对立面，人们失去了独立思考和行动的能力，整个社会呈现出一种单一的维度。
这种社会不再有辩证思维和多元发展的可能性，而是走向了一种不可逆转的统一和垄断。
马尔库塞将这种单一统治意识形态称为“技术和管理的理性”，这种理性将一切都纳入了自己的统一体系中，使得个体成为了统治力量的奴隶。
在这种社会中，人们生活在一种表面的繁荣和自由之下，实际上却是受到了严格的控制和限制。
他认为，当代社会不再有真正的自由和解放，而是受到了一种虚假的自由和消费主义的束缚。
这种虚假的自由使得人们对于社会真相和自身状况产生了错觉，导致了他们沉迷于消费和享乐之中，忽略了自己的全面发展和社会的深层变革。
马尔库塞的“单向度的社会”理论对于我们理解当代社会的统治机制和个人主体性的消解具有重要的意义。
它揭示了当代社会中隐藏的统治机制和过度操纵。
在这个“一维社会”中，人们被消费主义和权力机构所控制，他们在表面上享受着物质的丰富和娱乐的消遣，实际上却忽视了自己的全面发展和社会的深度变革，我们需要警惕并抵制这种单向度的统治。
马尔库塞的理论强调了个体主体性的重要性。
在这个单向度的社会中，个体变成了统治力量的工具和对象，他们失去了独立思考和行动的能力，因此我们需要重视个体主体性的重要性，保护和维护每个人的独立性和尊严，避免他们沦为“幸福的奴隶”。
浅析马尔库塞的单向度思想
浅析马尔库塞的单向度思想1. 引言1.1 马尔库塞简介赫尔贝特·马尔库塞（Herbert Marcuse，1898-1979）是德国哲学家、社会学家和政治理论家，被誉为20世纪最有影响力的马克思主义理论家之一。
他曾在德国柏林大学学习哲学和文学，并在法兰克福学派做过研究。
马尔库塞的单向度思想是他对当代社会的一种批判性分析，他认为现代社会受到了一种单一的、全面的控制和压制，在这种控制下，人的思维和行为被限制在一个固定的框架内，无法自由发展。
他认为这种单向度的思想导致了人类的异化和压抑，剥夺了人们的自由和创造力。
马尔库塞的单向度思想引起了人们对当代社会及其发展方向的深刻思考，也促使人们重新审视自己与世界的关系。
在接下来的正文中，我们将进一步探讨单向度思想的来源、核心内涵以及其在现实社会中的意义和影响。
1.2 单向度思想简述马尔库塞的单向度思想是他在20世纪60年代提出的一个重要理论概念，主要指的是现代社会被技术与宣传媒介所统治，导致人们只能以单一的方式看待和理解世界，失去了多样性和深度。
这种单向度思想使得人们对于社会现实的认识变得表面化和片面化，难以看到现实中的复杂性和矛盾性。
马尔库塞认为，这种单向度思想不仅仅是一种意识形态，更是一种社会控制的工具，使得个体在现代社会中变得更加被动和消极。
他呼吁人们要警惕单向度思想的存在，并提倡多元化的观点和思考方式，从而更好地理解和改变社会现实。
在当今信息爆炸的时代，马尔库塞的单向度思想依然具有重要的现实意义，需要我们深入思考和批判。
【以上为内容，共200字】2. 正文2.1 单向度思想的来源马尔库塞的单向度思想源自他对当代社会的深刻分析和反思。
在20世纪60年代，马尔库塞对工业社会中日益增长的技术支配和文化消费现象展开了思考。
他认为，这种技术和文化的发展并非为了提高人类的生活质量或实现个体的自由和平等，而是为了进一步巩固现有的统治结构和控制机制。
马尔库塞指出，现代社会中的技术和文化已经成为了一种意识形态，通过对人们的思维、情感和行为进行塑造，将他们置于一种被动和单一的状态之中。
第七讲 马尔库塞的概要
发达的工业社会的主要矛盾，就不再是 无产阶级和资产阶级两大阶级的矛盾，而是 技术所产生的强大的生产率和破坏率，富有 和贫穷，在不合理统治之下的合理性和非合 理性之间的矛盾。由于科技进步所带来的这 种不合理中存在着合理性，而这种合理性却 足以遮蔽人们的视野而使人们忽视其中的不 合理性，它使得资产阶级的剥削和压迫罩上 了一层合理的、非人为的技术理性的错觉。
只存在社会、历史的辩证法，没有自然辩证法
马尔库塞从“历史是人的产物”的命题出发，认为人处 于历史之中因而也就能认识自己的产物——历史。自然界则 是外在的东西。人们从自然界只能通过自己的实践获取某些 东西，人们对自然界的认识以及人们的实践只能是相对的。 因此，只存在作为人类实践结果的社会、历史的辩证法，而 没有自然辩证法。 马尔库塞对自然辩证法的攻击必然涉及到他对马克思主义 的总评价。他从存在主义、现象学出发将马克思主义解释为 一种“历史性理论”。在他看来，马克思主义是一种实证主 义的实践理论，即一种历史理论，因为历史就是“直接的实 践”。
（二）早期马尔库塞马克思观的“新发现”
首先，马尔库塞要恢复马克思主义的批判性。他认为，只 有“批判理论”才应成为20世纪的马克思主义。 其次，马尔库塞认为，马克思主义应成为一种“历史性” 的理论。无产阶级革命被说成一种意识领域内的革命。 再次，马尔库塞断言，“人的本质的确定”才是“马克思 理论的本来基础”。 最后，马尔库塞将共产主义解释成“一种新形式的个人主 义”。
（二）第二阶段（1933—1941）—转向社会批判理论
试图对马克思主义作一种黑格尔主义的解释，并以此 猛烈抨击实证主义倾向。
马尔库塞研究马克思的异化和人道主义问题，开始从他的 主观辩证法转向“人道主义的马克思主义”。 1941年《理性与革命》的出版，他从黑格尔哲学中找到 马克思主义诞生的“真正出生地和秘密”。他在马克思和黑格 尔的关系上只看到了某些同一性，而忽视了本质差别性，从而 否定了马克思主义的本来面目。其结果是把黑格尔的社会理论 学说和马克思的“社会学说”等同起来，否定了马克思主义的 其他思想来源和马克思所讲的革命性变革的思想。于是，马克 思主义就被解释为黑格尔哲学的简单延续。
单向度的人
– 工人们发现, 资方正在通过经济、社会和政治领域对付工人们的联合。把 工人们的普遍不满, 如“舆洗室不卫生”、“工作太危险”、“费用太低” 等转变为特殊的、具体的条件和情景, 从而采用相应的办法解决。
– 机械化不断地降低劳动者在劳动过程中消耗的体力的数量和强度。 – 同化的趋势进而表现在职业的层次中。 – 劳动特点和生产工具的这些变化改变了劳动者的态度和意识，这在对劳工阶级和
资本主义社会的“社会和文明一体化”的广泛讨论中变得十分明显。 – 新的技术工作世界因而强行削弱了工人阶级的否定地位：工人阶级似乎不再与已
• 而其他落后国家的新发展也很难避免如发达工业国家前景般的命运。 因为，机械过程要求顺从一种无形的理性系统，这一系统是对那些还 保留着神圣光圈的价值准则和社会制度的全面破坏和世俗化。
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第三章
不幸意识的征服：压抑性的俗化趋势
• 在本章中，文学的某些重要观念、重要形象及其命运将表明技术合理 性的进步正在如何清除“高层文化”中的对立因素和超越性因素。它 们事实上屈从于流行在当代工业社会发达地区的俗化趋势。
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第四章
话语领域的封闭
• 发达工业社会把缓和主人与其依附者矛盾的言语, 引进了“中介机构”。 这种语言是肯定性的单向度语言, 它与否定的语言针锋相对。
• 社会不同阶层的人们, 说着不同的话语, 但他们都表达着新的术语。这 些话语命令、组织和引导人们去做、去买、去接受。它省略了句子成 分之间的张力和空间, 省略和浓缩了句子的有关成分, 它拒绝对意义的 进一步发展。
• 谁来做这些事情？——造反学生、少数民族和流民无产者肩上—（亚 阶层）。
马尔库塞的政治美学
马尔库塞的学术背景深受德国哲学和 社会理论的影响，同时也受到美国实 用主义和欧洲马克思主义的影响。
政治美学的定义与内涵
定义描述
政治美学是研究政治现象中美与审美问题的学科，探究政治生活中的审美意识 、审美关系和审美价值。
美学与政治
政治美学将美学和政治学相结合，探讨美的观念如何影响政治理念、政治制度 以及政治行为。
• 批判的视角：马尔库塞的政治美学为政治学提供了一 个批判的视角，使得学者们更加关注权力、自由与压 迫等议题。
• 激活政治实践：他的理论也影响了政治实践，一些社 会运动和革命团体援引马尔库塞的理论，作为他们行 动的哲学基础。
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文学批评的政治立场与审美标准
文学批评的政治立场
马尔库塞主张文学批评应具备明确的政治立场，批评家应在作品中揭示出政治现实和政治斗争。这种 政治立场有助于引导读者对文学作品进行深入的政治思考。
审美标准与政治意识的融合
在马尔库塞看来，文学批评的审美标准应与政治意识相融合。批评家在评价作品时，既要关注作品的 艺术价值，也要挖掘作品内在的政治意义。
马尔库塞政治美学的研究意义
揭示统治逻辑：马尔库塞的政治美学揭示了现 代资本主义社会中，审美如何被纳入统治逻辑 ，进而成为维护现存制度的力量。
提供批判视角：他的研究为我们提供了一个独 特的批判视角，让我们能够重新审视政治与美 学的关系，追求更加自由与公正的社会。
以上内容仅是对马尔库塞政治美学的简要概述 ，如需进一步了解，建议深入研究其相关著作 和学术文献。
02
马尔库塞政治美学的主要观点
艺术与政治的关系
独立性与关联性
马尔库塞认为，艺术应保持其独立性，同时与政治相关联，以艺术的形式揭示和 批判社会现实。
马尔库塞
建立“新感性” 建立“新感性”
艺术提供了感性解放的可能
感性本身就是革命的、 感性本身就是革命的、否定的 对抗现实理性，反叛既存现实的秩序化、 对抗现实理性，反叛既存现实的秩序化、合理化和工具理 性的控制
艺术是大拒绝
艺术无论仪式化与否，都包容着否定的合理性。 艺术无论仪式化与否，都包容着否定的合理性。在其先进 的位置上，艺术是大拒绝，是对现存事物的抗议。 的位置上，艺术是大拒绝，是对现存事物的抗议。
1922年获得哲学博士学位 海德格尔指导， 年获得哲学博士学位;海德格尔指导 年获得哲学博士学位 海德格尔指导，
后从事过六年的书籍出版、 后从事过六年的书籍出版、发行工作 1929年： 年
重返弗赖堡， 重返弗赖堡，后因与海德格尔的政治分歧而离 开
后:
结识霍克海默， 结识霍克海默，到了法兰克福社会研究所
此后
任教于哥伦比亚大学（ 任教于哥伦比亚大学（1951）和 ） 哈佛大学（ 哈佛大学（1954） ） 任教于勃兰第斯大学（ 任教于勃兰第斯大学（19541965）、加利福尼亚大学圣地亚 ）、加利福尼亚大学圣地亚 ）、 哥分校（1965-1976） 哥分校（ ）
1951年妻死；1955年结婚 年妻死； 年妻死 年结婚 1979年回德国讲学时去世 年回德国讲学时去世. 年回德国讲学时去世
对“形而上学”的清除，实际是对大脑的清除；“肯定性思维方 形而上学”的清除，实际是对大脑的清除； 式”的胜利
单向度的人
人们丧失了否定性、 人们丧失了否定性、批判性和超越性的向度
美学： 美学： 拯救的乌托邦
审美和艺术是对现实的超越
艺术与幻想
在想象中，个体与整体，欲望与现实， 在想象中，个体与整体，欲望与现实，幸福与理性得到 了调和。 了调和。 美学形式的背后乃是美感与理性的被压抑的和谐， “美学形式的背后乃是美感与理性的被压抑的和谐，是 对统治逻辑组织生活的持久抗议， 对统治逻辑组织生活的持久抗议，是对操作原则的批 判。”
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他认为现代工业社会技术进步给人提供的自由条件越多，给人的种种强制也就越多，这种社会造就了只有物质生活，没有精神生活，没有创造性的麻木不仁的单面人。
他试图在弗洛依德文明理论的基础上，建立一种理性的文明和非理性的爱欲协调一致的新的乌托邦，实现“非压抑升华”。
马尔库塞的美学思想是其社会批判理论的重要组成部分。
在《单向度的人》中，他指责艺术的大众化和商业化使之成为压抑性社会的工具，从而导致人和文化的单向度。
在《审美之维》中则认为，艺术（主要指先锋艺术）自动地对抗现存社会关系并加以否定和超越；倾覆占统治地位的意识及普遍经验，促成完整人的再生。
在《反革命和造反》里，他强调艺术既是一种美学形式又是一种历史结构，是充满诗情画意的美的世界与渗透价值意义的现实世界的统一。
他认为艺术具有对现实的肯定性和保守性以及对现实的否定性和超越性的两重性，艺术的肯定性力量同时也是否定这一肯定性的力量。
马尔库塞认为艺术和革命可统一于改造世界和人性解放的活动中，它用新的美学形式来表现人性，以唤来一个解放的世界。
美学是摆脱压抑社会的唯一学科，是单向度社会中双向度的批判形式。
马尔库塞一生著作很多。
据初步统计，从1922年他作为博士学位提交的第一篇论文《论德国艺术小说》起，到1979年在逝世前出版的《无产阶级的物化》，其中共出版论著、论文、论集、谈话录近百种之多。
影响较大的有：《历史唯物论的现象学导引》、《辩证法的课题》、《黑格尔本体论与历史性理论的基础》、《理性与革命》、《爱欲与文明》、《单面人》、《论解放》、《审美之维》。
马尔库塞的生平和著作给人的鲜明印象是：始终站在资本主义社会实践斗争的最前例，始终把对哲学、文化、意识形态理论的批判与对资产阶级社会的现实状况的批判结合起来。
离开他生平所经历的社会事件，尤其是离开资本主义在当代的发展，就不能理解马尔库塞的哲学、美学思想。
在晚期资本主义社会，被压抑的人们为什么不起来革命。
而变得“消极沉默”了呢？马尔库塞认为，这是因为资本主义社会是一个单向度的社会，资本主义社会的人已成了单向度的人。
所谓单向度是相对于双向度而言的。
双向度是既有肯定的一面，又有否定的一面；只有肯定性，没有否定性、批判性,即是单向度。
马尔库塞认为，当代资本主义社会已不同于从前的对抗性社会。
由于科学技术的迅猛发展，技术统治已取代了政治统治、对抗、矛盾已经或正在消失。
取而代之的是整合与同化的趋势。
因此，当代资本主义社会正在失去其双面性，而变成为一个只有肯定、没有对抗的单向度社会。
社会与生活在这个社会中的人都丧失了具有创造性社会批判功能的那个向度。
只剩下维护、肯定现在秩序这样一个向度。
人成为单向度的人。
马尔库塞说“人们早就已经适应于这种控制的接受器。
决定性的差别在于把已有的和可能的、已满足的需要之间的对立(或冲突)消去。
在这里，所谓阶级差别的平等化显示出它的意识形态功能。
如果工人和他的老板享受同样的电视节目并漫游
同样的游乐胜地。
如果打字员打扮得同她雇主的女儿一样漂亮，如果黑人也拥有卡迪拉克牌高级轿车，如果他们阅读同样的报纸。
这种相似并不表明阶级的消失，而是表明现存制度下的各种人在多大程度上分享着用以维持这种制度的需要和满足”。
可见，由于人们的需要得到满足，生活安定、富裕。
人们就很容易为现存社会所驯服、操纵。
按照广告、电视、电影、广播等传媒上不断涌现的刺激性宣传去追求社会强加在他们头上的“虚假需求”从而失去个性、失去反抗及否定能力。
马尔库塞指出，在当代资本主义社会中，人们虽然生活富裕，但受压抑和异化却更严重了。
在技术控制、民主政治的面纱背后所显现出的现实是全面的奴役。
人的尊严的沦丧，以及“舒适、温和、合乎情理且民主的不自由”。
马尔库塞还说“发达工业文明的奴隶是受到抬举的奴隶，但他们毕竟还是奴隶。
因为是否是奴隶既不是由服从。
也不是由工作难度，而是由人作为一种单纯的工具、人沦为物的状况来决定的”。
因此，在当代资本主义社会，革命的时机已经成熟。