第六讲印度教

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• 种姓是随着前2000年雅利安人进入南亚 时开始出现的。最初雅利安人用「雅利 安瓦尔纳」和「达萨瓦尔纳」来区分雅 利安人和当地的土著。後来才逐渐有了 四个种姓。种姓的划分，很像对社会群 体的职业划分，只是种姓的划分是按出 生而定，自进入这个社会就没法改变自 己的种姓。 • 种姓制度最重要的特征是职业世袭和内 婚制。种姓之间必须遵守神圣的达磨 （法），界限森严，互相不能通婚、交 往，不能共食、并坐。 • 古印度《摩奴法典》规定，婆罗门是人 世的主宰，首陀罗只能温顺地为其他种 姓服劳役，首陀罗不能积累私人财产， 不能对高级种姓有任何不敬的言行，婆 罗门和刹帝利则有权夺取首陀罗的一切。
吠陀》，《阿达婆吠陀》 （《歌咏明论》、《赞 颂明论》、《祭祀明 论》、《禳灾明论》）
吠陀教多神信仰
• 天界：天神、太阳神、黎明神 • 空界：雷神、风神、雨神 • 地界：火神、酒神、河神
吠陀教四大神
• 战神兼雷神因陀罗 （Indra）、 • 火神阿耆尼（Agni）、 • 酒神苏摩（Soma） • 医神双马童（Asvinau）
– 商羯罗认为，只有把个人的精神“我”与宇宙的精神“梵”结合起来，才是唯一的 也即“不二”的真实存在。信仰印度教的目的，就是要亲证梵与我的同一，即“我 就是梵”，如此才能摆脱生死轮回的痛苦，实现最终的解脱。解脱不是产生一种至
善至乐的状态，而是除去无知的遮蔽。
– 9－12世纪，诸派别：
– 虔诚派：产生于12世纪的南印度， 主张对神的无限信仰和绝对虔诚， 反对种姓制度与歧视妇女，反对 繁冗的祭祀仪式。
3、印度教
– 4世纪笈多王朝，吸收佛教与耆那教的教义与 民间多神信仰，创造出两部史诗《摩诃婆罗多》 与《罗摩衍那》，塑造了三位主神 – 梵天、毗湿奴、湿婆三位一体
– “创造宇宙之神”——梵天 (Brahma)
―维护宇宙之神”——毗湿奴 (Vişhnu)
– ―终结宇宙之神”——湿婆 (Śiva)
– 8世纪商羯罗：《梵经注》——梵我不二论——将佛教逐出印度— —将婆罗门教改名为印度教 – 梵我不二论：
2、婆罗门教（公元前1千年）
• 婆罗门（圣典、伟大优越）—梵天 • 婆罗摩那（掌圣典的教士）—婆罗门教
– 种姓制度：婆罗门－刹帝利－吠舍－首陀罗 – 三大纲领：吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上
印度种姓制度
• 婆罗门(Brahmin)：祭司贵族，掌握神权， 占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社 会中地位是最高的。 刹帝利(Kshatriya)：军事贵族，包括国王以 下的各级官吏，比如武士；他们掌握国家的 除神权之外的一切权力。 吠舍(Vaishya)：普通劳动者，雅利安人的中 下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们 须向国家缴纳赋税。 首陀罗(Sūdra)：奴隶，主要是原来生活在印 度河流域的土著，受到压迫和剥削最深。 此外，还有比首陀罗更低，不入流的「贱民」 （不可接触者），亦叫做单陀罗，成份是打 仗的战俘，以及不遵守种姓制度而结合的人。
二 印度教的经典和教义
1、经典（梵文）
– 吠陀文献：《吠陀》（原人）－ 《梵书》（婆罗门书）－《森林 书》－《奥义书》（《吠檀多》） －《梵经》（《吠檀多经》）－
《往世书》（第五吠陀书）
– 神话传说与叙事－哲理书：《往 世书》（神话传说）；《摩诃婆
罗多》－《薄伽梵歌》（梵我同
一，通过瑜伽达到涅槃） – 瑜伽："结合" ，"平衡" ，"统一"
– 罗摩克那会：又称新吠 檀多派，由印度哲学家 辩喜于1897年在加尔各 答创立。主张对印度教 和吠檀多派进行改革， 主张宗教一律平等，要 求宗教和平。
印度哲学家辩喜
• 印度教大会：印度民族运动 领袖洛-提拉克于1915年创立， 提倡一种泛印度主义，既针 对英国殖民者，也针对印度 的穆斯林。
• 号召组织全国性的印度教徒 联盟，推广印地语，要求被 迫加入伊斯兰教者改信印度 教，主张在南亚次大陆建立 以印度教为统治基础的国家， 用合法手段重新统一印度和 巴基斯坦，反对穆斯林，排 斥一切非印度教徒，实行强 迫的印度教教育。
作为印度教修行 方式的瑜伽风靡 全世界
独具特色的印度民族歌舞与印度教也不无关系
印度的种姓冲突引起 全世界的关注
一 印度教的历史源流
1、吠陀教(公元前2千年) 背景：雅利安人自公元前第三 千纪入侵，征服达罗毗 荼人，建立新的文化体 系。
• 吠陀（Veda），又译为韦达经、 韦陀经、围陀经等，是印度宗 教（婆罗门教、印度教）最重 要和最根本的经典。它是印度 最古老的文献材料，主要文体 是赞美诗、祈祷文和咒语，是 印度人世代口口相传、长年累 月结集而成的。 “吠陀”的意 “四吠陀书”：《梨俱吠陀》， 思是“知识”、“启示”的意 《夜柔吠陀》，《娑摩 思，中译文又作“明论”。
2、教义
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梵我同一：《梨俱吠陀》（原人，梵、 我）－《奥义书》（梵我同一）－ 《梵经》（梵之神化、本体化）
• 业报轮回：《奥义书》
• 祭祀与虔ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ：（梵天－创造神；毗湿 奴－保护神；湿婆－毁灭、再生神） 共33000神
• 智慧之道：认识梵我同一 • 行为之道：出世与“四行期”：梵行 （青年）－家住（成年）－林栖－遁 世（晚年）
泰戈尔，R，（1861～1941）使之生如夏花 之绚烂，死若秋叶之静美
• 印度著名诗人、作家、 艺术家和社会活动家。 1913年获诺贝尔文学 奖。1884至1911年担 任梵 社秘书，20年代 创办国际大学。
《飞鸟集》
• 我曾经受苦过，曾经失望过，曾经体 会过“死亡”，于是我以我在这伟大 的世界里为乐。 • • 让我真真实实地活着吧，我的上帝， 这样，死对于我也就成了真实的了。
马来西亚等地印度 教徒过“大宝森 节”，以自虐方式 向神表忏悔与赎罪 之意
印度北方邦城市瓦拉纳西是印度最负盛名的印度 教圣城之一。印度教教徒最大的愿望是到有“圣 河”之称的恒河中浸泡沐浴，洗去“罪孽”，求 神赐福；死后能在瓦拉纳西火化，并将骨灰撒入 恒河。
在恒河“圣水”中沐浴的印度教 教徒
在瓦拉纳西恒河沿岸晨浴的印度 教教徒。
三 印度教的礼仪与节日
1、礼仪
– 祭祀（五大祭）：梵天 －诸神－生灵－祖灵－ 人间 – 仪礼（13种）：受胎， 成男，分发，出生，命 名，出游，哺养，结发， 剃发，入法，归家，结 婚，葬礼
2、节日：
• 洒红节（春节），灯节（财），乘车节 （毗湿奴派），难近母节（性力派），黑 天神诞辰节（毗湿奴派）
一名印度教教徒带着自己的儿子 在“圣河”中沐浴。
印度教圣城瓦拉纳西之恒河畔一 瞥。
印度教的传统节日提吉节期间， 加尔各答一名叫Arpita Das的15岁 少女在展示她手上画的图案。
当前印度的主要冲突
• （1）印度教与伊斯兰教、锡克教、基督宗 教等“异教”的冲突 • （2）印度种姓冲突
分组讨论：印度教与印度政治？
• 背景：1757年英国入侵印度，开 始民族自觉，并以西方的民主、 平等、自由等观念来改革印度教。
– 梵社：罗姆-莫汉-罗易于1828年在 加尔各答创立，以《奥义书》为经 典，融合伊斯兰教对唯一神的信仰， 尊奉梵天为唯一神，反对种姓分离、 教派对立与祭祀仪式，否定业报轮 回，反对寡妇殉葬、童婚、多妻等 陋习。
婆罗门神话
随着婆罗门教的开展，所崇拜 的神逐渐集中到有主导作用或力 量强大的神（主神崇拜），阿耆 尼（Agni）演变成创造神梵天 (Brahma)；楼陀罗（Rudra）演变 成破坏神湿婆(shiva)；再加上天 界的守护神毗湿奴(visnu)，被称 婆罗门神话的三大主神。至于吠 陀神话中的别的神，全变成这三 个主神的化身的一部分了。
– 最高的梵是世界之源，万物依靠梵产生而梵并不依赖世界。梵是统一、永恒、纯净、 先验的意识。它无内无外、无形无状，既不具有任何差别也不具有任何属性，既超 主观也超客观，既超时空也超因果。但一般人认识不到这一点，便赋予梵种种属性。 这样，梵就有了两个：一个是上梵，即无属性、无差别、无限制之梵；另一个是下 梵，即有属性、有差别、有限制之梵。下梵具体表现为神祇、个体灵魂（个我）和 世界万象。 世界是梵通过“摩耶”制造的。“摩耶”是现象世界的种子，现象世界是由下智的 人们对于上梵的无明或虚妄所引起。按照他的理论，梵先取来五种细微物质：空、 风、火、水、地，作为创造世界的基本素材，再将这五种细微物质相结合，产生出 五种神奇的物质：空大、风大、火大、水大、地大。空大是有1/2空＋1/8水＋1/8 火＋1/8风＋1/8地所构成，地大、水大、风大、火大也是按同样比例构成的。现象 世界就是由这几种神奇物质变幻而来。
印度教概论
• 印度有居世界第二的人口，号 称世界上最大的民主国家，有 突出的科技创新能力，是新兴 的发展中国家……还有出众的 心理素质。
• 要理解印度民族与其 文化，必须理解印度 教。
印度教神话对日 本漫画文化影响 甚大
印度教思想是泰戈 尔创作的源泉
以印度教神话为 题材的浮雕是世 界级艺术瑰宝
• “我相信你的爱。”让这句话做我的 最后的话。
《飞鸟集》
• 上帝对于大帝国会生厌，却决不会厌恶那小小的花朵。 • 采着花瓣时，得不到花的美丽。 • 绿草是无愧于它所生长的伟大世界的。
• 蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营地道谢。
浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。
– 圣社（雅利安社）：由 达耶难陀-萨拉斯瓦迪于 1875年建立，反偶像崇 拜、种姓制度和社会陋 俗，以建立吠陀社会主 义为宗旨。
– 毗湿奴派：由12世纪的罗摩奴阇 创立，信奉毗湿奴，主张禁欲苦 行。
– 湿婆派：信奉湿婆，奉林珈，反 对婆罗门至上，主张种姓平等。 – 性力派：崇拜湿婆之妻难近母、 时母、吉祥天女等女神，奉林珈 与优尼（女性生殖器），认为女 神的性力是宇宙创生之本，修男 女瑜伽术。
4、近现代的新印度教（19－20 世纪）