隆回纸马与滩头年画中审美元素的共性构建
滩头年画的保护与传承
滩头年画的保护与传承〔摘要〕老百姓所喜闻乐见的传统年画，是最具特色与最有代表性的中国民间艺术形式之一；自形成至今，作为民众的情感、愿望、思想、品性等精神的投射，既表现着民众的喜怒哀乐，寄寓着乐观向上的信念，讴歌着中华传统美德，抒发着爱国主义情怀、民族传统文化思想，又不失诙谐幽默，富有极高的创造性；其蕴含着满满的正能量，是难能可贵的民间艺术瑰宝，具有不可替代的文化与艺术价值。
保护与传承好传统年画这一重要的非物质文化遗产，对文化自信的提升，民族优秀传统文化的传播，社会主义精神文明建设的推进，具有举足轻重的历史与现实意义。
本文以湖南省隆回县滩头镇的滩头年画为切入点，梳理滩头年画的发展历史与目前所存在的主要问题，针对这些问题进行分析与探讨，寻求解决问题的方法，以促进滩头年画这一传统民间艺术在新时期得到切实有效的保护与传承，朝着可持续发展的方向稳步前行。
〔关键词〕滩头年画保护与传承非物质文化遗产诞生于明末清初的湖南省隆回县滩头镇的滩头年画，从选择造纸原料到制作完成一般需经二十多道工序，与滩头香粉纸、滩头色纸并称“滩头三绝”，是与天津杨柳青、苏州桃花坞、山东潍坊、河南朱仙镇、广东佛山、四川绵竹等地年画齐名的传统年画。
异彩纷呈的楚文化与具有少数民族特色的梅山文化，以及文化积淀深厚的湘中民风民俗与人文地理环境，孕育了滩头年画的特有风味和深厚内涵。
与国内其他地方的年画相比，滩头年画较少受外界影响，充满生动自然、拙朴夸张、诙谐风趣的地域特色，散发着浓郁的乡土气息，具有强烈的野性和原始生命力，以火辣的湘味而独放异彩。
民国初年，滩头年画除了大批销往湖南各地和外省，还远销亚洲十多个国家与地区，年销量高达三千多万张，在全国年画产地中名列前茅。
处山野之远的滩头小镇因年画而名声远扬，成为旧时宝庆府的一张响亮名片。
2006年5月，国务院把滩头年画列为首批国家级非物质文化遗产。
①2018年5月，滩头年画绘制技艺入选文化和旅游部、工业和信息化部发布的《第一批国家传统工艺振兴目录》。
最“湖南”的滩头年画探秘
最“湖南”的滩头年画探秘作者：石鑫进来源：《艺海》2009年第01期直面滩头年画，你会感到习习的地域民俗之风扑面而来。
那热烈而又滋润的色彩，那古拙而又稚趣的“童格”，释出了几许神秘气息。
好奇心与求知欲促使笔者去滩头考察年画作坊，希冀从中收获读懂其神秘感的快慰。
滩头镇位于湖南省邵阳市隆回县东南部。
元末明初设镇，始称“楚南滩镇”，清代改称滩头镇。
滩头自宋代以来，造纸业以及纸张加工业（色纸、花纸、纸马等）十分兴旺，闻名遐迩。
究其原因，与当地的风俗习惯、地理环境密不可分。
1、独特的地理环境滩头盛产楠竹，有大量的未成年竹可供作坊造纸。
在古代，滩头即是湖南土纸的重要生产地，出产可供毛笔书写、印刷年画的“二合白纸”。
《宝庆府志》载：“纸质洁白无瑕，细腻匀紧，坚韧耐破，书写时笔锋舒展，字迹千秋不退”。
所谓“纸质洁白无瑕”，是指用加水调稀的白膏泥刷成白色纸（作坊叫粉纸）。
滩头夹山口产的白膏泥，色白而沉着，是加工白粉纸的天然白色颜料。
滩头的香粉纸以及年画都是粉纸加工或拓印的，其性能近乎神奇。
除却土纸和白膏泥原料，滩头还有“雕刻村”，为制作纸马等巫祀用品雕刻印版。
所以说，滩头具备了生产年画得天独厚的人文地理环境。
2、丰厚的民俗底蕴民俗文化是一个民族存在的标志。
民间年画是信仰民俗的产物。
滩头镇是梅山文化的发祥地之一。
《宋史·梅山蛮传》曰：“上下梅山峒蛮，东接潭（今长沙），南接邵（今邵阳）……马氏以来，蛮人据之，号曰莫徭。
”（铁鹰：《中国民间文化〈梅山文化区的古老民俗〉》，P99，学林出版社1993年版）莫徭就是瑶族的先民。
自古以来巫风炽盛。
如兆头信仰，巫祀、巫咒、招魂等习俗，以及笃信风水、占卜术等等。
“梅山民俗的原始性、为我们探讨该地域的古代经济、文化及民情风俗的传承和发展提供了难得的活资料”。
（《中国民间文化〈梅山文化区的古老民俗〉》P108）繁荣的古代经济，以造纸及纸张加工业（即色纸、花纸、纸马等）为龙头，百姓的营生无不与纸文化有关。
湖南滩头年画的艺术特征分析
53文|伍魏 李欢湖南滩头年画的艺术特征分析摘要：年画是我国传统文化艺术的瑰宝，在我国湖南滩头年画可以说是我国年画艺术的代表，本文从实际出发，对湖南滩头年画的艺术特征进行探究。
关键词：湖南滩头；年画；艺术特征传统的门神画是年画的原型。
湖南邵阳（原宝庆）隆回摊头镇所产的滩头年画是今湖南唯一的手工木版年画。
此年画繁盛时有超过60种的类型，如今保留下来的仅有大约20种。
年画大部分是蕴涵庆祝新年，五谷丰登，消炎解难的寓意，反映出当时的人对幸福生活的向往，以及精神上的寄托。
滩头年画共有神像，吉祥如意与故事这几种。
滩头年画自明末清初以来一直到民国初，通过不断地发展进步，渐渐地拥有自己特殊的艺术风格与色彩类型（鲜艳，润泽的颜色，古拙，夸张，饱满，独特的形状）。
滩头年画采用本土材料，运用特殊的工艺进行制作，是湖南民间艺术重要的组成部分。
一、滩头年画的民俗特性中国文联共同在河南开封举办了中国木版年画艺术节。
此次艺术节获得全国非物质文化遗产木版年画传承奖的作品是《老鼠娶亲》，这是湖南隆回县非遗中心提交的，该作品年代久远，意义丰富，颜色鲜艳，造型古拙，神态灵动。
滩头年画用料考究，质量上乘。
所用的纸张是本地生产的楠竹纸刷上当地峡山口的岩浆泥巴经过锤炼而得，这样的纸张色彩能够很好的附着。
此年画的画版是本地梨木雕刻而成，使用木版套色与手绘共同印制，一般来说手绘多用于人物脸部的雕刻，这就是所谓的“开脸”，脸颊和嘴部用红色进行渲染描绘，胡须用宽笔进行勾画。
一幅滩头年画的生产要经历超过20个的工序，包括纸张原料的选取和制作，刷底，画版雕刻，印刷与手绘等。
绘制年画所用的颜料大部分是选取植物，中药，矿物等，通过传统工艺和繁琐的程序进行炮制而得。
比如，选用苏木红熬水而得的水红色，用槐米加明矾煮制而得的槐黄色，将铅粉提炼广丹而得的单章色，从铜里提炼出的苦绿色，通过松烟和茶水调和而得的水墨色，用茶调和可以使年画不易粘合在一起。
尽管滩头年画并没有特别多的颜色类型，不过它色泽依然艳丽，淳厚古朴，亮丽但不庸俗，沉着但不昏暗，风吹日晒不易褪色。
湖湘民俗文化对滩头木版年画的影响
湖湘民俗文化对滩头木版年画的影响何滢【摘要】产于湖南邵阳市隆回县滩头镇的滩头木版年画,在中华大文化和湖湘民俗文化的双重影响下,在300年的发展过程中形成了小品年画、农村年画、阳刚年画等特质。
%Tantou board year paintings which are produced in Tantou town of Hunan Shaoyang city,form the special features of sketch year painting,country one,manly one and late maturing one under the double influence of China culture and Huxiang folk culture in the process of the development of 300 years.【期刊名称】《湖南人文科技学院学报》【年(卷),期】2011(000)003【总页数】4页(P42-45)【关键词】滩头木版年画;湖湘民俗文化;特质【作者】何滢【作者单位】湖南工程学院设计艺术学院,湖南湘潭411104【正文语种】中文【中图分类】J218.3一个地方的文化和风俗习尚是人类为满足自身生存需要在生产生活中形成的，并随着时代的变化而变化。
中国社会近百年来政治经济的巨变，从题材、内涵到形态、样式等方面影响了年画艺术。
产于湖南邵阳市隆回县滩头镇的滩头木版年画，就在中华大文化和湖湘民俗文化的双重影响下，在300年的发展过程中形成了自己独特的风貌。
湖湘民俗文化，孕育于古楚文化母体，具有鲜明的湖南人精神气质。
湖湘文化“不仅包括哲学、伦理、政治、法律、文学、艺术、宗教等精神文化的内容，而且包括民风、民俗、民族心理等所谓‘俗文化’，甚至将饮食文化、服饰文化、建筑文化、历史遗存、江山胜境、湖南地区的土特产等物质文化的内容都包括在内”［1］。
滩头木版年画的文化经济价值与生态重构
滩头木版年画的文化经济价值与生态重构作者：***来源：《收藏与投资》2024年第03期摘要：滩头木版年画作为民间木版年画中的优秀文化遗产，距今已有几百年的历史。
其自成一派的楚南地域特色、淳朴的民风、具有时代意义的题材选择和保存完整的艺术体系，使它成为中国传统民间年画中极具代表性的创作。
本文将从探讨滩头木版年画的文化经济价值出发，分析当代文化艺术形式的改变对滩头木版年画的销量的影响。
以滩头木版年画的现有传承方式为主要研究对象，包含传统的口传身授以及与现代信息技术相结合的图像传播等，从而对滩头木版年画悠久的历史、丰富的民俗内涵、优秀的传统文化精神进行挖掘，重构滩头木版年画的生态环境。
不断开拓创新，为滩头木版年画的非遗活态传承赋予新时代意义，构建新和谐平台。
关键词：滩头木版年画；文化经济价值；生态重构滩头木版年画在几千年的发展长河中，汲取了湖湘文化发展的精髓，有自己独特的文化价值与生活信仰，其成品的普遍推广也很好地展现了经济优势。
对滩头木版年画的存续研究是当前面临的重要问题。
传承与保护滩头木版年画，对于发扬湖湘地域文化、弘扬中国传统民族文化来说有非凡的意义。
自中国非遗活化体系构造者华庆在2015年提出“活态传承”后，滩头政府积极响应，不断帮助木版年画进行推广普及，其图像题材首先被当作重点推广对象，利用木版年画的图像，开展系列活动。
将其印在花灯上，供群众观赏；将其引入儿童绘画中，为小朋友提供“手绘年画”的活动素材；利用年画题材印制邀请函、宣传推文等，将尽量多的人聚集到一起，开展有关滩头木版年画的研学交流和专题论坛。
2019年1月27日，由文化和旅游部恭王府博物馆和中国文化传媒集团主办的“年画重回春节”活动在北京老舍茶馆亮相。
以全国18个传统年画产地为主，各地年画人、设计师和美术工作者共同参与。
这次活动通过专家讲座、研学交流、集中创作、成果展示和专题论坛多种形式，搭建了年画传承人与创作人之间的桥梁。
从传统年画中汲取创作灵感，共同为新时代和新生活而创作，可使年画在日常生活中发挥更大的作用。
滩头木版年画
湖南省非物质文化遗产滩头木版年画调查与研究一、前言：1.调查时间：2012年8月1日—2012年8月7日2．调查地点：湖南邵阳隆回3．调查目的：了解湖南省非物质文化遗产滩头木版年画的来历、艺术特征以及中国传统装饰画色彩对平面设计的影响。
二、调查内容：1．滩头木版年画的来历：滩头镇地处湖南省隆回县东南部，此地民风古朴淳厚，习俗独特，历史上曾出现过造纸村，雕刻村，色纸、花纸、香粉纸巷和年画街，手工业十分发达，且分工明确，相互配套。
滩头自古巫风炽盛，民间祭祀活动甚为流行，用于祭祀的纸马品种繁多，其制作工艺与后来的滩头木版年画有着内在的传承关系。
滩头木版年画从造纸到成品所有工序都在滩头当地完成，形成了一个完善的生产系列，这在全国年画制作中较为鲜见。
传统的滩头木版年画有四十多个品种，分为门神画像、寓意吉祥、戏文故事三大类，在滩头木版年画的工艺中，蒸纸、托胶、刷粉等传统工序均为滩头所独有，“开脸”也是有别于他处年画的独特技艺。
滩头木版年画的制版难度在于线板雕刻，在这方面“高福昌”年画作坊的“陡刀立线”技术很有名，其行刀角度一致，使用均匀的暗劲，转折、交叉处稳当不乱，完全靠感觉和技巧把握。
2．滩头木板画的传说：关于滩头年画是从何而来，滩头民间有很多传说。
相传，明末长沙有个叫王东元的秀才，绰号"王猴子"，聪明过人且有绘画才能。
清兵入关，为逃兵荒，夫妻俩来到滩头投亲。
为谋生计，"王猴子"夫妇利用这里出产竹纸、颜料的得天独厚的条件，开办了年画作坊，创作印制出《秦叔宝》、《尉迟恭》、《和气致祥》、《麒麟送子》、《龙凤呈祥》、《老鼠娶亲》等数十种年画产品，由贩运土纸、色纸的商贩推销到外地，滩头年画因此名声大振。
传说总习惯将历史功勋集中在一两个人身上。
实际上，在滩头这样一个既非通衢要道又非文化重镇的地方，年画为什么会在此扎根？于是又有了另一个传说。
邵阳古称宝庆，明清以来，雕版印刷业十分兴旺。
滩头年画：乡土艺术焕新彩
滩头年画：乡土艺术焕新彩作者：孙婵来源：《新湘评论·上半月》2019年第05期滩头，一个淳朴美丽的湘西南小镇，因民间艺术“滩头年画”而广为人知。
鲁迅先生曾在散文《朝花夕拾·狗猫鼠》一文中专门描述滩头年画《老鼠娶亲》：“别有一张‘老鼠成亲’却可爱，自新郎、新妇以至傧相、宾客、执事，没有一个不是尖腮细腿，像煞读書人的，但穿的都是红衫绿裤。
”并将该画视为珍品收藏。
据《隆回县志》载，滩头年画至今已有300多年历史。
鼎盛时期，小镇有年画作坊108家，年产高达3000多万份，产品销往长江以南各省，以及港澳和东南亚等地区。
2006年，滩头年画被国务院正式公布为首批国家级非物质文化遗产项目名录。
源远流长，自成一派滩头是梅山文化的发祥地之一，自古以来民间祭祀活动甚为流行，应运而生的纸马艺术多姿多彩。
纸马又称“甲马”，是民间祭祀神祗时进行焚烧和张贴的印刷品。
滩头年画和隆回纸马材料都是以木板为雕版，属于雕版印刷的范畴，主要以神灵作画面，以图文并茂的形式用于祈福。
可以说，隆回纸马是滩头年画的前身，发展起来的滩头年画淡化了宗教巫术的意味，有了更多年俗吉庆的功能。
滩头年画作为产生于民间、扎根于人民的艺术，有着浓厚的民俗内涵与人文价值。
年画本身是一种年俗艺术，每逢过年，贴年画是当地年俗中必不可少的一道程序，约定俗成，代代相传。
人们过年贴年画，既能装点节日气氛，也含有驱鬼避邪、祈盼幸福的寓意。
民间艺术家们，也会把这些美好的愿望和希冀，反映到滩头年画创作之中。
如驱邪纳福的《钟馗》，祈福祈财的《灶神》《年年发财》，吉祥如意的《南海观音》《和气致祥》等。
每一幅滩头年画背后都有着生动的故事或典故，但又绝不是生搬硬套，而是巧妙地再构思、再创造，重新赋予其新的内涵和活力。
如年画《和气致祥》，当地人也称《和气菩萨》。
画中的老太太六月卖风帽时天降大雪，她的风帽被抢购一空;腊月卖蒲扇时天气又突然酷热难当，她的蒲扇也被抢购一空。
纸色迷香,画意氤氲——滩头年画艺术风格考察探究
匠鲁迅先 生珍藏 的 《楚 南滩镇新刻老 鼠娶亲全本》 即是滩 头年画的代 表作 。该画面描述 的是一众老 鼠 敲 锣 打 鼓 迎 娶 新 娘 的 故 事 ，故 事 取 材 于 民 间 传 说 ，
头手工抄纸工 艺至少在 明代 就已经成熟 ，清代 、民 国为鼎盛 时期 。当时 ，在滩头 古镇 及周边几十 个村 庄 ，拥有作坊 一千多 家，熟练 工人两千 多名 ，主要
险在 这之 前将各种 画版偷偷 转藏 至 １ Ｏ余里 之外的 本 各异 ，明清时期 ， 《老鼠娶亲》就 已盛 产于 多个 雾里看花罢了。
城背村 亲友家中 ，当时 的钟 海仙在滩头镇 公私合营 年画 产地 ，如山东潍县 、四川绵竹 、福建 漳州、 山
滩 头年画的 印画 纸来 自桃林村 ，原料 为本地盛
的色 纸厂当工人 ， “文革 ”结束后 ，年 画又 重新恢 西新 绛、天津杨柳青 、苏 州桃花坞等 。中国文坛 巨 产的竹子 ，采用纯 古法制作 手工抄 纸 （图 ４），滩
—１曩 ｌ一连 。 复 了生产 ，但种种原 因那 家人却不肯将钟 家的画版 归还 ，无奈之下钟海仙便同他们在城背村合股经营 ， 最 忙的时候 每天 下班后要 步行去 １ Ｏ余里外 的城背
偶 有 印制 。
介 绍 区 ， 里 屋 为 年 画 展 厅 ， 陈 列 了 大 小 不 等 二 十 余 的 关 系对 照 ，暗 示 着 百 姓 承 受 不 起 苛 捐 杂 税 。
“高家”准确说 来应为 “钟家”，以高腊梅 （钟 幅年 画作 品及一批年 画刻版 ，沿着一道 陡峭而狭窄
印画师傅显然 已对 画面上的故事 了然 于心 ，他
图 １、三坡街高腊梅年画店
图 ＿ ２、作坊里正在印画的两位师傅
图 ＿土 《老鼠娶亲》
滩头木版年画的美学特征分析
hc style. Through on-the-spot investigation & the collection of Tantou New Year prints is summarized &
社
and the cultuealconnotation ofpeace and peo4peeity， au4piciou4ne4and au4piciou4ne4， and the
收稿日期：2021-04-14
作者简介：陈晓玲，女，南工程学院纺织服装学院副教授。 肖乐香，女，湖南工程学院纺织服装学院硕士°
social science ed ition
画。在悠久的发展历史中，滩头年画形成了丰 神似而非形似。“神”似的造型来源于夸张与
富的民俗文化内涵。在小镇人的心中，年画被 变形的艺术表现手法。为了更好地突出表达
赋予了平安顺遂的寓意,表达了人们对生活的 物的特征，滩头年画将局部进行夸大或缩小 ,
美好愿望,传达了天人合一的思想观念。
不受物体本身的影响，进而使形象更为鲜明。
（—）平安顺遂
在表现门神人物形象时，为了满足人们祈求
据滩头木版年画代表性传承人钟海仙 平安镇宅的心理，滩头年画门神设计为头大
说，清朝年间，贵州发生了一场瘟疫，死了许 身子小，身材横向比例夸张，给人挺拔威武、
版 年
与动物、动物与动物之间的和谐相处。
的运用都各不相同。作品《花园赠珠》分为左
画
三、滩头木版年画的美学特征分析
右两部分，人物形态一致，场地类似，但建筑
的 美
与人物的服饰根据故事情节的发展，做了相
学
（一） 真实性与功利性的统一
关的调整，使得画面虽然是以大色块出现且
“滩头年画艳如花”
传 说 故 事总 是 习惯 地将 历 史 的 目 主， 有正像 、 偏像 、 红脸、 白脸 之 分 ， 正 寓意幸福， 蟠桃寓意长寿 ， 葫芦瓜寓意 集 聚 在 一 两个 人 身 上 ， 实 际上 ， 滩 头 这 样 一 个 既 非通 衢 要道 又 文 化 重 镇 的地 方 ，年 画 为什 么
“ 王猴子” ， 聪 明过 人 且有 绘 画才 能 。 是祝福吉祥等内容 ，在小小的年画上 群众喜爱 ， 当地至今还流传着“ 滩头年
兵 入关后 ， 为逃兵 荒 ， 夫妻俩 到邵 演绎得淋漓尽致。《 老鼠娶亲》 《 秦 叔 画威 力大 ， 歪 风邪气 见它怕 。贴上一 幅 子子孙孙幸福家” 的歌谣。 以画 的滩头镇投 亲。 为谋 生计 ， “ 王猴 宝》 《 尉迟恭》 《 金玉满堂》 等， 几乎每幅 滩头画，
” 夫妇利用 这里 出产竹纸 、 颜 料 的 年画都流传着一个动人的故事 ，现存 幅大小分， 托货有托全、 托半、 托二 、 托 广货有全 甲 、 二甲 ， 像单、 像双 ； 水 货 天 独 厚 的 条件 ，开办 了 年 画作 坊 ， 的４ ０ 多个品种 已成 为见证历史、传承 四 ：
版 年 画 ，入 选 首批 国 家级 非物质 文化 人 ２ ０ ０ ０ 多人 ，其 中较 有 影响 的作 坊 ２ ０ 了。滩 头 年 画 以其 紧贴 民俗 民风 的题
遗 产 名录 。
多家 ， 年产量 达３ ｏ ０ ０ 万张 。
材 内容 、 夸张 的造型、 热烈的色彩 、 饱
滩 头年 画历史 朔源
钟
华
就
民
这样 就 出现 了丰 富 多彩 且 Ａ ７ 不 同种 类 的纸 马 艺 术。 滩
头木版年画与这种 滩头纸 马 ，无论在制作材料和制
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隆回纸马与滩头年画中审美元素的共性构建作者：曾强张冰钰
来源：《美与时代·美术学刊》2015年第08期
摘要：隆回纸马和滩头年画都处于梅山巫文化的发祥地之一——隆回，深受当地巫文化的影响，两者在造型上具有共同的审美特性以及强烈的民俗感和装饰性，充满古拙与稚趣的美感，在构图上追求饱满和图文并茂的构图表现。
现通过隆回纸马和滩头年画的历史渊源、造型、构图、表现形式上的分析，可以发现两者之间审美元素的共性构建，这可为传承隆回纸马和滩头年画提供可研究性资料。
关键词：隆回纸马；滩头年画；审美元素；构建
纸马，又称“甲马”，是汉族民间祭祀财神、月神、灶神、寿星等神祗时所使用的物品。
纸马的形式实质上就是木刻黑白版画，因为它只存在于汉族民间，为区别其它的书籍插图版画、佛、道经版画等，因此又称它为汉族民间版画。
隆回纸马是当地木版画的一种，是人们进行祭祀活动时，进行焚烧和张贴的印刷品。
滩头年画也是中国汉族特有的一种绘画体裁，也是中国农村老百姓喜闻乐见的艺术形式。
滩头年画以其火红、鲜艳的色彩，粗犷、夸张的造型，反映着农民的单纯、朴实、健康与乐观向上的思想情感和社会现象，造型立意上，滩头年画夸张、粗犷，似与不似之间，求神而不求“形”。
隆回纸马和滩头年画之间在历史渊源、造型、构图及表现形式上上均存在较多审美共性。
一、隆回纸马与滩头年画发展的历史渊源
隆回纸马和滩头年画都地处梅山巫文化的发祥地之一——隆回，屈原的《九歌》中描绘了先秦时沅湘间“扬枹拊鼓”、“缓节安歌”的偃骞祀神之楚巫形象。
沅湘文人高旷所撰的《里巫行》中写道“神君许可巫颜喜，家人迎拜趋庭隅。
”诗中的巫，在“人”“神”的迷雾中交迭变幻，扮演着人神的角色。
湘楚各地的巫文化深深影响了当地民间艺术的发展，在巫文化万物有灵观念的影响下，老百姓可以通过各种民俗活动如祈福、驱鬼、做道场等来与神灵沟通，人们坚信通过神的力量可以驱除一切灾害，而隆回纸马则被老百姓作为与神灵沟通的工具，为祈福祷告的人们带去无限希望。
而滩头年画中神像类别的作品也非常多，如财神、灶神等等，也同样与巫文化万物有灵的观念相通，宝庆民间多信奉道教，老百姓将道教中被尊为“正一玄坛元帅” 赵玄坛作为财神形象，就寓意着神灵将庇佑家门平安，人畜兴旺，五谷丰登，财源茂盛。
因此，两者之间在共同地域文化的繁衍下，具有相似的历史背景渊源。
二、隆回纸马与滩头年画造型中审美元素的共性构建
隆回纸马和滩头年画造型上具有较多的共性，也可以说滩头年画是从隆回纸马延伸发展而来的。
隆回纸马种类丰富，一般可以分为像马、科马两大类，像马以人物面像为主，常在做法事道场时使用，而科马则内容较为繁杂，可以划分为近200多个类别，如民间俗神、佛、道、儒等教的诸神等等。
隆回纸马的造型以简约概括为主，造型十分夸张，表情非常传神。
人物造型的绘制手法多以线条为主，与中国工笔绘画中白描的手法较为类似，但在用线上不是特别讲究，勾线没有过多的粗细变化，却能把人物形象刻画得栩栩如生。
人物造型以正面和侧面两大类别为主，或怒目圆睁，或神情自若，无论哪种造型方式，其整体形态都十分大胆夸张、生动自然。
如图中像马的神灵造型以人物正面形态为主，眉毛高挑，眼睛圆睁，眼角上扬，显示出威武庄严的面貌特征。
鼻头圆润，上小下大增强稳定的分量。
胡须的处理以黑色块为主。
画面构图采用对称式铺满画面。
整体感觉具有浓郁的装饰色彩。
而滩头年画中门神造型同样也是通过以简练的手法注重对人物“神”的刻画，画面中秦叔宝和魏迟恭都配上了线描威武的大刀眉，眼睛圆润，眼神坚定有力，宽阔如雄狮般的鼻子，飘逸的美鬓，宽阔的肩，刚劲有力的四肢及其手中所持的鞭锏配以胃甲、皂靴，将人物威武形象表现得淋漓尽致，使人们非但不觉得人物矮小，反而有高大魁梧、强壮健雄之感，迎合了人们乞求平安的心理。
在对女性的造型构建上，隆回纸马和滩头年画之间也存在十分紧密的审美联系，如隆回纸马中对于雷公电母的造型刻画，雷公电母之职，原来是管理雷电。
但是自先秦两汉起，民众就赋予雷电以惩恶扬善的意义。
认为雷公能辨人间善恶，代天执法，击杀有罪之人，主持正义。
在隆回纸马中以恰到好处的线条生动描绘出电母端庄优雅的侧面面容，然后用较为繁复的线条刻画电母的身体部分，并用一些细节线条来绘制服饰的褶皱，使得人物整体感觉较为飘逸，线条的疏密变化也使得画面节奏感加强。
而滩头年画中吉祥多福的年画人物绘制也采用了侧面表现人物特征的手法，撑伞的两位贵妇面容姣好，用简洁的线条表现出两位贵妇的面部特征，眉毛同样沿用了纸马中单线构成的方式，显示出女性的秀美，眼睛仍然是眼角上扬的构成手法，相比较男性的面部表现，在隆回纸马和滩头年画中对于女性的面部刻画，鼻子部分都显得较为纤细，嘴巴小且微微上扬，体现出女性的柔美特点。
由此可见，隆回纸马和滩头年画两者之间的人物造型刻画具有共同的审美特性，眼睛、眉毛、鼻子、嘴唇等造型如出一辙，具有强烈的民俗感和装饰性，充满古拙与稚趣的美感。
三、隆回纸马与滩头年画在构图上的审美构建
传统文化的总体决定民间文化及美术的基本形态，民间文化及美术也从一定的角度体现了传统文化的形态，两者是不可分的。
因而，传统的特点是具有民族色彩和地方色彩。
中国自古地大物博，工艺美术源远流长。
不同地域和民族其工艺美术风格等各有差异，在中国传统文化理念中，以对称式构图尤为推崇，这在中国古代建筑及空间布局尤为常见。
古代都城规划中，都以主宫殿位于中轴线上，以宫室为主体，次要建筑位于两侧，左右对称布局，“前朝后
市”“左祖右社”等。
建筑中对称格局很常见，这也沿袭到各地民间美术中，在隆回纸马与滩头年画表现神灵类构图中同样以对称式为主，追求饱满和图文并茂的构图表现。
无论是隆回纸马中对于“像马”人物造型的表现还是滩头年画中门神的造型传达，都是将画面中心安放中心人物，突出画面表现重点，空余部分则绘制文字信息以及装饰性图案，使得画面主次分明、一目了然。
四、隆回纸马与滩头年画在表现形式上的审美构建
隆回纸马与滩头年画都属于雕版印刷的范畴，在画面表现上均是民间艺人在较为轻松的环境中创作出来的。
因此，两者在对画面的表现上都具有审美元素的共性，一是使用的原材料一致，都是以木板为雕版，以滩头古纸作为承印物；二是表现格局上都是以图文并茂的形式为主，以图像作为主要展示部分，文字则解释图像内容；三是表现的对象具有审美共性，两者均被用来作为祈福的手段，因此以神灵作为画面表现的形式居多。
由此可见，两者的审美元素在表现形式上也是息息相关的。
五、结语
隆回纸马与滩头年画都是湘西南传统民俗文化的重要组成部分，在民间信仰中占据十分重要的地位。
两者作为一种民俗载体，记载着千百年来当地百姓生活中的重要活动，作为当地延续至今的雕版印刷实物，隆回纸马与滩头年画在历史渊源、造型、构图以及表现形式上都具有非常多审美元素的共性，应当说两者是相互依存的发展形式。
而当下，如何更好地传承和保护这两项民间艺术也成为我们需要不断思考的重要议题。
参考文献：
[1]唐文林，王浩宇.滩头纸马与万物有灵的民间巫祀[J]，装饰，2008，（08）：128-130.
[2]代静.滩头纸马的艺术特征及在地方高校课程中的应用[J].学理论，2015，（03）：200-201.
[3]邹少灵.梅山民间木版画艺术[J].美术大关，2007，（05）：118-119.
作者简介：
曾强，邵阳学院艺术设计系，讲师。
张冰钰，邵阳学院艺术设计系，副教授。