承载着历史和未来的山水——徐霞客寻踪广西全州篇(上)
《徐霞客游记-楚游日记十六》原文及翻译
《徐霞客游记－楚游日记十六》原文及翻译（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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[徐霞客游记简介]徐霞客简介
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[徐霞客游记(yóujì)简介]徐霞客简介徐霞客简介(jiǎn jiè)篇1:徐霞客游记简介及选文(3)游黄山(huánɡ shān)日记初二日自白岳下山，十里，循麓而西，抵南溪桥。
渡大溪，循别溪，依山北(shān běi)行。
十里，两山峭逼如门，溪为之束。
越而下，平畴颇广。
二十里，为猪坑。
由小路登虎岭，路甚峻。
十里，至岭。
五里，越其麓。
北望黄山诸峰，片片可掇duō拾取。
又三里，为古楼坳。
溪甚阔，水涨无梁，木片弥满布一溪，涉之甚难。
二里，宿高桥。
初三日随樵者行，久之，越岭二重。
下而复上，又越一重。
两岭俱峻，曰双岭。
共十五里，过江村。
二十里，抵汤口，香溪、温泉诸水所由出者。
折而入山，沿溪渐上，雪且没趾。
五里，抵祥符寺。
汤泉(tāngquán)即黄山温泉，又名朱砂泉在隔溪，遂俱解衣赴汤池。
池前临溪，后倚壁，三面石徐霞客简介篇2:描写桂林的水的散文桂林的水漓江漓江风景区是世界上规模最大、风景最美的岩溶山水游览区，千百年来它不知陶醉了多少文人墨客。
桂林漓江风景区以桂林市为中心，北起兴安灵渠，南至阳朔，由漓江一水相连。
桂林山水向以“山青、水秀，洞奇、石美〞四绝闻名中外。
桂林漓江风景区游览胜地繁多，在短期内只能择其主要景点进行游览，其中一江(漓江)、两洞(芦笛岩、七星岩)、三山(独秀峰、伏波山、叠彩山)具有代表性，它们根本上是桂林山水的精华所在。
漓江发源于兴安县猫儿山，从桂林到阳朔83公里水程，漓江像蜿蜒的玉带，缠绕在苍翠的奇峰中，造化为世界上规模最大、景色最为优美的岩溶景区。
乘舟泛游漓江，可观奇峰倒影、碧水青山、牧童悠歌、渔翁闲吊、古朴的田园人家、清新的呼吸——一切都那么诗情画意。
目前经批准开放的漓江游览有三段：市区水上游览、漓江精华游、阳朔漓江水上游，下面将通过“漓江精华游〞行程为阁下介绍漓江这一副气势磅礴画卷中最为精彩的点睛之处。
遇龙河是漓江在阳朔境内最长的一条支流，全长43.5公里，流域面积158.47平方公里，流经阳朔县的金宝、葡萄、白沙、阳朔、高田等5个乡镇、20多个村庄，人称“小漓江〞，不是漓江胜似漓江。
【读书笔记】徐霞客首游雁荡山
徐霞客首游雁荡山徐霞客(公元1５87～1641)，名宏祖（又名弘祖），字振之,号霞客。
今江苏省无锡市江阴县人。
明代出名的旅行家、地理学家和游记作家。
她厌弃科举仕途，放弃功名利禄，热衷于旅游考察,毕生游历了泰山、嵩山、华山、恒山、五台山、黄山、庐山、普陀山、天台山、雁荡山、武夷山等名山大川,还去过云南、贵州等偏远之地。
她历经30余年，游览了大半个中国,写了260余万字日记，可惜大多佚失。
经后人编辑成《徐霞客游记》,约60余万字，有极高的科学价值和文学价值。
内容波及地理、地貌、地质、水文、气候、农业、矿产以及名胜古迹、风土人情等等，被誉为“千古奇书”。
明万历四十一年癸丑(１６)三月上旬，2８岁的徐霞客辞别家乡来到浙江旅游考察。
她游过天台后，三月初十傍晚，从黄岩出发至温岭与乐清交界地段。
次日早上，翻过当时台州通往温州的必经之路——盘山岭古道（位于乐清镇安盘黄村附近）。
在大荆驿站吃过中饭后,向南淌过石门潭口溪流（今称新溪),通过章家楼，从雁荡山东外谷大荆中庄老僧岩山脚小路入山，游过东石梁洞，翻过谢公岭,游览了灵峰、灵岩、大龙湫等重要景点,逗留了五天(自三月十一日至十五日）,最后从四十九盘岭出山，这是她第一次游历雁荡山。
为了探寻大龙湫水源，她曾登上雁湖岗，但没有弄清来源。
时隔近之后,在壬申（１６32年）三月廿一日至四月十六日，她第二次来到雁荡山。
因没有留下日记，难以详考。
不久，在友人陈函辉鼓励下,于同年四月廿八日至五月八日,第三次到雁荡山游览考察，历时11天,亦从大荆入山,通过龙湫背，终于攀上雁湖之巅,辨明了大小龙湫的水源。
随后登上灵岩黄崖层洞（今方洞一带）、小龙湫背(今卧龙谷)，再回到灵峰,沿着北侧鸣玉溪边蜿蜒曲折的山间小路，翻过马家岭，通过南阁章纶故居,冒雨到雁荡山西北麓最偏远的龙西庄屋散水岩和永嘉锯板岭交界的洞仙院游览，最后从大荆出山返回。
徐霞客在雁荡山游览考察中，曾先后写下了两篇《游雁宕山日记》,这是她留给雁荡山风景区一笔贵重的文化遗产和精神财富。
第三单元17徐霞客传
17徐霞客传生活是部巨著，喜怒哀乐掺杂期间。
有时候，我们会因为一时的成功而满怀喜悦，有时候我们会因为一时的失意而闷闷不乐。
只是我们不知道，在我们撒娇的时候，总是会有那么一两个人在默默地为我们承担，在悄无声息地为我们分享。
?徐霞客传?⎩⎪⎪⎪⎪⎨⎪⎪⎪⎪⎧早期：胸有大志，孝心为重母亲去世前⎩⎪⎨⎪⎧初游范围 游之广历尽艰险 游之乐执着态度 游之笃母亲去世后⎩⎪⎨⎪⎧放志远游南寻北探?溯江纪源??鸡足山志? 观察→考察历尽磨难死而无憾作者评价〔类比〕⎩⎪⎨⎪⎧⎭⎪⎬⎪⎫王玄冲、义海徐霞客志 二、把握主旨本文集中笔墨记叙了徐霞客的游踪及其游记著述，表现了徐霞客热爱祖国山河，为舆地之学，穷毕生精力而执着追求的精神，赞扬了他特立独行的品格。
三、艺术特色1叙事清楚，详略互用。
本文交代徐霞客的一生，采取了详略互用的写法，如写他早期的出游，只是简单地交代了他的足迹所到之处，却较详细地记叙了他如何去登雁宕绝顶的事。
全文虽然罗列其游踪，却没有枯燥乏味的流水簿之弊，就在于作者注重动用详略错综的手法。
2．感情饱满、语言形象。
作者对徐霞客生平的介绍，饱蘸感情，语言简洁、生动、形象，因此文章生动而富有情趣，人物的形象也立体地浮如今读者眼前。
如对霞客少年时代的刻画：“霞客生里社，奇情郁然，玄对山水，力耕奉母，践更徭役，蹙蹙如笼鸟之触隅，每思飏去。
〞寥寥数语，就将一个心系山水，意欲返回大自然怀抱中去的奇士形象描绘得呼之欲出，为他日后的出游做了铺垫。
“力耕奉母〞四个字，简洁形象地表现了他对母亲的孝敬。
因为?论语?上就有“父母在，不远游〞的遗训，由此而解释了为什么在母亲生前他没有穷极边荒的原因。
“其行也，从一奴，或一僧；一杖，一襥被〞。
简洁形象地写霞客出游的情形。
1．?徐霞客传?的中心是写徐霞客的游历和著述，为什么还插上静闻与黄道周两人的故事？我的观点：_____________________________________________ _______________________________________________________ 提示：全文的中心是写徐霞客的游历和著述，作者插上静闻与黄道周两人的故事，是为了表达徐霞客的人品。
论明代广西民间信仰的功能——以《徐霞客游记》为考察中心
冷f扠欽:見学报2〇21年第29卷第2期Journal of N anning College for V ocational Technology2021 Vol.29 No.2论明代广西民间信仰的功能—以《徐霞客游记》为考察中心胡可杰(广西师范大学历史文化与旅游学院，广西桂林541001)[摘要]《徐霞客游记》是集自然地理与人文地理于一体的鸿篇巨著。
其中《粤西游曰记》一目，详细记载了明代 广西地区所存的庙宇，这是探究其时广西民间信仰的一个切入点。
以此为资料，辅之以方志、私人文集等史料记 载，可以了解到明代广西地区民间信仰的内容以及形成原因。
按其功能需求划分，明代广西民间信仰可分为析雨、“镇蛮”、教化、心理调适等类型。
其所反映的内涵，既有气候变化等自然地理方面的内容，也折射出地方官府 利用民间信仰文化来推动当地教化，维持地区安定，维护王朝统治的目的。
[关键词]明代；广西；《徐霞客游记》；民间信仰；功能[中图分类号]K248;B933 [文献标识码】A[文章编号]1009-3621 (2021 )02-0096_07徐霞客是明代著名地理学家，其一生游历祖国 名山大川，所创作的《徐霞客游记》一书，全书约63 万字，其《粤西游日记》有20余万字，约占全书三分 之一的篇幅，足见徐霞客对广西的重视程度。
在《粤 西游日记》中，他对广西的地理、气候、风土人情、宗 教信仰、经济等情况做了详细的记载，堪称一部百 科全书式的游记。
目前学术界对《徐霞客游记》的研 究已有涉足佛教、道教这方面的成果®，但对民间信 仰研究则少有涉及。
本文以《徐霞客游记》为考察中 心，探讨明代广西民间信仰，并从这些信仰的功能，分析其所反映的自然与社会环境内涵。
不当之处，敬请专家学者指正。
一、《徐霞客游记》所载广西的地方庙宇庙宇是民间信仰的物化载体。
“民间信仰又称 民俗信仰，是流传于中国民间的一种信仰心理和与 这种信仰心理相伴随而发生的信仰行为，以及人们 在信仰过程中所举行的各种仪式和活动”〜。
徐霞客观山思旧十八日翻译
徐霞客观山思旧十八日翻译徐霞客，名侗，字清履，号鹤庐，是明代著名的地理学家和旅行家。
他自幼喜欢游山玩水，对大自然的探索和思考一直不断。
后来他成为了一名“天下游侠”，游历过中国大部分地区，历时30余年。
在这个过程中，他以挖掘出了大量的地理文化、天文地理和民俗风情等方面的珍贵信息，并编写了《徐霞客游记》等著作，为中国文化和地理学的发展做出了巨大贡献。
《徐霞客观山思旧十八日》是其在游历过程中的一篇游记，详述了他对山水自然景观的赞美和对往昔时光的追忆。
下面我们就来具体翻译一下这篇游记。
序言山是中国的精神家园，而徐霞客又是中国的“行走神”和地理学家，对于山的探索和领悟更是有着独特的见解。
本文原题为《观山思旧十八日》，是徐霞客在福建游历时所作的游记，主要是记录了他游历福建各山区十八日所感所想，堪称中国山水游记之精品。
正文翻译第一日：观南屏山清幽穆，晓霁晴空云气无。
高峰耸入虚无画，一水潜流未曾闻。
风林取次更寂寞，草色入时偏可闻。
第一天，徐霞客来到福建的著名山区南屏山。
他对山的美景赞美有加，说南屏山清幽穆，而天气又是晴空无云，高峰笔直入云，如同一幅虚无画。
水也是潜流不见，甚至都无声息，而风林却时时刻刻在变换姿态，显得格外寂寞。
草色也因时而异，它们的变幻，让他情不自禁地沉思。
第二日：独舞福泉春水头，森罗万象书无由。
二水岭顶窥雅趣，横山峭壁远云游。
灯火满城贪直胜，雨撒双峰压何愁。
第二天，徐霞客来到福泉山，见到山上的春水，他为之一饮而尽，在这里，他感受到了人与自然的和谐。
森林里的生物，栩栩如生，无奇不有，可惜他无从记录，欲言又止。
站在二水岭上，他目睹了美丽的山川景色，感受到了山中的雅趣。
远处的横山峭壁，仿佛是远在佛家的云游。
夜深了，他看到了整个城市的灯火，感叹人类的执着。
突然下了一场雨，可是他并没有退却，更加打算继续探索下去。
三山名气远峥嵘，一略山川过柳亭。
昔日名人尝鉴取，今朝贤达又还惊。
虽然壮观人自旧，古物尚存墨自成。
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细雨中，白雾氤氲，青青山色变朦胧，仿佛仙境，这是多雨的广西常有的美景。
近400年前，明代地理学家、旅行家和文学家徐霞客就是在这样的雨天，来到了广西。
那是1637年的农历闰四月初八，夜雨霏霏之后的黎明，51岁的徐霞客乘船从湘江溯源南下，踏上广西全州，进入桂北。
明代的全州，辖区包括现在的全州、灌阳、资源三县。
今天我们重点凭吊三个地方，即有“穿堂风”的河谷、洞内建有大楼的溶洞和座落在灵气山水间的寺庙。
对比今昔，我们来看看近400年后的今天，这些地方的地形地貌有何变化？变化的原因又是什么？黄花岭：科技改变了有“穿堂风”的河谷在全州东北部的黄沙河，有一个山角驿渡口，这就是1637年的农历闰四月初八，徐霞客在广西上岸的第一个地方。
陪同他上岸的是南京通福寺的静闻和尚。
这个渡口是个驿站，是政府传递公文和投递承载着历史和未来的山水——徐霞客寻踪广西全州篇（上）● 陶 琦＜＜＜资源十里坪坦风力发电场 王春胜/摄编者按：近400年前，明代地理学家、旅行家和文学家徐霞客来到广西，开始大西南地理考察万里之行的粤西游。
粤西，是广西的别称。
广西的山山水水给徐霞客留下了深刻且美好的印象，他经30年考察以日记体的形式撰成的60万字中国地理名著《徐霞客游记》中，有21万字是写广西的。
如今，近400年过去了。
经过多年的风雨冲刷，这些地方的地形地貌、地理人文会有何变化？这些变化又是因何而产生？广西国土资源作家陶琦，近年来致力于地质地理科普写作，她将沿着徐霞客在广西的足迹，选取《徐霞客游记》中描述的部分景观，通过今昔对比，展示山水在经济社会文化发展中的作用。
“岁月与地貌的变迁·重走徐霞客粤西之路”系列游记信件的场所。
徐霞客描述官道两旁高大的松树“连云接嶂”，意思是古松一山接着一山如连云天。
这些松树，据记载，是明洪武六年(1373年)全州府知府章复带领全州百姓种植的。
徐霞客所见的松树，已有近300年的树龄了。
如今，驿站已难寻踪影，古官道的石板缝隙中长着杂草。
三四百年的风雨，古松旁已杂草丛生。
广西雨量充沛植物易于生长，原野呈现植物多样化状态，并不是件令人诧异的事情。
走了七八千米后，徐霞客走进黄花岭的山陇中。
他在日记中并没有对山陇做详细的描述，表明这是一个平常的风景。
倘若徐霞客如今再次经过，他一定会吃惊于山陇景观的变化，这里大约10千米长的范围竖起了许多风电大风车，成了一道特殊的风景。
湘桂走廊的北部、湘江河谷地带，属低山剥蚀丘陵地貌，岩性主要为碎屑岩，次为碳酸盐岩及花岗岩，植被较低矮，河谷两侧与河谷走向一致的山脉，将河谷围成宽度500～1 000米的封闭峡谷，气流进入这样的地形后易产生狭管效应，形成天然的“穿堂风”。
因着“穿堂风”，人们在这低山丘陵河谷建设了风电场，除了黄花岭一带，还有徐霞客走过的宝鼎山区的紫金山、十里坪坦等地方，如今这些地方都竖起了许多大风车。
我进入黄花岭山陇河谷时，是在2010年的夏季，当时一个采访任务刚结束，正是疲惫燥热的时候。
一阵阵卷来的大风，好像海浪一样，一层层拍卷而来，让我感受到天地能量之巨大；风声时而呜呜作响、时而咆哮嚎叫，让人感觉这仿佛是宇宙洪荒的余波，令人因无法掌控而感到些许恐惧。
此时，见一架架风车的大叶片在云雾中时快时慢地转动着，将狂风疏导，那淡定的模样，让我的心里多了些安稳。
特殊的地形地貌形成的“穿堂风”，为经济发展提供了一定的能源保障。
科技发展到一定程度，风能才被进一步利用，山水间藏着的宝藏，有着人类的未来。
如果现在徐霞客再次冒雨在山陇中迎疾风而行，会不会在游记中为风车加上一两句？也许会吧。
虽然徐霞客在全州的12天中，有9天在游山玩水。
对于山和水，他着墨多一些。
但他若知道这“穿堂风”是山水间的宝藏，应该也会描上两笔。
龙岩洞：承载着一段历史的溶洞每个地方，都会有些著名的景点记载在册。
《全州县志》记载的古清湘八景，大都因地质遗迹景观而美。
徐霞客在全州的12天时间里，这八景他都前往观赏过。
龙岩洞的“砻岩飞瀑”，是古清湘八景之一。
四月初九，徐霞客到全州县的第二天，来到了龙岩洞。
徐霞客这样描述：“泉自山后破石窟三级下，故曰‘砻’。
”这是指飞瀑是由泉水自山后冲出石窟分三级流下。
龙岩洞是一个岩溶洞穴，对岩溶地貌特别关注的徐霞客，从他简单的两句“岩洞的前洞口向东，如桥一样，高出水面约三十丈；后洞口向北，＜＜＜龙岩洞洞口位于险峻崖壁下图片来源于网络浸入水中约十五丈”描述中，可知此洞他是走完了，但除了对“砻岩飞瀑”的一句描述解释，他对龙岩洞的钟乳石地质遗迹所用笔墨并不多，只说了“中有立笋垂柱”，似乎兴趣索然。
对于当今的人来说，龙岩洞却是一个神秘的奇洞，它的洞穴利用历史颇具传奇色彩。
抗日战争时期这里曾是国民革命军陆军第五军军长杜聿明的兵工厂；解放后，曾是中国人民解放军陆军最大的岩洞医院。
接近山脚，沿路看见一栋栋空置的军营房，两边种着松树的营区道路直通铁将军把门的洞口门楼。
从门楼进去，迎面山壁上有一扇大铁门和两扇木制门，这才是真正的洞口。
这个洞口，早已用一面墙封砌，除了门，上部还留有几个透风窗，据说是当年的空调外机窗。
走进洞里，迎面是凉飕飕的风。
进入前洞，见洞内空阔，洞顶光滑、圆如华盖。
洞内有废弃的大楼，因光线不好只看得见框架，据说这五层高（局部六层）的大楼，这是地下岩洞医院的主楼。
当时设有三四百张病床，1979年对越自卫反击战时，这里收治有上千名伤兵。
可以想象当时楼内灯火通明，医生护士奔忙在病床前的景象。
洞内还有礼堂、餐厅、广场及发电站等，总建筑面积达13 000平方米，使用时采用全空调装置。
如今大楼里黑漆漆的，虽然有同伴，但仍显得神秘且令人惊悚。
眼睛习惯了洞内的光线后，会感觉没有之前那么暗，洞内天窗洞口，柔和的光线让人清楚地看到崖壁上有些依势在钟乳石上建成的台阶，可以通往后洞。
后洞口没有封砌，是个大洞厅，洞高15米，宽2 500多平方米，可容千余人。
洞口斜向天空，形似喇叭口，往洞口外看，只见古木参天郁郁葱葱。
前洞岩溶由于处在全封闭的长达几十年的全空调环境中，因此钟乳石的发育受到了影响。
如今归于寂静的龙岩洞内，因此徐霞客所说的洞中天然的“立笋垂柱”已少见，洞壁依然缀满石乳、石幔、石旗等，有“猛虎”、“大鹏”、“神象”、“醒狮”等象形石，还有“石猿合掌”、“袈裟罗汉”、“仙人开炉”、“骑鳌学士”等景观。
东边石壁上有一红黄颜色的钟乳石，似横卧的巨龙，长50多米，离龙口约4米，还有一球形钟乳石仿佛是戏龙之珠。
据说洞内有一圆形巨石，砥于中流，为泉水所冲，发出巨响，岩壁回荡，似龙磨之声，龙岩洞因此而得名。
洞壁阶梯旁发育的不少钟乳巨石上方都是圆形的，既像石鼓，又似圆桌，因为巨石垂边有似布幔的皱褶，如同圆桌上平铺的桌布垂下来。
据说丰水期，水会有如巨幅瀑布一般从这些圆形石上哗哗流下。
我来之时是枯水期，在自然光线下，仍可见水浅浅地漫流在钟乳石上。
在寂静的洞内听着叮咚的水滴声和潺潺的流水声，这＜＜＜龙岩洞口的钟乳石图片来源于网络使封闭的空间顿时有了生机。
漫流的水浸湿岩石，将钟乳石偏黄的颜色，润得更为鲜艳。
我甚至在这些水声中，感受到这些钟乳石开始新的发育，显然这是我的错觉，因为人根本无法察觉钟乳石缓慢的发育过程，要知道钟乳石1 000年才沉积1厘米。
我们人类对于大自然的利用，如果在其承受范围内，它勉强可以疗伤自愈，但想要完全恢复，终究是很难的。
龙岩洞是一个承载着一段历史的洞穴。
近400年的风雨，地质条件本身对地貌景观的影响并不大，龙岩洞的变化更多的是人为的因素。
湘山寺：山水为文化传承平添灵气说到徐霞客的足迹，寺院、庵堂是一定要提到的。
也许是因为与静闻和尚同行，再加上自身对佛教的浓厚兴趣。
在徐霞客的行程中，寺院、庵堂是他常旅居的地方。
在全州，徐霞客走访了两寺（普润寺、湘山寺），路过了九个庵（福寿庵、慈慧庵、清泉庵、兴龙庵、快乐庵、白云庵、题龙庵、苦炼庵、莲花庵）。
徐霞客在全州游历过的湘山寺，在近400年的风雨中，也见证着人力对环境的影响。
四月初十这天，他去全州县城西湘山脚下的湘山寺拜无量寿佛塔。
据传湘山寺的创建者全真和尚即为无量寿佛的化身，全真和尚世寿130多岁，5次受到历代皇帝敕封，全州县名因他而设。
徐霞客在游记中写到全州之名的由来：“无量寿佛成果于唐咸通间，《传灯录》未载，号全真，故州以全名。
”寺院常常是在自然环境较优美的地方选址，其中不乏奇特的地质景观。
湘山寺也不例外。
湘山有31处奇岩异洞，12口清泉甘井，全为湘山寺所用。
湘山寺创建于唐代至德元年（756年），自唐而兴，至宋而显，迄今已有1 200多年的历史。
历史上的湘山寺占地五六百亩，殿堂、藏经阁、庵、亭、楼台等六七十处，遍及湘山上下，绵延数里，直达湘江岸边。
1944年，日寇发动湘豫桂战役，全州陷落，1945年8月日寇败退全州时，盗走妙明塔上的夜明珠，以汽油焚毁昔日金碧辉煌的湘山寺，仅无量寿佛塔——妙明塔幸免于难。
湘山寺地处湘山脚下，自古是个读书的好地＜＜＜湘山寺妙明塔陶琦/摄方。
1530年，全州太守黄佐在湘山寺开办湘山书院，徐霞客来到柳山时，山上书院还在。
徐霞客记述：“其南有泉一方，中有石，题曰‘虎踞石’”，可惜，湘书书院与湘山寺在那个战争年代成了废墟。
20世纪五六十年代，政府在湘山寺废墟之上建起了全州高中，这也算是对湘山书院的文化传承吧。
如今我们所见的湘山寺，是1987年在原湘山寺部分废墟上重建的。
2012年夏季，我来到湘山寺，看到的是一个重新建好的寺庙，与徐霞客看到的湘山寺肯定不是同样的建筑，但山水如故。
如今的湘山寺一带已属全州的城区，香火仍是十分旺盛。
寺内放生池内，有石刻群雕，计有“老僧护池”、“仙鹤孵蛋”、“巨龙穿云”、“蛇作钱绳”、“麒麟呈祥”、“雄狮戏子”等20余樽。
最初我以为是湘山寺重建后的作品，一问得知，石刻群雕却是清光绪年间留下的。
更令人称奇的是，这占地400多平米的群雕，是就着山中一整块青石雕凿而成，这些石雕惟妙惟肖，栩栩如生，其雕凿水准较高，为全国罕见的文物精品。
山顶妙明塔后，有块名为飞来石的巨石，传为自须弥山飞来。
当然这仅是传说，其实也是大自然的杰作。
飞来石原本和地下的山体是一体的，经过长期的风化沿节理切割崩裂，四周岩块逐渐被剥离，而使巨石的存在显得突兀，好像别处飞来一般。
飞来石上有不少摩崖石刻，是寺内尚存有历史价值的文化景观之一。
最大的一幅是明朝兵部右侍郎杨芳飞的《游湘山寺》；最有价值的当数明代大画家石涛的石刻《兰花图》，全国现仅存两幅。
飞来石下有清泉从岩石中流出，四季不竭，有人用石板搭成两个小方泉池，供僧人洗钵之用，岩泉口上方镌刻“洗钵岩泉”四字，泉边有张直径1.7米、高1米的石桌和一张直径60厘米的石凳，是当年僧人就餐用的。
湘山寺鼎盛时期僧众达3 000多人，洗钵岩泉就是一大见证。
历史上的湘山寺占地五六百亩，目前，湘山寺规模为五六十亩。