道家思想对中国美学思想影响管窥
中国水墨画看道家哲学对美学的影响
中国水墨画看道家哲学对美学的影响中国水墨画看道家哲学对美学的影响摘要：中国的水墨画以其独特的单纯性、朴素性、自然性等特征在世界画史上独领风骚。
无论是形式上的独具匠心，还是其深刻的内涵底蕴，都融汇了先秦道家的自然哲学观思想，具体表现在水墨画以自然为本体的哲学观、崇尚自然美、反对人为、以及通过“虚静”、“物化”的方式进行审美观照实现恢复自然的目的等观点。
关键词：水墨画;自然;道家思想水墨画作为中国画的一种，是指纯用水墨所作之画。
墨的浓淡变化就是色的层次变化，它最显著的特征在于画家对色彩的独特理解――“墨即是色”，就是指色彩缤纷可以用多层次的水墨色度代替之。
北宋沈括《图画歌》云：“江南董源传巨然，淡墨轻岚为一体。
”说的就是水墨画。
唐宋人画山水多湿笔，出现“水晕墨章”之效，元人始用干笔，墨色更多变化，有“如兼五彩”的艺术效果。
此法相传始于唐代，成于五代，盛于宋元，明清及近代以来续有发展。
以笔法为主导，充分发挥墨法的功能。
水墨画在审美创造上力求朴素自然、遗形取神、寄情写意、虚实相生、以静显动、以小见大的审美效果。
而这些恰恰是在道家的自然哲学观的影响下生发出来的，这些特征几乎贯穿了整个中国古典文论史。
水墨画作为凝聚道家自然观的典型，长期以来在中国绘画史上占着重要地位。
我们无论是在水墨画的审美创作还是审美观照的过程中都无时不刻的能感受到先秦道家的影子，尤其是其自然哲学观的影响。
一、在水墨画创作的终极目的上体现了“道法自然”的本体论思想。
中国古代画论要求作品蕴含并能体现出自然万物的最高境界，即――道。
这最高境界的“道”到底是什么呢?老子在(《老子》25章)云：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。
”而《周易・系辞上传》也说：“生生之谓一。
”这里的“一”和“道”具有相同的性质。
无论是“周行而不殆”还是“生生”都说明“道”是按照自己本来的样子不断运动变化的，体现着一种源源不断，生生不息的生命力。
而“自然”就是事物本来的样子。
道家美学思想对中国山水审美的影响
道 家是 先秦美 学 中影 响较 大 的哲 学 派别 之一 ，尽管 当 时只 是 属 于诸 子 百家 中之 一家 ，还 不 是当 时 的显 学 ，但 道 家思 想 却在 魏 晋之 时 托身 玄学 而成 为 唯一 可 以与儒 家 思想 分庭 抗 礼 的哲 学 ，成 为后 世 影 响中 国传 统 文化 的基 本 力量 之 一 。而 山水 审美 在 中 国亦 有悠 久 的历 史 ，从先 秦开 始 萌芽 直至 后世 成 为艺 术 审美 的主 力 军 之一 ，虽 说对 于 山水 审美 的发 展产 生 影 响 的因素 有很 多 ，如 儒 、 道 、释 等 ，但 相 对 来 说 ，对 山水 审美 产 生 主 导 意 义 的仍 是 由老 子 、庄 子 开创并 发展 的道 家美 学思想 。 代 表 道 家 美 学 思 想 的 自然 是 老 子和 庄 子 。说 到 老 庄 ，就 得 先 谈 一下 几个 与 山水 审美 密切 相关 的 美学 范畴 和美 学 思想 。先 从 老 子 “ 妙玄 通 ”的 “ ”论 说起 。老子 在 《 微 道 道德 经 》 中论述 了 “ ”是什 么 。老 子说 ， “ ，可 道 ，非 常道 ；名 ，可名 ，非 常 道 道 名 。无 名 ，万物 之 始 ；有 名 ，万物 之母 ”， “ 生一 ，一 生二 ， 道 二 生 三 ，三 生 万 物 ” 。它 “ 惟恍 惟 惚 ” “ 之 不 见 ” “ 之 不 视 听 闻” “ 搏之 不得 ”，是 “ 状之 状 ” “ 无 无物 之 象 ”，看 起 来是 扑 朔 迷 离 ，令 人 难 以捉 摸 的 。从 这 里 我 们可 以 引 申 出这 么 几 个 观 点： 一是道 乃万 事 万物 之根 本 ，二 是无 名 论 ，三是 说 明老 子 的思 维 方 式 是 一种 整 体 、模 糊 思 维 。 这 几 点都 对 后 世 的 山水 审 美 影 响 颇 大 ，容 待后 面 详细 论之 。老 子还 说 “ 人法 地 ，地 法天 ，天 法 道 ，道法 自 ” 。这里 开始提 到了 “自 ”二字 ，但是这 里 的 “ 然 然 自 然 ”在其意义上 还不是 大 自然之 意 。详 究老子 的 “ 自然 ”之原意 ， 当为 自然天成 ， 自然而 然。道 的本 性是 自然的 ，离开 了 自然 ，也 就 不成其 为道 。詹 剑锋先 生说 “ 凡物 莫能使 之然 ，亦莫 能使 之不然 ， 谓之 自 ”，这 是十分准确 的解释 。老子 在 《 德经 》中强调 “ 然 道 道 常无 为，而无不 为” ，这 也是与天 道、 自然无为 联系在一起 的。这 里虽 然没 有提 及大 自然 ，但是 也提 到 了日后 山水 审美 的一大 审美 特征 ，这 就是 在 自然 审美 中要 顺 其大 自然 的本 性 ，保 持 审美 者 自 然而 然的本 性 ，达到 山水 审美所 要求 的审美境 界 。 老子 除 了 以上 审 美 思 想 与 山 水 审 美 息 息相 关外 ，还 有 重 要 的一 点那 就是 “ 虚 极守 静笃 ”，这 种思 想发 展 到庄 子就 是 “ 致 无 己… 无 功 ” “ 无名 ”的精神 状 态 ，就是 在 审美 时要 保 持超 功利 的 、独立 的 、纯 粹 的审美 态度 。这是 与儒 家 的积 极入 世 思想 截然 对立 的 。老子 、庄 子 所处 的春 秋 战 国时代 ，当 时 已经 发现 了人 自 身 的普 遍 性 。在 这 种 具有 重 大 意 义 的 发 现 中 ， 儒家 则主 要 从 伦 理 、政治 的角 度 出发 ，强 调 的是 调节 人与 人之 间 的关 系 ，从而 保 持整 个社 会 的和谐 。儒 家 反对 个人 脱 离集 体 ，每 个人 是处 于封 建 宗法 社会 中 的，它 的 “ 者爱 人 ”和 “ ”为 极 则 的思想 ，强 调 仁 礼 的是人 与人 之 间 的相互 依存 的 社会 性 。儒 家所 重视 的 不是 单个 的 人 ，对 于儒 家 来说 个人 不过 是 君 臣、父 子 、兄 弟 、夫 妇这 个大 网 上 的一 个个 小 的纽 结 。人 生的 目的不是 为 了获 得个 人 幸福 ，而 是 为了维 持社 会 的存在 和 正常 运行 。因此 ，这 极 大地 束 缚 了个体 与 社会 的和谐 发展 ，忽视 了作 为个 体 的人 的 正常 发展 。再 加 上封 建 社 会 的现 实也 着 实 压 抑 、 限 制个 人 的发 展 。在 长 期 的 封 建 社 会 中， 由于儒 家传 统 思想 的影 响 ，个人 要 受到 三纲 五 常 、仁义 、 礼 制等 重重 无 形 的束缚 ，再 加 上封 建君 主专 制 、社 会 的黑 暗动 荡 等 等 因素 的影 响 ，个人 在 社会 中是 感 到极 其压 抑 的 。而儒 家 思想 却 恰恰 不 能解 决这 一 问题 。于 是 ，批判 儒 家思 想 并突 出 了个体 的 道
道家美学范畴
道家美学范畴道家美学是中国古代哲学中最重要的美学思想之一，强调自然、无为而治、养生、坚持本真等观念，被视为中国美学思想中最具有独创性的一种。
在道家美学范畴中，我们可以发现许多关于生活方式、心理健康、审美观念等方面的指导意义。
首先，道家美学强调自然，主张顺应自然。
在这种理念的指导下，我们应该摒弃一切过度的人为手段，不去奢求过高的物质享受和虚荣心的满足，而是应该追求自然、不强求、不言而喻的生活哲学。
比如说，我们可以通过慢节奏的生活方式，将自己与自然相融合，从而达到精神平衡和养生的目的。
在审美上也是如此，人们应该摒弃虚浮的审美标准，去欣赏、借鉴自然的美，从而在生活中体味到道家美学所追求的真正意蕴。
其次，道家美学倡导的是一种“无为而治”的治学理念。
道家认为，一切应该顺其自然，不刻意追求过多的财富、权力和功名，而是要心态平和、行事从容，以达到更广阔的境界和自在的世界观。
这种治学理念也适用于审美方面，即在欣赏美的过程中，不求一时的快感和瞬间的满足，而是要以平和、淡然的心态来欣赏、理解美的精神内涵。
再次，道家美学强调修身养性，注重以内在的气质和品格塑造个人的审美特点。
凡事以中庸之道为准，保持淡泊的情绪状态，使生命不被冲昏头脑、意乱情迷。
在审美方面，道家美学则强调张扬自我，注重在审美过程中发现和表达自我个性，而不是单纯追求大众认可的标准和审美趣味。
因此，我们在欣赏美的过程中，不仅要保持心境平和，还要发掘自己的审美特点和偏好，做到真正的“悟道”。
最后，道家美学提倡坚持本真，注重提高审美能力和审美眼光。
道家认为，每个人都有自己内在的原生态，应该以清醒的思想、敏锐的感知来观察和欣赏美。
在这种思想的引领下，我们应该积极培养自己的审美能力和修养，并且不断提高自身的综合素质和审美能力，成为一个真正具有“儒家凌云士”的人物。
综上所述，道家美学是中国历史文化底蕴中最富有代表性、独创性的一种美学思想，在人们的生活中有着深远的影响和指导意义。
道家思想对中国画审美创作的影响探析
2023/12道家思想对中国画审美创作的影响探析文/贾发军[郑州市政协嵩山书画院]【摘要】中国绘画艺术在道家传统哲学思想的影响下形成了别具一格的美学观念，以自身的方式将其折射出来。
为把握中国绘画艺术中的美学特征，重新构建对中国绘画艺术思想源泉的思考，从自然认知观念、时空观念和生命意蕴等角度分析了道家思想对中国画审美创作的影响。
通过对道家思想在中国绘画中的作用进行剖析，阐释了中国绘画在认识自然时所反映出的道家对“道”的追寻，中国画在时空的重建中找到了背后蕴藏的道家逍遥观，探寻了道家内求超脱的精神追求衍生的中国画对苍茫世界中生命意蕴的表达，为赏析中国绘画艺术的美学韵味分析了其背后的道家思想观念，有利于在多元化时代为中国画创作寻找文化理论支持。
【关键词】道家思想；中国绘画艺术；审美观念；影响分析艺术反映和体现了文化思想，中国艺术在中国传统思想文化的浸润下，从一开始就表现出了有别于西方文艺的特点和发展路径。
这一特点，既包含在中华文化的发展历程中，也包含在文化艺术创作中，并渗透、体现在各个层面上。
这样一种特殊的文化理念，形成了中国人的一种精神支撑，并在此基础上创造出具有鲜明民族特征的中国美术的精神和形态。
在浸润艺术的中国传统思想文化中，道教以其细腻的思维方式和别具一格的审美观念，影响着中国几千年来的传统绘画。
道家美学思想是中国传统审美理论的一个重要流派，是由老、庄二人以“道”为哲理，所开创和发扬的审美观念。
道家主张“道”是一切事物生成、生存的基础。
在美学上，道家重视“自然”“素朴”“无为”“超脱”等理念，重视人与自然、美与真的和谐。
这启示了许多中国画家以其特有的主观美学思想为指导，创造出富有中国特色和情趣的中国画。
而中国绘画也正是在这种特殊的文化哲理的浸润下，才产生了其精神、诗性、灵性和创造性。
研究将从中国道家思想哲理与审美观念入手，重新审视道家思想对中国画审美创作的影响，唤起绘画艺术家对美学修养、绘画修养以及创作精神的思考。
道家哲学思想对中国画艺术的影响
2016.08一、道家之“无为”提高作品的艺术境界。
道家的“无为”思想主张在发展中保持事物的本性，可以概括为一切事物顺其自然发展，不参杂任何人为因素。
它不仅是国画的哲学基础，更是政府的执政方针和百姓修身养性的好方法，对构建和谐社会也有重大的指导意义。
“无为”是“道”之子，占据着道家思想的半壁江山。
“无为”的“无”字，在《老子》所有的古本中皆是繁体字形势，究其字面意思，它表示与人们不可感知的神灵相融的乐舞有关，因此我们不能望文生义想当然的认为“无为”便是无所事事，没有作为。
相反的，它是一种经过有为的思考，结合当下时势而作出的顺势发展的行为，是道家“身心舒畅，不为世间之事所烦”的本性所在。
它以清净纯粹使人减少欲念，保持心地宁静，闲时摆弄花草，栖心于自然，掬一捧闲情逸致，晕一抹芳翠清香，最终使人到达“无为而无不为”的境界。
那它是如何在潜移默化中影响国画发展的？艺术境界的提高又是从哪些方面体现出来的呢？事实上，作品的艺术境界与人格追求是融为一体，相辅相承的。
自古以来，中国画的艺术境界最讲究的便是“意境”二字。
鉴赏一幅作品的好坏不仅要关注它是否神形兼备，直抒胸臆，最重要的还是要看作者对于“情”和“景”的处理，是否能以形传神，是否能表达出超越文字，声音的自然情感。
郑笠说，庄子理想化的境界，对古代画论境界说产生了重大的影响[1]。
同时“无为”的思想也为人们引导了一种价值观：无欲无为之人最逍遥。
《庄子》中的很多章节都在渲染得道之人的崇高境界，在此期间也产生了许多有所作为的人物，在这样的积极影响下，文人雅士们也渐渐被同化，“遵循自然，调万物以其和”成为了他们的毕生所求，心态、意识也逐渐趋于平和，更加向往“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”的生活。
由于远离了世间的喧嚣，艺术家们笔下的作品自然就清新脱俗、境界深远了许多。
庄子曾用一句“天人合一，物我双忘”便道明了人格与境界间的关系，换句话说，“天人合一”的境界就是“通道唯一”的境界，也就是说只有把个人追求融入到宇宙万象之中，把主观才情渗透在客观景象之中的人才可以称为一名合格的艺术家，才能达到清净自守的境界创作出深邃自然的作品。
道家美学思想与中国画的意象表达
道家美学思想与中国画的意象表达道家美学思想是中国古代哲学思想之一，它对中国传统文化及美学产生了深远的影响。
在中国画的意象表达方面，道家的美学思想更是催化了中国画的独特风格和魅力。
本文将从道家美学思想对中国画的意象表达的影响方面进行探讨。
一、“无为而治”与意象意境在道家思想中，又有“天人合一”之说，即认为天地万物都是有机统一的整体。
在代表了天地人三者的“人”中，画家通过对自然观察的笔触和意境表达，将情趣融入到画面中，烘托画面的意境，创造出自然、空灵、虚静的艺术境界。
例如唐代花鸟画家郑燮的作品《松竹梅图》中，画面寥寥三物，整张画笔触疏松，用墨浓淡自然，梅花在画面中不张扬，却使画面更具诗意情趣，展现出墨韵幽雅的艺术感受。
二、“有为之用”与颜色运用虽然道家主张“无为而治”，而中国画更是追求自然本真的气质，但在画面构成方面，为了表达自然之美，画家必须对色彩运用有所创造和转化。
道家有“有为之用”之说，意指在事物发展的过程中，力的使用才能推动它们的进程。
在中国画的意向表达中，也有类似的情况，画家需要适时地运用不同的颜色，丰富画面的层次感和气韵。
在中国画的颜色运用中，画家尤其注重色彩的渲染效果。
例如明代画家徐渭的作品《溪山·三带彩图》中，他以“水墨渲染、彩石点缀”的方法，将线条与色彩协调统一，将色彩渲染巧妙地融入到画面构架之中，富有层次感，同时也使画面更具生动与艺术性。
三、“守一”与意象的表现道家最重要的思想之一就是“守一”，认为天地万物皆由“一”而生，这也是中国画家在意象表达时所倡导的一种思想。
画家在绘画作品时，往往通过意象守一的方法，在笔墨中抓住事物本质，追求真实而简约的表现手法。
在中国画中，要守一必须求得恰好的平衡点，不是简单的平衡，而是把平衡带入到主体之中，将形态、气氛与情感协调一致。
例如清代画家齐白石的作品《远山图》，其宽笔文墨的手法，丰富而具有变化的表现，大胆地描绘了山水的许多形态，在细致入微的表现中，形象真实而有生气，形成了一种美的意境。
道玄思想对汉魏六朝书法美学思想的影响
道玄思想对汉魏六朝书法美学思想的影响摘要：汉魏六朝书法美学思想受道家和玄学思想的影响，呈现出自身鲜明的时代特色，其中书法美学思想中的“自然”、“妙意”、“书道”观受到道家思想的影响，“书意”、“风骨”、“神采”观则受到玄学思潮的影响，这种影响与汉魏六朝书法艺术和美学思想的繁荣有着密切的关系。
关键词：道家；玄学；汉魏六朝；书法美学思想b835 1812－2485(2007)09－0007－002法国十九世纪的批评家丹纳认为：“要了解一件艺术品，一个艺术家，必须正确设想它们所属的时代的精神和风格概况。
”魏晋六朝时期被称为艺术觉醒的时代，书法实践和书法美学思想都取得了空前的成就，这成就的取得，可以说是由汉魏时期独特的社会文化背景决定的，是时代精神的必然产物，脱离汉魏六朝的时代背景和哲学风尚。
就很难对当时各种艺术和美学思想的全貌与底蕴做出正确的评价。
这时期，儒家思想渐趋式微，而道家和玄学思想对各种艺术发挥越来越重要的影响。
书法作为当时异常引人注目的一种艺术形式，更能体现出这种影响。
正如金开诚先生所说：“通过书法艺术，可以看到传统文化的种种精神和实质。
”通过汉魏六朝的书法美学思想，可以看到道家思想和玄学思潮的种种影响和渗透。
一、“自然”、“妙意”、“书道”——道家思想的影响道家作为哲学体系在中国思想史上的地位不及儒家，但作为一种思维方式在文化艺术中的作用却比儒家有过之而无不及。
尤其是老庄著作所向往的人生境界中蕴含的艺术精神，对于中国文化的艺术精神的发展有着极为重要的影响。
正如徐复观所说：“老、庄思想当下所成就的人生，实际是艺术的人生，而中国的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出。
”从书法风格来看，西汉以来，隶书在“独尊儒术”的儒家思想保护下得到极好的发展并最终达到完全的成熟。
隶书的规整、平正、开阔、雍容且整体风格统一，正代表着儒家理智、严谨、平实、中和的典型风貌。
书法形象开始成为明确的“有意味的形式”，主体客体化和客体主体化逐渐形成自觉，但艺术主体自觉的过程，同时也是主体接受儒家约束的过程。
中国儒道释美学审美
中国儒道释美学审美中国自古以来就有着悠久的美学传统，在儒家、道家和释家的哲学思想中都对美学和审美有着深刻的思考和探讨。
这三大哲学流派分别代表了中国古代思想的不同面向，对美学和审美的探讨也在不同的思想理念中有着独特的呈现。
本文将通过对儒家、道家和释家美学审美观的探讨，来展现中国传统哲学对美学审美的独特理解和价值观。
儒家美学审美儒家思想强调人的修养和道德修养，对美学和审美的关注主要体现在人的品德和行为上。
儒家提倡“仁、义、礼、智、信”五德，认为只有具备了这些品德才能成为一个真正的君子。
在儒家审美中，美是与道德相统一的，讲究美的内在涵义和道德修养的相互关联。
儒家对美的理解是基于内在的精神境界和品德修养，而非仅仅停留在外在的形式和外貌上。
在儒家经典《中庸》中就提到：“修己以敬”，强调了修养个人品德对美的重要性。
而在儒家道德经典《论语》中，孔子曾说：“君子喻于义，小人喻于利。
”强调了一个人对美的认知需要建立在对道德的理解和实践之上。
儒家美学审美是以人的道德修养和品德为核心，将美与善、美与道德联系在一起，提倡内在品质的改善和修养。
儒家审美的观念也对艺术形式和作品的评价产生了影响。
儒家对艺术作品评价的标准往往是基于道德修养的层面，而非只看其外在形式和技术的表现。
儒家认为优秀的艺术作品应该是以“道”为主导，通过艺术作品的审美体验可以引导人们修身养性，达到道德改善和提升的目的。
道家思想强调自然和道的理念，对美学和审美的关注主要体现在人与自然、道与心境的关联上。
道家认为，人应该追随自然的规律，与自然和谐共生，通过感悟自然的美来提升自己的心境和修养。
在道家的审美观中，美是与自然相统一的，讲究人的心境和道心的相互融合。
道家经典《道德经》中就提到：“使我介然有知，行於大道，唯施是畏”，强调了人应该谦虚敬畏大道，追随自然的规律，而不是去人为的干预和破坏自然。
在道家审美中，重视自然的美和内心的宁静，主张通过与自然的融合来感悟美的真谛，从而提升自己的心灵和境界。
中国儒道释美学审美
中国儒道释美学审美美学是研究美的原理、规律和价值的学科，是人类对美的主观感受和客观属性的理论化和系统化的总结。
中国传统文化中有儒学、道家和释家，这三种思想都对美学和审美产生了深远的影响。
儒家强调人的伦理道德修养，道家强调自然与人的和谐，释家强调心灵的宁静和清净。
这三种思想在中国历史长河中形成了丰富多彩的审美观，对中国古代文化的美学产生了深远的影响。
儒学是中国传统文化的重要组成部分，它对中国的审美观念有着深远的影响。
在儒学中，美学是伦理学的一部分，美被赋予了道德价值。
儒家注重道德规范和礼仪风范，认为美应该符合社会的价值观和道德标准。
《论语》中有一句名言：“君子务本、本立而道生。
”这句话表明了儒家对于美的理解，认为美应该是脱离凡尘、高尚崇高的。
儒家强调的是内在的修养和道德的完善，将美视为人格的完美体现。
儒学认为，美应该是以德为本，以礼为容，以道为行，要求人们在修养自己的也要追求心灵的美和品德的完美。
儒家所追求的审美目标是“大雅之道”、“深美之道”，注重的是内心的宁静和真诚，将美和道德、伦理联系在一起。
道家作为中国古代的另一种思想文化传统，对中国的审美观念也有着深远的影响。
道家认为，美是符合自然规律、顺应人性的，是一种自然的、自发的、无为而治的生活方式。
在道家的审美观念中，美是与自然相统一、与自然相和谐的。
《道德经》中有“道生之、德畜之、物形之、势成之”的论述，强调了自然的生生不息和物我相存的理念。
道家认为自然本身就是最美的艺术作品，因此审美的目标应该是与自然相一致、追求自然界的和谐美。
在道家的审美观念中，美是一种自然的、本能的、无拘无束的，它超越了伦理道德和社会规范，强调了个体的感受和体验。
释家作为中国古代的另一种思想文化传统，对中国的审美观念也产生了深远的影响。
释家崇尚心灵的宁静和内心的平和，认为美是清心寡欲、舍得放下的境界。
在释家的审美观念中，美是一种清新淡雅的，它超越了功利和欲望，追求的是一种心境的安宁和满足。
道家美学的中国传统艺术精神当代价值及对人生的启示
道家美学的中国传统艺术精神当代价值及对人生的启示-----以宋朝山水画为例中华是一个富有艺术精神的民族，在源远流长的发展过程中诞生出了灿烂辉煌的精神文明。
道家，儒家，佛家等等共同谱就了历代文人雅士的精神世界，为艺术发展打造浓厚的思想文化基础。
这其中在道家美学思想影响下，形成了中国传统艺术精神中的道、心、悟。
比如宋朝山水画中体现的自然美、融合美与超越美，都是道家美学精神中的重要内容，即道、心、悟。
道家美学精神中的道，即是自然美的美学思想。
其中的心，则是融合美的美学思想。
其中的悟，则是超越美的美学思想。
宋朝山水画中强调少则得，多则惑，这意思是，少去可以获得更多，贪多反而迷惑。
比如《寒江独钓图》，除了独钓者坐在船上，四周寥寥几笔微波外，几乎全为空白，突出写意，这体现了自然美的精髓；又由于其寥寥几笔突出了自然形象中的诗意特征，以景传情，达到情感色彩与景的交融，也突出了融合美的特征；另外，《寒江独钓图》中一大特点就是虚实结合，正是道家美学精神中的悟，体现深刻的超越美。
道法美学不仅启发了宋朝画家不一样的思维方式，成就了我国深厚的山水文化艺术，更是给当代带来不少价值和意义。
道家美学的观念里，将人生意境与自然融合，寄情于山水，在山水田园之中，发现人生存的意义以及人生价值。
宋朝山水画因此得到启发，衍生出新的山水画意境。
在《寒江独钓图》中，我们可以看到意境美所体现的“虚”与“实”，“形”与“神”“动”与“静”，“有”与“无”的融合统一。
其中，想“虚”就是画面留白的地方，“实”就是画面中的笔墨画出来的地方。
从《寒江独钓图》中，我们能够发现自然之美，欣赏山水田园风光，在欣赏的过程中，带给人一种身心愉悦的体验。
以《寒江独钓图》为代表的诗画表达出一种隐逸避世、顿悟渐修的思想，更是是现代人反思人生的重要思想来源。
道家美学中也体现了庄子的主流思想，即自由精神。
庄子自由精神的根基就是“道”。
《寒江独钓图》中的空间意识其实是一种心理意识。
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一
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一
方 面 ． 传 统 哲 学 的 意 义 上 来 讲 ，道 ” 世 界 的 本 原 ； 发 生 论 来 看 ，道 ” 产 生 万 物 的 最 初 根 源 ； 本 体 论 来 看 ， 从 “ 是 从 “ 是 从
中 图 分 类 号 ：０ １１ 文献 标识 码 ： Ａ 文 章 编 号 ： ０ ９ ５ ２ （０ ２ Ｏ 一 Ｏ ４ 一 Ｏ １０ ～ １８ ２０ ）４ ０８ ３
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和 哲 思 ， 中对 后世 文 化影 响最 大 、 为直 接 、 彻底 的 莫过 于老 庄的道 家学 说及 孔孟 的儒学 。 其 最 最 老庄 哲学 上 承古 代文 化 ， 启百 代后 学 ． 博 大精 深 ． 下 它 自成 体 系 ． 儒 家 学 说 共 同 构 建 了 中 国 哲 学 的 主 干 。 道 家 学 说 从 与 老 子 开始 ． “ 形而 上 的 ‘ ’ 就 以 道 向下 落 实 为 人 生 准 则 的 ‘ ” １３ 以 “ ” 万 物 ． 道 ” 解 万 物 。 他 们 以 “ 道 － ， 道 统 １ 以“ 来 自然 变 化 的 宇 宙 观 ， 生 保 真 的人 生观 ． 及放 任无 待 的政 治观 ”１为思想 核 心 ； 善 以 Ｅ３ 以神 秘 的 直 觉 主 义 作 为 对 世 界 的 认 识 渠 道 ； 静 观 作 为 认 以 识方式 ； 以崇 尚 自 然 、 淡 、 静 而 浪 漫 不 羁 作 为 人 生 态 度 和 审 美 态 度 ； 崇 “ 法 自然 ” 价 值 取 向 ． 遥 无 待 的 自 由精 神 ． 恬 清 推 道 的 逍 绝 圣 弃智 的精 神 境 界 以及 万物 齐一 的平等 追求 。 因为 老庄 哲学思 想这 种“ 涵着培 蓄 待发 的精 神 ， 方 面 关注 世乱 ． 欲 正 蕴 一 极 提 供 解 决 人 类 安 然 相 处 之 道 ， 一 方 面 ， 要 凝 炼 内 在 生 命 的 深 度 ” １ ． 及 超 越 生 死 的 旷 达 与 自 然 淳 朴 的 审 美 观 照 ． 我 另 他 Ｅ３ 以 对 国 传 统 文 化 体 系 的 构 建 有 着 不 可 估 量 的作 用 ． 对 我 国 美 学 思 想 的 形 成 和 发 展 有 着 决 定 性 的 影 响 。 也
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２ ０ 年 ７月 ０２
渭 南 师 范 学 院 学报
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与 世 界 各 民 族 文 化 传 统 相 比 较 ． 国 可 以 说 是 比较 典 型 的 先 哲 文 化 。 在 我 国 文 化 传 统 中 ． 处 不 闪 烁 着 先 哲 们 的 灵 性 中 无
道 家 思 想 对 中 国 美 学 思 想 影 响 管 窥
刘 宽 文
（ 阳师 范学 院 中文系 ， 西 成 阳 ７２０ ） 成 陕 １ ０ ０ 摘 要 ： 庄 哲 学 作 为 中 国 传 统 思 想 的 母 体 ， “ 法 自然 ” “ 老 其 道 、 自然 无 为 ” 价 值 取 向 ． 天 地 与 我 并 生 ． 物 与 我 为 一 ” 的 “ 万