关于读经热的思考与讨论
我的读经教育观(一)关于当前读经教育一点思考
我的读经教育观(一)——关于当前读经教育的主要问题及解决办法人皆有其天命之性，是谓良知，至善至真至美，天理具足，不假外求，人所为者，只是遵循此良知之天理而行即可。
良知虽光明至善，然常为物欲习气所遮蔽，以至人欲横流，悖天逆理，犯上作乱，故须通过教育以存其天理而去其人欲，复其良知本性之灵明至善。
口之于味、目之于色、耳之于声皆有常嗜焉，凡合乎真、善、美之理义，亦常使我们的良知欣欣然而喜悦，皆所以养吾良知者也。
故所谓教育，即是致吾良知之天理于事事物物，以使天下事事物物各归于正而已。
教育在人不同阶段之重点，根据人性的的发展，可分为“生活常识”“生命意义”“生存技能”三方面的教育，而启发人性之善的德性教育、启发人性之美的艺术教育，以及启发人性之真的科学教育，都以恰当的方式贯穿其间。
读经教育作为一独立之教育体系，可分为三个阶段，一者六岁之前陶冶熏染为主的教育；二者六岁到十八岁以读经解经读史为主的教育；三者十八岁之后以社会实践为主的教育。
这是一种遵循了人性的发展进程，以及面对人性不同内涵全面开发的学习方式。
本文我所要说明的重点就是在读经教育的教学过程中，还有很多方面需要我们进一步的思考和完善，从而实现读经教育的理事无碍，日臻圆满。
根据多年的思考和实践，我主要梳理出十个方面现存的问题，并提出我的解决之方，以供大方之家参考。
一、因材施教的问题因材施教的全面实践，是古代私塾教育所以成功所在，因材施教的全面冷落，又是现代教育所以失败所在。
因材施教体现的是儿童中心本位，是对人性的尊重，对个体生命的关怀，对天地间每一个独一无二的生命发自内心的悲悯，是面对人的教育。
现代应试教育整齐划一的进度，统一的教材、教法，并以分数作为唯一的衡量标准，固然有诸多的不得已处。
然由此而导致的教育产业化、工厂流水线化、以及教育对象的物化，正是近现代中国体制教育最大的弊病所在。
若读经私塾只是把教学内容换成了经典，把分数标准换成了背书标准，把读经、包本作为唯一追求，在教育观念上没有丝毫改变，其结果将更甚于体制应试教育的分数一刀切。
关于“读经”的一点思考
读经教育之我见兼谈中学生如何学习传统经典周君闲肇始于上世纪90年代的“国学热”浪潮引发了全国人民对中国传统文化的关注，1995年，赵朴初等9位全国政协委员在第八届全国政协会议上，提案《建立幼年古典学校的紧急呼吁》。
1998年，团中央、少工委和中国青少年发展基金会启动了“中华古诗文诵读工程”，著名学者季羡林等担任顾问，南怀瑾担任指导委员会名誉主任。
从本世纪初，中国掀起了一次次关于“国学”的争论。
《甲申文化宣言》，清华大学“国学院”成立，《百家讲坛》的宣扬，着实让“儒学”、“传统文化”火了一把，很多人甚至激动地认为“国学复兴”了。
在这一大背景下，“读经”从一开始的个别行为逐渐升温,直至今日成为了一种社会现象。
社会上各种读经班（也有的称国学班）蜂拥而起，“幼儿读经”作为特色课程在许多示范幼儿园中开设。
读经到底读什么，“经书”的内涵和外延到底在哪里？有的说“经”是指古代经典著作，如有这样的言论“《易经》教我们成就完满的人生，教给我们君子之道；《孝经》让我们敬畏生命，敬爱父母；《金刚经》教给我们慈悲精神；《老子》教我们无为而治，明道修德；《诗经》教我们提炼生活，升华生命的质量；《大学》教我们大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善；《中庸》告诉我们执中守正，折中致和，因时制宜；《孙子兵法》教给我们谋略……”。
有的则把“经”限定在儒家经典的范围内，如“四书五经”。
有的只提《论语》、《孟子》，则所读之“经”大大减少。
千头万绪，我们需要厘清，在中国古代，经书有“五经”“六经”“九经”“十三经”之说，其中“五经”“十三经”之说的影响最大。
“五经”指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。
“十三经”是指即《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
经书是儒学的载体，承载着儒家的思想和教义。
“经书”中的思想在中国古代长期以来是神圣不可侵犯的，特别是明朝以后科举考试只能从“四书五经”中出题，且只准考生“代圣人立言”，不准有自己的见解。
“读经热”话题作文《读书需要思考》
“读经热”话题作文《读书需要思考》阅读下面的文字，根据要求作文。
一条谚语：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。
”一个成语：“熟读百遍，其义自见。
”一则新闻：来自《人民日报》的消息，有学生花了10年时间背诵了30万字的儒家经典，结果竟然连常用字都认不全，一篇八百字的作文错字连篇，而且丧失了读书的兴趣，出现严重的心理疾患。
一句名言：19世纪英国作家马丁·塔波尔说，记忆不是智慧，白痴也能死记硬背成卷的诗文。
读了上面四则材料，联系近几年社会上以弘扬传统文化为名的“读经热”，你有怎样的思考？写一篇论述类文章。
注意：①角度自拟，立意自定。
①标题自拟。
①不得少于800字。
①不得抄袭、套作。
【例文】读书需要思考读书可以明鉴，读书可以使人灵秀。
自古以来不论中外人们都对多读书推崇备至。
海伦凯勒说：”一本新书就像一艘船”，带领我们从狭隘的地方驶向生活无限宽阔的海洋。
但是同样是读书有的人满腹经纶有的人却空空如野。
”为什么呢？读书的态度决定收获的多少。
从读书开始就可以窥视你对读书的态度，读书如同交朋友有的是能在一起消磨时光的酒肉朋友，只能在一起快乐一阵也就罢了。
有的则是挚友，要向之学习、讨教。
我们读书应当抱着学习提升自我的态度，选那些对我们有意义的书籍。
读完“书”后，我们需要进行“思考”。
读书过程中切忌走马观花，就拿《红楼梦》来说!只看情节的人往往感叹宝钗、黛玉的爱情悲剧。
一代名着如此走马观花与一般言情小说无异。
细读书的人为其中的诗词描写赞叹，他们得到了名着的血肉，反复读书的人看到了宏大的历史背景、看到了人物的思想，他们才真正得到了名着的精髓。
走马观花的读书态度不仅仅是对着作的不尊重，更是对自己时间的浪费。
好书如同一壶好茶要观其色、嗅其香、品其味。
孔子说过：“学而不思则罔，思而不学则殆”。
科学家爱因斯坦也说过：“要学会思考，不要一碰到困难就向别人伸手。
”这两句话对于我们学习来讲也是十分有必要的。
孔子的话说明了实际学习和独立思考的关系，强调在学习中两者不可偏废。
我对读经问题的理解和几点看法
我对读经问题的理解和几点看法关于读经的几个疑问有人给出了如下的回答：1、儿童读经的目的到底是为什么？“只有孩子多读经了，才会有下一个三十年后的表现。
有读就有，没有读就没有。
大量读就是大量的有”。
2、现在搞经典诵读的都是些什么人？“阿猫阿狗可以办教育”。
3、他们要将儿童经典教育推向何方？对于前两个问题的回答，使这个问题充满了悬疑性。
但从目前的一些结果看来（如本帖案例），此悬疑性的揭底似乎不必等三十年后才见端倪。
下面说说我本人对于读经问题的理解和看法：1、读经是为了明理，明理是为了做事。
文以载道，文字本身为标月之指，意才是文字的指向，故得意可以忘言。
经典的著述者也无法随时随地地完全准确无误的复述自己的话语，但这并不妨碍著述者对自己思想与认识的自由表达。
经典应该是文字所表达的意思，而非文字本身。
死记硬背的方法虽然应付某类考试很灵验，但大多时候并无助于对文字更深入的理解，反而极可能成为理解的障碍。
是以务实的禅宗才会不立文字的离意识参，唯恐死于句下；求真的陶渊明对真意的体验也只有“欲辨已忘言”的表达。
禅宗的祖师都是过来人，深知“一句合头语，千古系驴橛”的弊端，为令学人开悟，不落文字藩篱，宁以棒喝，不以言传。
即便练就了鹦鹉学舌的本领，又如何能将自己不知所云的经典传授给别人呢？2、读经可以收摄心念，可以不求义解。
此读法如持咒，贵在精专，而不在多寡。
几十字，几百字，几千字都可以。
几万字甚至几十万字的背诵要消耗人大量的精力，就有些强人所难得不偿失了。
3、就像录音与录像一样，记忆同样需要能量，儿童的记忆力强是因为还没有来得及分别过多的其他事物，能量比较集中的缘故。
但这种过于集中的能量如果完全用在一件事物上，就难免会无暇分别其他事物，只专注于自己的境界中，给外人以自闭的观感了。
虽然可能境界很高，但却无法再与这个世界沟通了。
另外，不要把儿童想象为超人，儿童和成人一样，只是身心更为柔弱，更易受伤害而已。
超强的记忆要消耗大量的肾精，这对身体正在成长的儿童是十分有害的，五年前我本人就见过一例超量读经女童长期尿床的病例，也是从那时对此事有了最初的警觉。
“读经”讨论的思想史研究——以1935年《教育杂志》关于“读经”问题的讨论为例的论文
“读经”讨论的思想史研究——以1935年《教育杂志》关于“读经”问题的讨论为例的论文摘要：“读经”问题的讨论往往不仅限于“读经”本身，它所涉及的问题其实更在于思想史。
1935年《教育杂志》关于“读经”问题的讨论也不例外。
讨论者尽管观点不一，但绝大多数都能以“科学”的态度，对传统采取两分法，且反感“尊孔”以及附加于“读经”之上的诸种外在因素，这一点显然是“五四”新文化运动影响的结果。
而讨论最终得出的结论，更影响到了今日的教育。
关键词：读经；讨论；思想史；教育杂志--------------------------------------------------------------------------------民国以降，具有一定规模且影响较大的“尊孔读经”运动，只有两次。
一次是一九一五年，康有为、陈焕章等的定孔教为“国教”运动。
在康的鼓动下，陈焕章成立孔教会，办刊物，康有为自己也主编《不忍》杂志，并把定孔教为“国教” 的动议推上了国会，后终因袁世凯复辟帝制失败而遭时人唾弃。
另一次就是一九三四至一九三五年，其中又以《教育杂志》关于“读经”问题的讨论最为热烈。
“读经”问题看起来关乎教育，实际所涉及的却是中国现代思想史的问题。
一商务印书馆的《教育杂志》创办于民国纪元前三年（1909年）一月，民国二十一年（1932年）曾经因故停刊，民国二十三年（1934年）九月复刊后，时任主编的著名历史学者何炳松向全国教育界以及关注教育的专家学者发信一百余封，征询有关“读经”的意见，并把收回的七十余篇文章（意见）编成专辑，于一九三五年五月十日作为《教育杂志》第二十五卷第五期出版发行，这便是“‘全国专家对于读经问题的意见’专辑”的由来。
何炳松征询意见时，正值一九三四年开始的关于“读经”问题的讨论断断续续一年以后，虽然何炳松在“编者的话”里语气极为谦和，说《教育杂志》“既忝为全国教育专家的喉舌，对于这样一个重大问题，似乎不能不采用集思广益的方法，请求全国专家对于这个问题，分别发表一点高见，使得本杂志的数万读者能够得着一种很可贵的参考，来帮助他们去理解这个问题。
关于“读经”的几点思考
作者： 李世宏 作者机构： 华东师范大学教育系2004级博士研究生 出版物刊名： 当代教育科学 页码： 57-58页 主题词： 读经;中国;传统教育;“新文化”运动;文化素养;全面发展
摘要：今天，你读经了吗？——时下，中国许多地方掀起了“读经”热，“读经”俨然成 为了当前的“时尚词汇”。其实中国有两千年的“官方”读经史，“读经”也和中国传统教育 结下了不解之缘。在辛亥革命之前，读经几乎是每个中国人的必修课，读经是个人通过科举仕 途之路，跻身士大夫阶层的必要条件。直到辛亥革命后，蔡元培出任教育总长之时。才下命令 废除了小学读经科。然而读经并未从此走下历史舞台。民国成立后，又先后掀起了三次“读 经”运动，其主导者分别是袁世凯、章士钊和何健等人地。
我看当前的读经热
我看当前的读经热
谢桃坊
【期刊名称】《文史杂志》
【年(卷),期】2008(000)002
【摘要】近十余年来国学热潮渐渐兴起，它与当代新儒学之成为国际性的文化思潮似乎存在一种联系，以致往往将国学等同于儒学，并赋予它以改变世道人心的重任。
为了普及此种国学，随之而提倡读经，因读经非常因难，遂有一些学者以通俗的方式讲解儒家经典；于是“一场国学热、经典热席卷中华大地”。
在我们现代的文化生活中各种热潮不断涌现．以此填补大众文化的某些空虚，造成大众文化的“繁荣”。
如果我们冷静地进行历史的反思，不难见到现在提倡“读经”是多么的不适宜，甚至是颇为荒谬的。
【总页数】4页(P4-7)
【作者】谢桃坊
【作者单位】四川省文史研究馆(成都)
【正文语种】中文
【中图分类】G12
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对当前中小学经典诵读热的几点思考
对当前中小学经典诵读热的几点思考□王红顺什么是经典伊塔洛·卡尔维诺在《为什么读经典》一书中列举了经典有别于非经典的14条特质，其中第三条是这样概述的：经典作品是一些产生某种特殊影响的书，他们要么本身以难忘的方式给我们的想象力打下印记，要么乔装成个人或集体的无意识隐藏在深层次记忆中。
他说，这种作品有特殊效力，就是它本身可能会被忘记，却把种子留在我们身上。
如何确定一部作品是否经典？卡尔维诺的标准是：经典作品“使你不能对它保持不闻不问，它帮助你在与它的关系中甚至反对它的过程中确立你自己”。
真正的经典作品，必是那种任何时候你都能“一下子就认出它在经典作品系谱中的位置”的作品。
正如华南师范大学附属小学陈琴老师所言，经典作品有一个标签：一部你未曾读过就令你内疚的书，一个民族没读过会令整个民族汗颜的书，一代人没读过就令一代人失根的书。
这样的作品一旦缺席，就会令整个社会文化生态链断裂。
怎样诵读经典郑州少年先锋学校、华南师大附小采用的都是“素读”经典。
素读的说法是日本人最早提出来的。
日本人把我们古代私塾的授课方式定义为素读。
日本的不少学者都对我们的私塾课程有深入的研究。
比如，日本筑波大学的加藤荣一教授对素读的诠释是这样的：素读就是要大量的死记硬背——不求理解含义、只照着字面朗读汉籍——即中国的经史子集。
国际著名的右脑开发专家、日本教育学博士七田真也有详细的论述：“素读就是不追求理解所读内容的含义，只是纯粹地读。
明治维新以前的日本教育就是这样按字面来教孩子素读中国的四书五经的。
”七田真还说：“这种不求理解、大量背诵的方法是培养天才的真实方法，也就是右脑教育法。
犹太教育培养出了很多诺贝尔奖获得者，他们的基础教育就是以记忆学习为中心，强调反复朗读，而诵读经典是他们每一个孩子最基本的启蒙课业。
”我们现在公认犹太教育是世界上最成功的教育之一，许多致力研究其成功秘籍的学者都指出，犹太人的成功教育法则，其中一条就是少年时期的素读经典训练。
关于读经教育的深度思考
读经教育倡导和谐与平衡的教育理念 ，注重学生的身心健康和全面发展， 旨在培养具有社会责任感和人类关怀 的人才。
读经教育注重学生的自主性和创造性 ，鼓励学生独立思考、发现问题和解 决问题，培养其创新思维和实践能力 。
02
读经教育的优缺点分析
读经教育的优点
文化传承
读经教育有助于传承中华优秀 传统文化，培养文化自信和民
关于读经教育的深度思考
汇报人：文小库 2024-01-02
目录
• 读经教育的基本概念 • 读经教育的优缺点分析 • 读经教育的实践与案例分析 • 读经教育的未来发展与展望 • 关于读经教育的深度思考与建
议
01
读经教育的基本概念
读经教育的定义
读经教育是指通过阅读经典来传授知识和价值观的一种教育方式。这些经典可以 是宗教、哲学、文化或其他类型的经典著作，旨在培养学生的道德、精神和文化 素养。
。
如何更好地推进读经教育的发展
加强师资培训
提高读经教育的师资水平是关键，应加强 对教师的培训和选拔，提高教师的专业素
养和教育能力。
创新教学方法
教学方法的改革和创新是推动读经教育发 展的重要手段，应积极探索符合学生特点 的教学方式，提高教学效果。
完善教材体系
教材是读经教育的核心，应加强教材的编 写和审核工作，确保教材的质量和适应性
族自豪感。
培养品德
经典中蕴含着丰富的德育思想 ，通过读经教育可以培养孩子 良好的品德和行为习惯。
开发智力
经典诵读能够促进孩子大脑的 全面开发，提高记忆力、专注 力和语言表达能力。
身心健康
读经教育注重身心的和谐发展 ，通过经典诵读可以调节情绪 ，缓解压力，有益于身心健康
。
对小学生读经热看法的作文800
对小学生读经热看法的作文800当前，读经运动进行得如火如荼，青少年被迫整日背诵“子日”“之乎者也”。
此种“不求甚解，只求熟诵”的学习方式真的值得提倡吗？此种在家庭、学校、社会重压下的急功近利式读经真的有益经典传承吗？此种“一读了之”“口诵行违”的读经运动真的能使青少年从中受益吗？或许在这个多数人都“热火朝天”地读经的时代，我们更需要的是“冷”读经。
不可否认的是，儒学经典中宣扬的修身之道值得我们学习借鉴，发扬光大。
但是，传承经典也得讲究方法，当下囫囵吞枣似的读经已然把经典当作追名逐利、附庸风雅的工具，其内在的精髓已被人们忽略。
西哲曾言：“这世界上的一切事物可以归为两部分，一种是以功利为目的，一种是以美为目的。
”读诵经书这一风雅美事在当今社会的多方压力下，俨然成为谋求功利的工具，读经少年满口经义却不知所云，这畸形化的读经着实令人担忧。
再者，生活中有不少人熟知圣人修身之道，君子处世之要义，却在日常生活中做苟且之事。
此类将经典精神与日常行为规范剥离的读经又有何意义？读经，要乐求其解，要“冷”读经。
读“己所不欲，勿施于人”要知换位思考之理，读“任重而道远，仁以为已任”要懂勇于承担之义，读“不义而富且贵，于我如浮云”要晓“君子爱财取之以道”之意。
只有静心品读，才能真正汲取儒经中的精华，才能以经养性。
读经要知行合一。
陶行知曾说：“知识的目的是为了指导行动。
将经典内化于心，外化于形，落到实处，才能激活经典，才能修身养性。
诚然，“四书五经”中有些内容在当下已不合时宜，这是因时代变迁而出现不可避免的问题。
但我们绝不能因为这一些小瑕疵而拒绝读经，经书中的大部分内容是符合当下主流价值观的，我们需要将经书中的精华传承下来，需要用这些来规范我们的行为。
读经是社会发展的必然，但目前的读经之法还有待商榷。
我们不妨冷静思考一下到底如何读经，去一去读经的虚火，静下心来“冷”读经，让读经成为一份美的享受而非苦行役。
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关于读经热的思考与讨论
一、“读经热”如何兴起？
“读经热”指的是上世纪九十年代末由台湾王财贵先生策划兴起的少儿读经活动，在台湾与大陆掀起热潮的现象。
王财贵先生是国学大师牟宗三先生的弟子，现任台湾国立台中师范学院的语文教育系副教授。
1994年，他在台湾的华山讲堂成立“读经推广中心”，鼓励倡导儿童读经，希望他们在中国传统文化的熏陶中，奠定优美人格的良好基础。
当时报名参加的儿童约有百名，至1998年已经超过了一百万人。
相比于台湾读经运动的如火如荼，大陆的读经运动则稍显逊色，但也同样风风火火。
1998年，从天津、武汉开始，在国际文教基金会的推动下，儿童读经运动渐成燎原之势。
不少幼儿园、小学都增加了读经的课程，与此相对应，近几年来，与古时候私塾性质十分相似的儿童读经培训机构纷纷涌现。
上海有“孟母堂”、苏州有“菊斋”、“淑女堂”，武汉有“童学馆”等等。
虽然部分培训机构最后被叫停，但不可否认的事实是，“读经运动”的热度仍然没有散去。
二、什么是“读经”？
儒学家蒋庆先生对读经的“经”字定义如下：所谓“经”，就是最初由孔子整理编定的、继而由诸大儒阐发撰述的、在中国历史文化中逐渐形成的、体现“常理”、“常道”的、被历代中国人公认享有神圣性与权威性、具有人生理想教育功能并在中国历史上长期作为课本教材的儒家诸经典。
同时，他对读经的“读”字也有自己的见解：一为背诵，一为阅读理解。
于是他认为，对于少儿读经来说，主要是背诵经典。
很显然，蒋庆先生定义的“经”并不是包罗百家之言的国学经典，只是限于儒学经典。
我认为未免有失偏颇。
春秋诸子百家之言各有千秋，儒学固然有其可取之处，但谁能说老子的《道德经》就没有与人向善的寓意在其中呢？此外，中国的古籍分经史子集四部，《史记》《离骚》《资治通鉴》等论著同样是中华传统文化的精华所在，这些为何就不能纳入“经典”的行列呢？因此我认为，“读经”应该读的是“国学经典”。
三、该不该“读经”？
时至今日，读经运动已经发展了十余年的光景了，质疑和反对的声音渐起。
有一名叫薛涌的海外华人认为，读经运动是“一场以‘文化保守主义’为旗帜的愚民运动”，是“一种文化蒙昧主义”。
著名学者李泽厚也持反对态度：“我不欣赏‘少儿读经’之类的笼统做法、提法，它很难与当年袁世凯的‘尊孔’彻底分清。
蒋庆甚至公开谴责蔡元培先生当年取消读经。
在我看来，如果‘五四’那批人是‘启蒙’，那么一些人现在就是‘蒙启’：把启开过的蒙再‘蒙’起来。
我反对不分青红皂白地提倡‘读经’，那样可能会从小就培育原来传统政治体系所需要的奴性道德。
”
在这场关于“读经”的争议讨论中，我们发现，完全否定读经意义的人只占
少数，大部分人并没有否定读经的行为，只是对该如何读经、怎样读经的问题产生了质疑和讨论。
我认为，读经还是有其显而易见的好处的。
国学经典凝聚着古人的思想、生活智慧，语言精炼而富有哲理，是中华民族传统文化的精粹，具有很高的思想价值和审美价值。
读国学经典，不仅能积累孩子丰富的传统文化知识，而且还可以培养他们的语言感受力和理解力。
因此，读经对孩子小到知识能力的积累，大到人格情操的培养，都是有着深远的意义的。
对于当代中国人来说，读经是了解自己民族的传统文化的一步捷径，在网络文学风起云涌、价值取向多元驳杂的当代，重读经典，能使人在传统文化的熏陶中汲取力量、涤荡心灵。
至于国学经典中所包含的宿命论、顺民思想和历史唯心主义等消极因素，我相信对于拥有稳定成熟世界观的成年人来说已不足为惧，而对于稚嫩的儿童，则还需要家长和学校的适当引导。
四、何时读经？
我认为学龄前的孩子处于语言接受能力和记忆能力最佳的时期，读经让孩子积累一定的国学底蕴，对于孩子语言、智力的开发都有着重大的意义。
而且，随着知识经济时代的快速发展，孩子入学后要面临更加激烈的竞争，尤其是在小学高年级时，面临着升学的压力，读经反而会成为学生的负担。
但学龄初、小学一二年级的孩子是不是一点都不要读呢？我认为还是要择其精而读。
王财贵认为，孩子13岁以下，主要是吸纳文化知识的时期，13岁以后，则进入到创造时段，如果13岁之前吸纳不好，此后的创造就不可能产生质的飞跃。
因此，我建议将家庭教育与学校教育结合起来，共同为孩子创造一个读经的平台。
五、怎样读经？
关于怎样读经的问题，王财贵认为“大道至简，最有效的方法，是最为简约的方法。
”他提出“六字箴言”——“小朋友，跟我念”。
我认为对于学龄前的孩子来说，理解经典是很难的，但是孩子的语言模仿和记忆能力却是非常好的，可以在家长的带读下，让孩子不断地去读和念，在反复的跟读过程中渐渐熟悉，家长也可以适时加以简单讲解，使书中的智慧渐渐浸润到孩子的心灵里。
这种读经的方法，不仅对学生的语言能力有所提高，还能让孩子在无意中学会认字识字。
王财贵对记者说：小学课本中的2000多个汉字，教师用了6年的时间方才教会学生，而古人只用了3个月。
他还说，认字本不用交，两岁就可以读书，1年即可把常用汉字认完。
虽然缺乏理论依据和实践论证，但他的话却引起了人们对于孩子学龄前识字能力的开发的重视。
读经运动在今天是有其存在价值和意义的，在文化方面，用经学给孩子的成长加入一些具有长远意义的熏陶和积淀，对孩子的成长来说是有重大意义的。
但是何时读经、如何读经还要靠家长和学校的不断引导帮助，对经典的选择，要谨慎、合理、实际。