印度教对印度的影响有哪些

印度教对印度的影响有哪些

印度有着不输于我国的历史文化底蕴，印度的佛教也对世界影响颇广。印度比较盛行的是印度教，你知道印度教对印度社会有什么影响吗?下面是分享的印度教对印度的影响有哪些，一起来看看吧。

印度是一个充满神话、充满差异的国家。她的历史悠久，文化底蕴深厚而独特，民族、种族、宗教、语言、人口众多。世俗主义的追求、教派主义的根深蒂固所带给印度社会的影响惟印度独有。而她如今又义无返顾地走在现代化征程上，实现着民族与国家崛起的梦想，由此,她越来越多地吸引着世界的目光。印度教作为印度主流文化对印度社会的影响是本文选择的一个观察印度社会的视角。印度教几乎主宰了印度两千年的历史，虽然在其后的1000多年里，印度的文化逐渐变成了一个熔不同民族、宗教和语言的影响于一炉的综合体，印度文化已经不能单纯由印度教文化体现，但不了解印度教文化的特征，就无法了解印度文化和印度社会的变化。

印度教对神不灭的崇拜，延续了几千年印度人对宗教的信奉和执著，成为印度历史发展进程中遭遇混乱而能重获和谐发展的精神源泉。

印度教中有众多的神灵，最重要的神有“创造神”梵天、“守护神”毗湿奴和“毁灭者”湿婆。梵天创造了大地、空间和天空;毗湿奴负责守护这个世界，维护宇宙的秩序和和平;湿婆拥有摧毁一切的

力量，同时以舞蹈表现他的快乐与悲哀。湿婆舞既象征着湿婆的荣耀，也象征着宇宙的永恒运动，他在毁灭的同时又在创造和发展，维护和支持，又在破坏中隐藏和休息，解放和拯救。

《少年派的奇幻漂流》里的派，捕到鱼后，感激毗湿奴。印度教中，毗湿奴共有十大化身，第一次为鱼，拯救人类;第九次为释迦牟尼。

印度教把舞蹈当作最古老最重要的艺术，甚至认为，舞蹈创造了世界。梵天是在舞蹈中造物的，大自然的每一个面貌;;人类、鸟类、动物、昆虫、树木、风、浪、星空，都是一种舞蹈的表现形式。所有这些表现形式集合在一起成为“日常舞”，湿婆是所有的“日常舞”的总指挥。在他超然于世界万物的舞蹈中，宇宙在循环运转着，他稍有松懈时，宇宙就会陷于混乱。湿婆舞所展示的一切，高度概括了作为印度社会驱动力的印度教的基本思想。所以有人把“湿婆舞”作为印度文化的象征，因为印度的历史反映了湿婆物所代表的混乱与和谐的交替。

印度教的神祇在有印度教神祇的图画上，多见舞蹈状的湿婆、毗湿奴以及象神Ganesha。

在印度人的眼中，生和灭，都是世界不可或缺的过程，宇宙就是在不断地创生和毁灭中得到永恒的。因此，三位主神的力量是均衡的，共同支撑着整个世界，缺一不可。

印度所经历的一些动乱换上任何其他国家就会亡国，但印度却能大难不死。似乎这一切都符合印度教神的引导：公元1000年左右穆

斯林的大举进攻和占领;历史上两教教徒不时发生的大小冲突;英国人的殖民统治;甘地惨遭宗教极端分子杀害;印巴分治导致的印度教徒和穆斯林教徒之间大规模的冲突;尼赫鲁;甘地家族所经历的权力、死亡、倒退、创造、摧毁、再生和拯救，等等。印度每次经历大的动荡后，几乎总能大体上抑制住潜伏在内部冲突中的摧毁性力量，湿婆的儿子像头神就是劫后余生的象征。可见，诸多神的智慧和力量，就是印度人民在几千年的历史进程中遭遇混乱而能重获和谐发展的精神源泉。

印度教不仅仅是一种宗教信仰，更成为一种具显著特征的人生哲学和生活方式，并深入和影响到印度社会的方方面面。

印度宗教与哲学紧密相扣。在印度教的哲学思想中，世界是虚幻的，是梦境。在这个虚幻的世界中，人不能通过拥有财富和占有物质等纯粹的物质享受获得幸福，只有通过精神的感悟从世事中解脱出来才能获得绝对的幸福。精神的永恒幸福是惟一值得寻求的，这种幸福不是转瞬即逝的快乐。生命是一次寻求解脱的旅行，如果寻求解脱的人能够越过路上的所有障碍，就可以得到最大的回报，这就是超越一切体验和感觉的升华。

《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”

根据印度教的哲学，每一个人生来就具有高度化的无意识，表现为光明、**和阴暗这三种基本品质的独特组合。一个人生于什么样的环境，其三种基本品质的组合如何，这是他或她的灵魂在以前的生命周期中所作所为的结果。灵魂在生与死的无限循环中提升的速度取决

于她在每一个生命周期中做了什么，决定了什么。与这种轮回业报思想相吻合的，是印度社会占星术的盛行不绝。

要想了解某个人的因果报应，方法之一就是看他或她出生时的星相图。印度几乎所有人都看星象，特别是每逢重要的日子。印度人通过观星象确定婚丧嫁娶，买房、签订重要合同等也如此，甚至在决定国家大事，如任命内阁成员等问题上也要听听占星师的说法。

相似于佛家讲因缘果报，欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生作者是。

印度是一个两极分化严重的社会。贫困者化解无常和痛苦的最佳途径就是认命和敬神，印度农村家家户户都供着宗教偶像，神主宰着、也引导着，追随着神的指引，你的灵魂附属的以后的生命周期里会吉星高照，眼前的恶劣环境算不了什么。这也是几百年里印度人历经多次外来入侵而能幸存下来的精神寄托。

在家庭中和社会里都重男轻女，因为女人的灵魂更年轻，因此更接近世俗世界，地位也就比男人低。在现代社会中，保守的氛围已有所改变，作为妻子和母亲，妇女也有其自豪和尊严。她们的忍劲和活力使得印度妇女在近百年来所经历的社会革命远比男人经历的革命更深刻、更广泛。

印度社会的黏合剂是“达摩”。所谓达摩包括三个范畴：即普遍的和谐原则、因社会阶级而异的伦理道德体系、个人道德准则。最根本的传统美德有慷慨无私、诚实、克己、尊老等。

由大到小：所有大众、种姓阶级、个体个人三个范畴。

印度教的种姓制度种姓制度作为印度教特有的社会组织形式，等级森严，高贵低贱，相互隔离，虽从法律上已经废除，但它并没有退出历史舞台，仍然对印度社会产生着影响。

言印度教文化，必言种姓制度。种姓制度是印度教特有的等级制度，早在印度教起源的吠陀教时代就已经产生，历经3000年历史。印度教认为灵魂在合适的环境中化为肉身，每个人生来就属于某一个特定的种姓。印度教的种姓有四个：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，每一个种姓都有自己的义务和名分。除此之外的第五种群体贱民，也称不可接触者，是最受社会排斥的。

换句话而言，我们和欧美人都属于印度教四种姓认为的不可触碰的“贱民”。但是在印度被英国殖民统治期间，印度人对大英帝国的崇媚并不稀奇。

每一个种姓内还有众多查特，即次种姓。查特对所有日常的社会关系，包括工作关系，有直接影响。查特大约有3000个，查特之下又分成3万个次查特，查特之间的关系有不成文的规矩加以规范。一般从一个人的姓名就可说明他或她来自哪个查特，而且表明他或她的祖籍。查特的价值观、信仰和成见已经融入个人的心理或意识。根深蒂固的查特规矩决定着一个人的行为方式或义务。能够遵守这些规矩就被认为是好人，就会受到好评;违背了这些规矩就被视为有罪。

印度教社会对于什么是洁净、什么是肮脏都有划定，且格外在意，从而导致了印度教社会对贱民的极端排斥。从圣雄甘地开始，印度的政治家们努力改变印度社会对贱民的态度，圣雄甘地称他们为“神的