简要叙述论语研究四大注疏
论语 注释
论语注释
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
《论语》的注释版本有很多，以下是一些常见的注释版本：
1. 何晏注、邢昺疏《论语注疏》：这是《论语》最早的完整注本，成书于北宋时期，以何晏的《论语集解》为基础，邢昺又作了疏解。
2. 朱熹《四书章句集注》：朱熹是宋代著名的儒家学者，他的《四书章句集注》对《论语》进行了详细的注解，成为了后世科举考试的标准教材。
3. 刘宝楠《论语正义》：这是清代学者刘宝楠的著作，他广泛参考了前代的注释，并结合了当时的学术研究成果，对《论语》进行了全面的注解。
4. 杨伯峻《论语译注》：这是现代学者杨伯峻的著作，他的注释注重史实考证和文字训诂，同时又通俗易懂，深受读者喜爱。
论语注疏4
论语注疏4●卷十二・颜渊第十二[疏]正义曰：此篇论仁政明达、君臣父子、辨惑折狱、君子文为，皆圣贤之格言，仕进之阶路，故次先进也。
颜渊问仁。
子曰：“克已复礼为仁。
（马曰：“克已约身。
”孔曰：“复，反也。
身能反礼则为仁矣。
”）一日克已复礼，天下归仁焉。
（马曰：“一日犹见归，况终身乎。
”）为仁由已，而由人乎哉！”（孔曰：“行善在己，不在人也。
”）颜渊曰：“请问其目。
”（包曰：“知其必有条目，故请问之。
”）子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”（郑曰：“此四者，克已复礼之目。
”）颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”（王曰：“敬事此语，必行之。
”） [疏]“颜渊”至“语矣”。
○正义曰：此并下三章，皆明仁也。
“子曰：克已复礼为仁”者，克，约也。
已，身也。
复，反也。
言能约身反礼则为仁矣。
“一日克已复礼，天下归仁焉”者，言人君若能一日行克已复礼，则天下皆归此仁德之君也。
一日犹见归，况终身行仁乎。
“为仁由已，而由人乎哉”者，言行善由已，岂由他人乎哉。
言不在人也。
“颜渊曰：请问其目”者，渊意知其为仁必有条目，故请问之。
“子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”者，此四者，克已复礼之目也。
《曲礼》曰“视瞻毋回”、“立视五尾”之类，是礼也。
非此则勿视。
《曲礼》云：“毋侧听”，侧听则非礼也。
言无非礼，则口无择言也。
动无非礼，则身无择行也。
四者皆所以为仁。
“颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣”者，此颜渊预谢师言也，言回虽不敏达，请敬事此语，必行之也。
○注“马曰：克已约身”。
○正义曰：此注“克”训为“约”。
刘炫云：“克训胜也，已谓身也。
身有嗜欲，当以礼义齐之。
嗜欲与礼义战，使礼义胜其嗜欲，身得归复於礼，如是乃为仁也。
复，反也。
言情为嗜欲所逼，已离礼，而更归复之。
今刊定云：克训胜也，己谓身也，谓能胜去嗜欲，反复於礼也。
”仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
（孔曰：“为仁之道，莫尚乎敬。
”）已所不欲，勿施於人。
论语注疏全——精选推荐
论语注疏魏何晏注，宋邢邴疏●序 (2)●论语注疏解经序 (3)●卷一.学而第一 (8)●卷二.为政第二 (16)●卷三.八佾第三 (25)●卷四.里仁第四 (38)●卷五.公冶长第五 (44)●卷六.雍也第六 (55)●卷七.述而第七 (65)●卷八.泰伯第八 (76)●卷九.子罕第九 (84)●卷十.乡党第十 (93)●卷十一.先进第十一 (104)●卷十二.颜渊第十二 (114)\●卷十三.子路第十三 (123)●卷十四.宪问第十四 (132)●卷十五.卫灵公第十五 (148)●卷十六.季氏第十六 (158)●卷十七.阳货第十七 (166)●卷十八.微子第十八 (175)●卷十九.子张第十九 (181)●卷二十.尧曰第二十 (188)●序魏何晏注，宋邢邴疏。
邴字叔明，曹州济阴人。
太平兴国中擢九经及第，官至礼部《尚书》，事迹具《宋史》本传。
是书盖咸平二年诏邴改定旧疏，颁列学官。
至今承用，而传刻颇讹。
《集解》所引十三家，今本各题曰：“某氏”，皇侃《义疏》则均题其名。
案奏进序中称“集诸家之善，记其姓名，”侃《疏》亦曰：“何《集注》皆呼人名，惟包独言‘氏’者，包名咸，何家讳咸，故不言也”，与序文合，知今本为後来刊版之省文。
然周氏与周生烈遂不可分，殊不如皇本之有别。
考邢邴《疏》中亦载皇侃何氏讳咸之语，其疏“记其姓名”句则云：“注但记其姓，而此连言名者，以著其姓所以名其人，非谓名字之‘名’也。
”是昺所见之本已惟题姓，故有是曲说。
《七经孟子考文》称其国皇侃《义疏》本为唐代所传，是亦一证矣。
其文与皇《疏》所载亦异同不一，大抵互有长短。
如《学而》篇“不患人之不己知”章，皇《疏》有王肃注一条，《里仁》篇“君子之於天下也”章，皇《疏》有何晏注一条，今本皆无。
观顾炎武之《石经考》以石经《仪礼》校监版，或并经文全节漏落，则今本《集解》传刻佚脱，盖所不免。
然蔡邕石经《论语》於“而在萧墙之内”句，两本并存，见於《隶释》。
历代《论语》注释梳理与研究
历代《论语》注释梳理与研究作者：郝泽华来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2016年第08期摘要：《论语》是儒家最为重要的经典之一，历代学者对它不断地进行注释与研究，但最初学者多随书做注，考证名物，疏通文义，直到宋代才开始大量地阐发义理，使《论语》学进入理学的新阶段。
到现代，人们对《论语》中的重要概念才进行专题性研究。
解经是一个再创作的过程，《论语》及其注本共同构成了一个解经系统。
后世的思想不断附着在《论语》上，使它日益丰富。
对历代《论语》论“仁”注疏进行专题研究，把握了注本《论语》学的纵向发展与横向发散，既在历史脉络中定位注家的位置，又可以了解注家所处的时代背景及个人经历。
关键词：《论语》；仁；注疏；《论语》学中图分类号：B249.9 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）08-0124-03《论语》作为儒家的重要经典，长期受到学界关注。
自西汉以来，历代学者不断地对它进行注释与阐发。
本文拟对此进行梳理与研究。
一、《论语》原著及其注释文本《论语》有古文、今文两种：《古文论语》是汉景帝时鲁恭王坏孔宅时从墙壁中发现的，何晏《论语集解序》载：“《古论》，唯博士孔安国为之训解，而世不传。
”《今文论语》分《齐论语》和《鲁论语》。
《汉书·艺文志》载：“汉兴，有齐、鲁之说。
传《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。
传《鲁论语》者，常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，皆名家，张氏最后而行于世。
”西汉末年，安昌侯张禹本学习《鲁论》，后又讲习《齐论》。
晚年他将两个本子融为一体，以《鲁论》二十篇为准，删去《齐论语》中的《问王》、《知道》二篇，编定《张侯论》。
东汉末年，郑玄以《张侯论》有底本，校之以《古文论语》，为《论语》作注。
这是不同版本《论语》的又一次融合，使《论语》定稿并最终完成。
从晋到唐，它一直是人们修习《论语》的主要文本。
《论语》的几个注本
《论语》的几个注本论语是中国古典文学的经典之作，也是中国儒家学派的权威著作。
它的著名论调凝聚了中国文明悠久的精神积淀和价值体系，为中国人民灌输了教育信念和道德原则，一直影响着中国人民的思想观念、品德修养和行为准则。
论语被称为“百家论元”，是中国社会传统文化的核心经典，其中的原则和思想为中国的政治、宗教、哲学、教育等提供了理论依据，并影响深远。
从古至今，论语及其管理学说曾受到许多学者研究，作为它的注释者，他们以古典名著论语为主题，编写了不同的注本，以研究更深入和更深刻地洞悉论语中的精神内涵、价值观念和道德原则。
这些注本在中国科学家和儒家学者中都广为流传，并在学术界引起了热烈的讨论。
传统的论语有若干重要的注本，这些注本除了收录论语正文外，还增加了解释，以强调它的内容和主题，加深理解。
其中著名的注本有《蔡注》、《潘注》、《班固注》、《孟子注》、《郭店注》、《程注》、《张注》等等。
《蔡注》是中国历史上最早的论语注本，它于春秋时期由蔡泽编写，从论语的原义出发，按照自己的理解将论语的正文和注释分离，使论语的思想内容得以不断完善。
它有助于提高当时论语学习的透彻性，被认为是论语学习的经典之作。
《潘注》由潘玉璞编写，也是春秋时期的一本注本，它以拟古手法写成，突出论语中有关政治、法律、宗教和教育的主旨，以及作者对论语思想观点的阐释。
它更多地重视实践性和系统性，对中国古代政治制度和社会关系及其发展体现出更大的关注，在中国传统文化中有重要的影响。
《班固注》是北朝时期的一本注本，由班固编写，以论语正文为主，注释则收录了许多古训、俗语和中国古代故事，把论语的内容和背景联系起来，深化理解，为中国古代文化史上收录了许多宝贵资料。
《班固注》把论语的思想观念贯彻到应用，使论语更容易被人们理解和接受，对培养学生正确的道德观念有较大的作用。
《孟子注》又被称为《白话孟子》，是东汉时期的一本注本，由孟子的学生蒋沅编写。
与前几位注释者重视论语本义的不同，蒋沅有意变通，以普通话把论语的思想观点通俗化，使其易于被大众理解，对普及中国文化具有重要作用。
清代《论语》简论
清代《论语》简论清代《论语》简论《论语》是儒家最原始和最重要的经典文献之一，是记载孔子及其弟子言行的一部书，它对我国思想的影响，尤为巨大。
直到今天，《论语》所表现出来的思想，如仁、礼、忠孝、治学、交友等等，无不在现实社会中闪耀着熠熠的智慧之光。
自汉以后，历代研究和注疏《论语》的著作层出不穷。
本文试就清代《论语》学作一探讨。
全文共分上、下二编。
上编分为二章，第一章是探析《论语》的渊源以及对清代以前《论语》学研究的回顾。
简要分析了清代以前《论语》学上比较重要的注疏之作，这就是汉代郑玄的《论语注》、魏晋间何晏的《论语集解》、王弼的《论语释疑》、南北朝时期皇侃的《论语义疏》、北宋邢昺的《论语注疏》和南宋朱熹的《论语集注》。
他们的著作，反映了不同历史时期《论语》学达到的成就。
尤其是朱熹的《集注》，是《论语》学上最有影响的一部著作，为元、明、清统治者所提倡和扶植。
上编第二章是对清代《论语》学研究的综述。
清代是《论语》研究的鼎盛时期，研究者众多，名家辈出。
按照时代和学术发展的特点，我们将清代《论语》学研究划分为以下六种类型来考察：一为清初经世致用的《论语》学研究，主要代表人物为颜元、王夫之、孙奇逢、李顒等人。
他们有惩于明末空疏无用的学风，力倡经世致用之。
颜元、王夫之的《论语》研究，最具特色。
前者力主实践之学，后者则在理论上借助《论语》中的思想，建构了自己的哲学体系。
二是清初正统理学家的《论语》研究。
这一类型主要代表人物有吕留良、陆陇其等，他们学术的共同点是维护理学特别是朱熹在思想界的支配地位，他们或为恢复理学而努力，或继承传统，注重“深造自得”之学，不重“争是非，求胜负”。
其中吕留良的《四书讲义》，发明朱学义理最深，是最坚定的尊朱辟陆王者。
三是汉学家的《论语》研究。
这一类型的主要人物有闫若璩、冯登府、翟灏、崔述等人。
他们或探究《论语》文本，或辨析古注异同，或考订典章名物制度，为研究《论语》提供了翔实的资料。
四是考据、义理兼备的《论语》研究。
十三经注疏论语注疏原文
十三经注疏论语注疏原文
《论语》是孔子及其弟子言行的记录和辑录，是中国古代儒家
经典之一。
关于十三经注疏的原文，这里给出《论语》的原文以及
其中的一些注疏内容。
《论语》原文：
孔子曰，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”。
这是《论语》中的第一章第一节的原文。
现在来看一下其中的
注疏内容：
【注疏】：
《十三经注疏》是对《论语》的注释和解释，包括了古代儒家
学者对《论语》的理解和阐释。
其中的注疏内容主要包括对原文的
解释、对孔子及其弟子言行的评述，以及对经典中涉及的思想和道
德观念的阐发。
这些注疏内容有助于读者更深入地理解《论语》的
含义和内涵。
十三经是指儒家经典中的《五经》和《十三经》。
《五经》是
指《诗经》、《书经》、《礼记》、《易经》和《春秋》，而《十
三经》则是在《五经》的基础上加上了《春秋》左传、《春秋》公
羊传、《春秋》谷梁传、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《孝经》和《四书》。
综上所述，十三经注疏中的《论语》注疏原文指的是对《论语》经典文本的注释和解释内容，这些注疏内容对于深入理解《论语》
及其中蕴含的儒家思想具有重要意义。
孔颖达注疏的五部著作
孔颖达注疏的五部著作孔颖达（1915年-2009年），字九如，是中国当代著名学者、思想家和文化评论家。
他以其深厚的学识和独到的见解，对中国传统文化进行了深入研究和解读。
其中，他的五部注疏著作被视为其学术成就的重要体现。
本文将对孔颖达注疏的五部著作进行全面详细、完整且深入地介绍。
一、《论语集释》《论语集释》是孔颖达先生对《论语》进行的全面注释和解读。
这本书于1958年首次出版，至今已经成为学习《论语》的重要参考书之一。
在《论语集释》中，孔颖达通过对每个章节进行详尽的分析和解读，阐明了孔子及其弟子们言行背后所蕴含的思想和道德观念。
他不仅从文字上理解经典，更从历史背景、社会环境和人物性格等多个角度出发，深入剖析每个故事背后所传递的价值观念，并提出自己独到的见解。
孔颖达注疏的《论语集释》不仅使读者更好地理解了《论语》中的经典文本，还为后世研究者提供了借鉴和启示。
他的注释风格简洁明了，条理清晰，对于每个问题都能给出深入而有力的解释，使得这本书成为学习和研究《论语》不可或缺的重要工具书。
二、《孟子集释》《孟子集释》是孔颖达先生对《孟子》一书进行的详细注释和阐释。
这本书于1964年首次出版，被誉为解读《孟子》最全面、最深入的著作之一。
在《孟子集释》中，孔颖达通过对每段文字进行逐字逐句的分析，揭示了其中蕴含的思想和哲学观点。
他以自己丰富的学识和深厚的思辨能力，对《孟子》中所涉及到的伦理、政治、教育等方面进行了全面而深入地阐述，并提出自己独特的见解。
通过阅读孔颖达先生的注疏，《孟子》这部经典文献变得更加深入浅出，读者可以更好地理解其中的思想内涵和价值观念。
他的注释既保留了原文的风采，又加入了现代文化和社会背景的解读，使得这本书成为学术界和普通读者都能够受益的重要著作。
三、《大学集释》《大学集释》是孔颖达先生对《大学》一书进行的全面注释和解读。
这本书于1978年首次出版，被广泛认为是研究《大学》的权威著作之一。
在《大学集释》中，孔颖达通过对每个章节进行细致入微的分析，详细解读了其中所包含的思想和教育理念。
《论语》的几个注本
《论语》的几个注本《论语》是中国儒家学派及其学术思想的根基性文献，也是构建中国传统文化的一种重要文献。
在众多古代文献中，《论语》最受人们欢迎，历来都有很多优秀的学者为之著述考证，并相继出版几个注本。
从古至今，《论语》的几个注本一直都是研讨《论语》学术思想、研究传统文化的重要参考书。
例如，明末清初学者朱熹（11301200），以其《论语正义》一书为主，出版了《左传与论语正义》，他的注本在日常学习中被广泛的引用，其论述以其独创的注释形式写成，他把朱系学者的观点、说话和论说都穿插在论语和左传文本中，准确而精炼地反映了儒家学术思想。
此外，程朱理学宗旨，以程颐为主要代表，出版了《程氏论语》一书，其特点是注释清楚，强调儒家礼教的准则；而后，朱熊的弟子、明朝著名学者唐梦得编撰了后人所称的“唐氏论语”，他把《论语》的注本分成“《论语》五篇”，从严谨的难度程度来讲，让《论语》文本更加清晰，也成为汉末文化转型期及以后儒学思想发展中的重要贡献。
此外，明朝知识家冯梦龙出版了《冯氏论语》一书，他重点展示了孔子思想的普遍性，阐明了儒家学说的真谛。
冯梦龙把不同种类的章节，分成“《论语》五篇”，把每段文本都按照儒学思想来重新编排，既不改变原文意思，又突出了孔子的教义，其内容让《论语》这历史悠久的文本变得更加活跃。
最后，著名学者陶渊明于晚清出版了以《论语辨证》一书为主的一套《论语》注本，其特点是辩证法的运用，力求对文本的精炼，探寻其中的古今对比，及穿梭于正反以及当时的社会文化背景之间。
陶渊明在《论语》的注解过程中，充分展示了他所提倡的“择善而从”的哲学理念，及他对晚清社会的看法，而这些注本也成为了当时儒家学术思想发展的一个重要桥梁。
综上所述，《论语》的几个注本对研究孔子学说、研究传统文化都有着重要的作用。
它们不仅是传播儒家学术思想的重要文献，也是探讨历史变迁、研究不同时代文化演变的重要参考书。
因此，学者们不仅要总结历代注本的创新，还要认真审读历代评论著作，以便更深入地分析儒家学术思想，弘扬儒家文化，共同传承我们灿烂的文化遗产。
东亚现存《论语》单经本及何注系统版本源流考略
东亚现存《论语》单经本及何注系统版本源流考略高亮【摘要】自上世纪初以来,出土简本、写本的发现以及域外汉籍调查、研究的深入,为梳理东亚早期《论语》单经本与何注系统版本流传情况提供了便利.本文基于对《论语》何注系统,特别是《论语注疏》传本的分析、比较,提出重新整理集汉唐《论语》研究之大成的《论语注疏》的可行方案,以反映出土文献与域外汉籍的最新研究成果.【期刊名称】《盐城师范学院学报（人文社会科学版）》【年(卷),期】2018(038)004【总页数】5页(P71-75)【关键词】论语;单经;何注系统;论语注疏;版本源流【作者】高亮【作者单位】山东大学儒学高等研究院,山东济南250100【正文语种】中文【中图分类】G256.2《论语》对东西方思想均有影响，尤以东亚为最。
自战国时代结集成书*关于《论语》成书年代，学界尚有争论。
如朱维铮《论语结集脞说》认为《论语》文本最终成立于西汉文、景时期。
此文载《孔子研究》1986年第1期，第44页。
然而多数学者倾向认为战国时已有其书。
此从战国成书说。
，特别是西汉中期以来，《论语》备受尊奉，作为传记性质的文献，被汉人推为“七经”之一，与先秦五经并列，跻身经典之位。
《论语》至迟在秦汉之际已传至朝鲜半岛，又于公元三世纪由半岛南部的百济传入日本。
可以说，《论语》在东亚的受容过程，就是东亚儒学展开史与汉字文化圈形成史的缩影，而最直接观照这一缩影的方式，无疑即考察现存东亚《论语》版本源流。
早期《论语》传本以单经本为主，故当先述及现存单经本系统。
魏晋以后，经注本盛行，宋以后，经注疏合会本日益成为主流，故随后考察六朝以后的经注本与宋以来经注疏合会本。
现存《论语》注本系统可分为两大类，其一是何晏《论语集解》(以下简称何注)系统，南朝梁皇侃《论语义疏》、宋邢昺《论语疏》皆属此系统。
其二是朱熹《论语章句集注》(以下简称朱注)系统。
还有一类是敦煌、吐鲁番等地出土的郑玄《论语》注残卷、残片若干种。
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简要叙述论语研究四大注疏
《论语》是中国儒家思想发展史上一部卓越的典籍，其中包含了众多问题的回答，阐述了种种哲学道理，具有极重要的现实意义和学术价值。
因此，《论语》长期以来一直是著名的研究对象。
从远古到今天，关于《论语》的研究有过不同的阶段，其中最重要的就是四大注疏的研究。
公元前2世纪至前3世纪，中国古典哲学史上出现了不同的注疏学者，他们都致力于对《论语》的解读和著述。
这些注疏学者大多来自贵族，他们对《论语》的理解是经过反复实践和思考之后的认知结果。
在这个时期，注疏的研究被称为“三论”，他们按照字面意思、语词结构解释和本质解释来研究《论语》。
汉魏时期，有四位著名的注疏学者，他们分别是班固、谢灵运、熊森、刘向。
这四位注疏学者把对《论语》的解释提高到了新的高度，他们通过分析《论语》中陈述的儒家思想，不仅丰富了有关内容，还深刻揭示了它的精髓。
他们加强了“三论”的研究，也提出了新的解释方法，并且大胆提出了创新的见解，使注疏的内容更具有说服力，给儒家思想发展起到了巨大的作用。
班固是《论语》研究四大注疏学者中最著名的，他受秦穆公训时立志以《论语》报效国家，在当时注疏学方面有着独特的贡献。
他提出了“注明近义”的解释方法，把《论语》的内容解释的更加详实，促使儒家思想的发展和发展，被誉为“论语之祖”。
谢灵运是《论语》注疏四大注疏学者之一，他把《论语》的内容
分割开来，反复钻研，把《论语》中所提到的哲学思想更加充分、深刻地论证。
他将《论语》中字句、句子、故事进行归纳，把每一段文字加以解释，用现代传播理论或古代文化去解释《论语》，从而深入研究儒家思想。
熊森是中国古代注疏研究史上另一位重要人物。
他研究《论语》时，强调从传统文化的角度出发，提出了“事物之本”及“事物之用”的朴素认识。
熊森认为，事物的本源是根植于中国古代传统文化的，其本源在于涵盖天、地、人、神四大部分的传统文化核心知识，而事物的用处则体现在怎样运用这种知识来实现人的利益。
刘向是《论语》注疏四大注疏学者之一，他把《论语》中的传统知识和现代价值进行交融，把传统和现代知识相结合，把现代社会的变化结合到了《论语》中，把传统观念与现代文化有机地结合在一起。
刘向主张以改变性的注释来解释《论语》，从而使其内容更适应现代社会语境，以满足现代人的需求。
《论语》是一部深具现实意义和学术价值的古典典籍，近几千年来，学者们经过不断地研究，形成了四大注疏学者，他们研究《论语》时，结合当时的文化背景，以及古今中外各种思想，系统性地研究了《论语》，把它解释得更加详实丰富，使其在哲学史上有更高的价值，以及在现代社会的指导意义。