论语中表达调查研究的句子

论语中表达调查研究的句子1. 论语十则中表达了学习态度的句子学而时习之，不亦说乎？学习知识并按一定的时间去温习它，不也是很高兴的吗？（这里的学习的东西不是技术知识上，可以指对生活有用的知识，一个习字可以是复习，但是如果是习惯更加自然）三人行必有我师，择其善而从，，择其不善而改.三个人中一定有一个是我的老师..看到好的可以学习，看到不好反省自身有没有，如果有，改正过来..一个是主动去学，一个是在社会上去学..论语里还有很多.子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。

”（《为政》）孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。

”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

”（《里仁》）孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见无才能的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，要有改正。

”2. 论语中描绘理想社会的句子1.“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”“夫子喟然叹曰：吾与点也。

”2.，君王要清正圣明（《颜渊篇》：“政者正也，子帅以正，孰敢不正”、“子欲善而民善矣，君子之德，风；小人之德，草，草上之风必偃”。

3.《子路篇》：“其身正，不令而行”、“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”），以德治国（《为政篇》：“为政以德，譬如北辰居其所而众星供之”），选贤与能（《为政篇》：“举直错诸往……举善而教不能”）。

臣子当效忠国家，顺从上级（《学而篇》：“事君，能致其身。

”），但也要有是非判断能力（《先进》：“弑父与君，亦不从也。

4.，百姓基本生活需要得到满足，财富分配均衡（《季氏篇》：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾。

”），教育普遍实行。

5.：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

”3. 《论语》中有关“知”的句子（包括解释）子曰：“学而时习之，不亦说乎？” 子：古代对男子的美称或尊称，特指有学问的男子，如荀子、孟子，相当于“先生”。

在《论语》中，孔丘门人称自己老师为“子”。

书传直接说“子曰”的，都专指孔子。

曰：说，说道。

学：学习。

而：顺接连词，表示被连接的两个部分意思是顺着下来的，可不译。

时习：按一定时间实习（或温习）。

时：按时。

习：有演习、实习和温习、复习两种意思，后者偏重于书本知识，前者偏重于技能。

之：代词，指学到的知识。

不：不是。

亦：这里是一个加重语气的助词。

说：同“悦”愉快，快乐。

乎：语助词，相当于“吗”。

“不亦……乎”，即“不是……吗”，反问句式。

○这一句讲一个人就当好学，并按时温习学得的知识。

有朋自远方来，不亦乐乎？朋：指朋友。

古代“朋”与“友”的称呼有区别，“同门曰朋，同志曰友”。

自：从。

远方：很远的地方。

来：来到，有“来共同研究学问”的意思。

乐：快乐。

○这一句强调要乐于共同学习。

《礼记·学记》部：“独学而无友，则孤陋而寡闻。

”人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？” 人不知：指自己有学问而人家不知道或人家不赏识、任用。

而：转折连词。

愠：恼怒，恼恨。

君子：古代指地位高的人。

后来指道德高尚的人。

○紧承第二句，提出了一条与人相处的道德准则，这就是要有宽广的胸怀，即使由于别人不了解自己而暂时受了委屈，也不恼恨人，这才称得上道德高尚。

以上一则三个并列的反问句，从不同角度说明应有的学习态度。

句一讲不仅要好学，而且还要按时温习。

句二讲志同道合的朋友从远方来到一起，互相切磋学问，值得珍惜。

句三讲要注意自我修养，要谦逊，受得住委屈。

把深刻的道理用委婉的语气讲出来，让人心悦诚服。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。

” 温：温习。

故：旧的。

这里指已经学过的知识。

而：顺接连词。

知新：有得到新的体会和通悟新的内容两重意思。

可以：在古代汉语中是两个词，“可”相当于现代汉语中的“可以”，“以”是个介词，这里表示动作行为直接涉及的对象。

（这一句中，这个对象承前省去了。

）为：动词，做为，当做。

师：教师，老师。

矣：句末语助词。

○对所学知识不断复习，不仅可以加深理解，而且可以由此及彼的获得新的知识，就可以做老师了。

以上一则说明学习方法，强调对所学知识要反复温习，融会贯通，举一反三。

子曰：“学而不思则罔（wǎng）；思而不学则殆（dài）。

”学：学习。

这里指死记硬背不求甚解。

两个“而”都是转折连词，相当于“却”，“可是”，“但是”。

思：思考，思索。

罔：受蒙蔽，受欺骗。

殆：通“怠”，精神疲倦。

两个“则”：都是顺接连词，就，便。

○学习和思考是求知的两个条件，缺一不可。

以上一则讲学习和思考的关系，指出“学”和“思”紧密结合，才是正确途径。

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子贡：孔子的弟子。

姓端木，名赐，字子贡，卫国人。

孔文子：姓孔名圉（yǔ），字仲叔，卫国大夫。

“文”是他死后的谥号。

何以：即“以何”，介词结构，凭什么。

疑问代词宾语提前。

谓之：称他，动宾结构。

谓：叫做。

之：代词，他，指孔文子。

也：语助词，相当于“呢”。

○君主时代帝王、贵族及大臣死后，依其生前事迹，给予一个表示褒贬的称号叫做“谥”。

谥有一定的标准；因为同一个谥号可以概括不同身分的人的几种主要品行，所以子贡问孔子，孔文子的谥号是依据哪一条。

子曰：“敏而好学，不耻下问。

是以谓之‘文’也。

”敏：聪明，敏捷。

而：顺接连词，相当于“既……又……”，所连接的两部分有递进意思。

好学：勤学，努力学习。

不耻下问：不以向不如自己的人请教为羞耻。

耻：羞耻，这里是意动用法。

是以：即“以是”，因为这个，因此。

介词结构，代词宾语“是”提前。

○这是孔子对孔圉为什么谥作“文”的解答。

根据谥法，有六种品行都可称“文”，孔圉是凭“勤学好问”这一条得到这一谥号的。

以上一则，孔子借答问阐明一个人应有的学习态度：好学和虚心。

子曰：“默而识（zhì）之，学而不厌，诲（huì）人不倦，何有于我哉！”默：不出声，不说话。

两个“而”都是连词。

前一个“而”连接状语和谓语，后一个“而”表示所连接的两部分并列。

识：通“志”，记住。

之：代词，指学习所得的东西。

厌：满足。

诲：教诲，诱导。

倦：倦怠，厌倦。

何有于我：即“于我有何”，在我这里有什么，对我来说做到了哪些。

何有：有什么，有哪些。

于：介词，在，对于。

哉：表示感叹的语助词，相当于“呢”。

○前三句涉及学和教两方面，第四句是孔子自谦的话，自叹不足的语气中包含着对自己学生的勉励和要求。

以上一则是说学和教都要有坚持不懈的精神。

子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

”三人：几个人，古代汉语里的。

“三”往往不是具体的数字，而是泛指多数。

行：走路。

必：副词，一定。

师：老师，先生。

焉：表示肯定的语气词。

择：选择。

其：代词他们。

善者：好的，这里指优点。

“者”与形容词结合，构成名词性的“者”字短语。

而：顺接连词。

从：跟从，学习。

之代词。

前一个“之”指。

4. 论语中比较重要的语句【原文】3·1 孔子谓季氏（1），“八佾（2）舞于庭，是可忍（3），孰不可忍也！”【注释】(1)季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。

(2)八佾：佾音yì，行列的意思。

古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。

季氏是正卿，只能用四佾。

(3)可忍：可以忍心。

一说可以容忍。

【译文】孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”【评析】春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。

季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。

对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。

【原文】3·2 三家（1）者以《雍》彻（2）。

子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’（3），奚取于三家之堂（4）?”【注释】(1)三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。

他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。

(2)《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。

古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。

(3)相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。

相，助。

维，语助词，无意义。

辟公，指诸侯。

穆穆：庄严肃穆。

(4)堂：接客祭祖的地方。

【译文】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。

孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。

’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”【评析】本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。

对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。

因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。

【原文】3·3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【译文】孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”【评析】乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。

礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。

这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

【原文】3·4 林放（1）问礼之本。

子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易（2）也，宁戚（3）。

”【注释】(1)林放：鲁国人。

(2)易：治理。

这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。

一说谦和、平易。

(3)戚：心中悲哀的意思。

【译文】林放问什么是礼的根本。

孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。

”【评析】本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。

他问的是：礼的根本究竟是什么。

孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。

这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。

不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。

5. 论语中有关和的句子1、有子曰：礼之用，和为贵.先王之道斯为美.小大由之，有所不行.知和而和，不以礼节之，亦不可行也.（《论语·学而第一》）（译文：有子说：“礼的应用，以和谐为贵.古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里.但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通.（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的.” ）2、子与人歌而善，必使反之，而后和之.（《论语·述而第七》）（译文：孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱. ）3、子曰：“君子和而不同，小人同而不和.”（《论语·子路第十三》）4、丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾.（《论语·季氏第十六》）陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也.夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也.夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和.其生也荣，其死也哀.如之何其可及也？”（《论语·子张第十九》）。