费尔巴哈关于人的本质的理解
浅析费尔巴哈的_人本学_思想
己，因而，人认识自然界是完全可能的。其次，费尔巴哈认为在思维和 质内容。宗教是社会中的上层建筑的一种形式，是体现统治阶级意志
存在问题上：存在是主体，思维是宾词。存在是思维的基础，思维从存 的，为统治阶级的统治需要而存在，服务于统治阶级，并随着社会的变
在而来。存在是第一性的，思维是第二性的。他认为主体和客体不是 革，随着统治阶级变革，而不断的改变它自己的相关内容，当人类社会
通过对费尔巴哈人本学思想的深入分析，给予其思想以科学的评价，揭示了他的“人本学”思想对于现代社会的借鉴意义。
关键词 费尔巴哈 唯心主义 资产阶级
中图分类号：B5
文献标识码：A
文章编号：1009-0592(2009)01-231-02
一、费尔巴哈“人本学”的主要思想
是人的精神生活，都必须在有两个人——男人和女人、我和你——的
说称之为唯物主义，只能说，形成的是“人本学的唯物主义”，主要是指 人的本质庸俗化，陷入了庸俗唯物主义的困顿之中。
费尔巴哈的整个哲学体系是一个人本主义的哲学体系。
（二）费尔巴哈对社会历史问题的论述及在此基础上的对人的类
（一）费尔巴哈对人的本质的自然主义理解
质的抽象理解
在费尔巴哈看来，人绝不是上帝创造出来的，而是自然发展的产
在费尔巴哈的学说中，他始终把对人的研究作为其主要内容。他
物，是自然界最高级的生物。但我们应该明确费尔巴哈所谓的“人”是 把人的本质理解为“族类”，认为人的本质就是一种内在的、无声的、把
生物学意义上的自然人，并不是社会的人，与马克思主义的“人”是有 许多个人纯粹自然地联系起来的共同性。强调指出人不仅是一个有
绝不是孤独自存的原子、本体、自我。无论是肉体的人的物质生活，还 的崇拜，批判了宗教的虚伪的本质，开始了人们摆脱宗教束缚的先河。
《关于费尔巴哈的提纲》中“人的本质”的理论探析
《关于费尔巴哈的提纲》中“人的本质”的理论探析作者：樊亚敏来源：《城市建设理论研究》2013年第35期摘要人的本质问题是哲学史上永恒的话题。
在马克思哲学产生之前，哲学家们对于人的本质各有说法。
直到马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出“人的本质不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和”的论断，才克服了以往哲学家们对这个问题（人的本质问题）理解的片面性。
马克思从分析现实的人入手，克服了费尔巴哈人的本质理论的矛盾，建立了科学的人的本质理论。
关键词人的本质；费尔巴哈；马克思中图分类号：B811.0 文献标识码：A前言人的问题是哲学的各个时期哲学家都关注的问题。
长期以来，哲学家对于人的本质各有说法。
对人的本质的探讨，最早可以追溯到柏拉图和亚里士多德，而到费尔巴哈的人本主义思想为止，其受关注的程度达到最高点。
当今中国正处于转型期，“以人为本”更是一种适应时代需要的新的价值观。
所以对“以人为本”中“人”的理解更成为关键。
研究者在传统的理解上，通常都会认为马克思主义哲学产生的直接理论来源是费尔巴哈的唯物主义，本文旨在阐述马克思对费尔巴哈的扬弃和超越，说明马克思人的本质理论的当代意义。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》的第六节中集中批判了费尔巴哈的人的本质的观点。
具体如下：费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。
但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是社会关系的总和。
费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，所以他不得不：(1)撇开历史的进程，孤立的观察宗教感情，并假定出一种抽象的——孤立的——人类个体；（2）所以，他只能把人的本质理解为“类”理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性[1]。
一、马克思对人的本质理论的阐释马克思第一次对人的本质做出了科学的界定，他的人的本质学说的发展也经历了一个过程。
主要有三个命题：第一个命题是：“劳动或实践是人的本质。
”这个命题，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。
《关于费尔巴哈的提纲》中马克思关于人的本质学说
《关于费尔巴哈的提纲》中马克思关于人的本质学说1845年马克思在布鲁塞尔写出《关于费尔巴哈的提纲》，内容是11条对费尔巴哈的批判，每一条内容虽然简短，却意蕴深厚，是马克思在批判的基础上建立了新的世界观，它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。
《关于费尔巴哈的提纲》中重要的内容是有关人的本质学说的论述，《提纲》也是马克思对人的本质思想转变的关键点，本文对马克思在《提纲》之前有关人的本质思想不做过多的论述，主要探讨马克思在《提纲》中提到的人的本质学说。
标签：马克思;人的本质;社会关系在最原始的社会中，生产劳动水平低下，人们在最原始的状态下生活，人社会关系十分简单，那时的家庭关系是最早的社会关系。
由于原始社会生产水平的落后，马克思曾认为家庭关系的不断扩大，才逐渐发展成为原始的社会关系。
随着社会的不断进步，生产力水平的提高，社会关系逐渐变得越来越复杂。
在家庭关系的基础上发展，逐渐形成了种族、宗族、民族国家和宗教等多方面的关系，随即又产生了社会、政治、文化的关系，由此为探讨人的本质创造了基本的条件。
在这样的社会背景基础上，马克思通过对社会关系的探讨，在《关于费尔巴哈的提纲》中提出了人的社会关系本质，马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。
一、在《费尔巴哈的提纲》中对人的本质的分析马克思在《提纲》中，第六条中说“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。
但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”这句话的上半句，即“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质”。
费尔巴哈认为宗教的本质就是人的本质，他又将人的本质归结为“类”，也就是意识，即所谓的情感、意志等。
这种意识是每一个个体的人都会具有的，将个人的这种特性进行叠加，最后就是人的本质。
因此，这就体现到费尔巴哈对于人的本质的误读。
马克思对此提出，费尔巴哈对于人的本质的理解仅仅停留于表面，并没有真正深入的对人的本质就行探讨，这主要是由于费尔巴哈没有理解实践的意义，他的理论一直处于脱离实践的状态下，费尔巴哈只是从概念性的去探讨个体，也就是人所具有的意识、情感都是抽象的。
从《关于费尔巴哈的提纲》浅析人的本质及其现实意义
从《关于费尔巴哈的提纲》浅析人的本质及其现实意义作者：宋玉娟来源：《科学与财富》2020年第24期摘要：费尔巴哈认为人的本质就是宗教情感，认为人天生就有“类本质”，即人性，马克思在撰写《1844年经济学哲学手稿》之初曾坚信费尔巴哈的“类本质”说。
但是当马克思认识到历史的发展是生产力和生产关系相互作用的结果之后，马克思提出了一个大胆的想法“：人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。
”在这里，马克思认为人的本质不是单个人所具有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
也就是说，这里的“人”不是“自然人”，而是在复杂的社会中不断实践、不断成长的“社会人”。
简而言之，费尔巴哈把人看作孤立的、静止的抽象物，马克思认为人是处在一定的社会关系中不断实践的具有一定社会关系的社会人。
關键词：费尔巴哈;人的本质;社会关系的总和一、费尔巴哈对人的本质的论述费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。
但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
从马克思的《关于费尔巴哈的提纲》第六条可以分析，费尔巴哈关于人的本质的理解主要有两大观点，他主张，人的本质就是宗教感情和类。
首先，他把宗教的本质归结于人的本质。
费尔巴哈对人的本质的理解首先是抛开历史进程的，将人的本质立足于宗教，主张“人的本质是单个人所固有的抽象物”，是独立存在的。
他认为人是不受外在条件的影响和制约的，不属于任何阶级和社会，更不受现实的制约，是人们主观想象出来的抽象个体。
也就是说，费尔巴哈对于人的本质的理解只是片面的分析了人的自然属性，没有看到人的社会属性。
马克思在《提纲》中对费尔巴哈关于人的本质是宗教感情提出了质疑。
费尔巴哈是19世纪上半叶德国古典唯物主义哲学家，在他的哲学体系中，对宗教和神学的批判是非常重要的一部分。
作为一个唯物主义者，他是站在人本学哲学的立场上来批判宗教的，他始终把人的需要、思想、情感、幸福欲放在第一位。
《关于费尔巴哈的提纲》中的人的本质的研究
《关于费尔巴哈的提纲》中的人的本质的研究作者：于礼东来源：《青年文学家》2013年第10期摘要：《关于费尔巴哈的提纲》中，对人的本质的研究是各抒己见的，费尔巴哈对于人的本质的认识已经回归到人类本身，注重人的价值，马克思在此基础上批判的继承，加以实践的观点就行成了马克思主义的人的本质论。
关键词：费尔巴哈；人的本质；马克思作者简介：于礼东（1989.2-），男，汉族，辽宁省庄河市人，硕士研究生，研究方向：社会主义市场经济与法制建设。
[中图分类号]：A811.2 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2013）-10--01《关于费尔巴哈的提纲》被称为是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，马克思的这篇著作虽然字数不多，但却包含着成熟的马克思主义思想，为新唯物主义的创立奠定了坚定的基础。
马克思主义研究者对此提纲的研究主要集中在以下几个方面：实践观、宗教观、教育以及对人的本质的认识。
其中对人的本质的认识也是众说纷纭，但是大体的走向都是偏于一致的。
费尔巴哈是旧唯物主义代表性的哲学家，他的人性论是以对宗教的批判为目的，以人本主义思想为理论基础的学说。
费尔巴哈是将宗教的本质归结为人的本质。
首先，费尔巴哈考察人是“从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的、想象的世界和现实的世界这一事实出发的”他认识到了宗教产生的社会基础，人们由于在特定的历史条件下无法认识人的本质，就会把希望寄托于宗教。
费尔巴哈是将人类对自我认识进行解读，将现实社会变成理想世界的异化，他所阐述的是一种“爱的宗教”。
他没有看到人是有社会历史性的，，而不是一个感性意义上脱离于社会的人。
因此，费尔巴哈没有以社会的矛盾为前提来认识人本身，他的思想具有一定的局限性。
其次，费尔巴哈把人看作是抽象的、脱离于社会的个体的人。
他认为，人类产生的宗教情感是具有独立性的，可以脱离于社会历史的存在。
当他展示现实社会的现象时，是将事物现象看作是静止存在的，当他阐述社会历史发展的时候，会把这种发展归结为唯心主义的因素——宗教意识。
人的本质的思考――读《关于费尔巴哈的提纲》有感讲解
人的本质的思考——读《关于费尔巴哈的提纲》有感人,可以从生物、精神与文化等各个层面来定义:生物学上,人被分类为人科人属人种, 是一种高级动物; 精神层面上, 人被描述为能够使用各种灵魂的概念, 在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关; 文化人类学上, 人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物, 尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。
人是极其复杂的 , 复杂到有时连自己都不能解释自己。
到底什么是人的本质呢?古希腊哲学家亚里士多德说:人是政治的产物;中国古代的一些哲学家说:人是天地之灵气,万物之精华;德国古典唯心主义哲学把人的本质看做是自我意识、精神; 黑格尔把人逻辑地理解为自己劳动的结果,把劳动看作是人的本质;费尔巴哈则认为“人是自然界的产物” ,是自然界的一部分, 他从自然人出发, 把人的本质看做是“单个人所固有的抽象物” , 抽象地孤立地谈论个体的人,把人的本质理解为“类” ,理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的“普遍性” ,即理性、意志和心。
凡此种种,众说纷纭。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中,对以前的旧的哲学进行了批判,提出了一种新的哲学思维。
恩格斯在四十多年后写《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》时,以附录的形式把这个文件公诸于世,并且给予了高度评价,称之为是“包含着新的世界观的天才萌芽的第一个文件。
”马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果, 特别是吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核, 在唯物史观的基础上, 提出了关于人的本质的科学论断:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上,它是一切社会关系的总和。
”马克思的这一科学论断是马克思主义关于人的本质的的经典性表述, 包含着十分丰富的思想内容:第一, “人的本质是人的真正的社会联系” 。
人不仅是自然的存在物, 更重要的,人还是社会的存在物。
因此,人不仅具有自然属性,还具有社会属性。
从《关于费尔巴哈的提纲》解读人的本质及其当代价值
从《关于费尔巴哈的提纲》解读⼈的本质及其当代价值2019-05-22摘要：在马克思经典⽂本著作《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）中，马克思批判费尔巴哈抽象的⼈性论，指出⼈是现实的⼈，实践的⼈，社会关系中的⼈，进⽽提出实现⼈发展的途径以及⽬标。
要实现⼈的⾃由发展，就需提⾼个⼈⾃⾝的精神素质涵养，投⾝到社会建设发展的实践当中。
⼈的本质的社会关系性要求⼈们树⽴正确的价值观和利益观，树⽴⼈类命运共同体意识，这样才能实现每个⼈的⾃由全⾯发展。
关键词：费尔巴哈的提纲；⼈的本质；当代价值中图分类号：A811 ⽂献标识码：A ⽂章编号：1673-2596（2016）08-0047-02从经典出发，解读马克思经典著作关于⼈的本质的深刻剖析，探索⼈的本质及其当代价值，寻找与社会主义核⼼价值观培育的契合点，有利于推进社会的精神⽂明发展，促进社会中⼈的全⾯发展。
⼀、关于⼈的本质理论的⽂本解读（⼀）⼈是现实的⼈。
费尔巴哈“撇开历史的进程，把宗教感情固定为独⽴的东西，并假定有⼀种抽象的――孤⽴的――⼈的个体。
因此，本质只能被理解为“类”，理解为⼀种内在的、⽆声的、把许多⼈⾃然地联系起来的普遍性[1]。
费尔巴哈只是从⾃然共性把⼈的本质归结为“类”，忽视了⼈现实本质，即⼈是⽣活在⼀定的现实社会之中，与现实社会有着密切的联系，⽽不是抽象的、孤⽴的存在。
马克思在《提纲》的第六章就对此进⾏了批判并指出要从社会属性去寻找⼈的共同属性。
马克思进⽽提出：“⼈的本质并不是单个⼈所固有的抽象物。
在其现实性上，它是社会关系的总和。
”⾸先，单个形式的个⼈⽆法在世界上存在，⼈类就是每个个体的集合体，在集合体的每个⼈都具有⼈类这个“类”的共同本质。
此外，单个⼈不是抽象存在的，⽽是具体的、历史的、现实的。
所谓“现实性”就是要从现实的⽇常⽣活中的⼈出发，从现实的⼈及其⽣活的环境以及⼈⾃⾝处在的社会关系中出发。
认识现实的⼈，就是要从⼈们在现实⽣活中所形成的社会关系出发，从⽣活中的各种现实条件来探索⼈的本质。
关于人的本质的讨论
关于人的本质的讨论——读《关于费尔巴哈的提纲》费尔巴哈的哲学是一种人本主义哲学，对人的问题给予了极大的关注，但由于他没有科学实践的观点，因此并没有对人的问题给予科学的回答，也没有摆脱历史唯心主义的束缚。
他把人的本质归结为人的自然属性，归结为“人自身”，认为人的本质就是“类”。
这种观点曾经对马克思产生了很大的影响，但是在《关于费尔巴哈的提纲》中，在对人的本质的认识上，马克思已经超越了费尔巴哈。
马克思认为，自由自觉的活动即真正意义上的劳动是人的本质，生产劳动是人作为类存在的本质。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思从科学的实践观的高度，彻底清算了费尔巴哈对自己的影响，并科学的揭示了人的本质。
一、费尔巴哈关于人的本质的论述费尔巴哈的人性论是以人本主义思想为其理论基础，对宗教的批判为理论目的，他将宗教的本质归结为人的本质。
首先，费尔巴哈对于人的考察是“费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的、想象的世界和现实的世界这一事实出发的1”。
他看到了宗教产生的世俗基础，认为人如果在现实世界中无法认清人的本质，便会求助于宗教。
这较之以前那些仅仅将宗教视为愚昧无知的产物的理论显然有所进步。
但是费尔巴哈没有看到人是一个社会的、历史的概念，而不仅仅是一个感性的存在。
因此，费尔巴哈无法以世俗本身的矛盾为前提来认识人本身，当然也不能正确认识人的本质。
其次，费尔巴哈将人看做抽象的、孤立的个体。
在他看来，宗教情感是一种独立的东西，因此被人视为一种直观的、感性的存在，而不具有社会性和历史性。
当他描述现实时，倾向于将其看做静止的；而当他描述历史发展的时候，又倾向于将其归结为宗教意识这一唯心主义的因素。
因此，他的唯物主义是不具备历史特征的，是半途而废的。
最后，费尔巴哈离开了人的社会关系而抽象的考察人的本质。
“他只能把人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的普遍性2”。
这样做的后果导致了实践与理论的相脱离，“类”的概念高高在上，与现实社会格格不入。
《关于费尔巴哈的提纲》中人的本质的解释
《关于费尔巴哈的提纲》对人的本质的说明“人的本质”指决定人的本性的那些因素。
关于人的本质,马克思有很多论述，集中体现在《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》以及《德意志意识形态》。
在如何界定“人的本质”这个问题上目前存在着许多争议，如有种观点认为,把人的本质界定为“社会关系的总和”,并不是马克思的独创,费尔巴哈已经从社会关系角度界定人的本质了。
①还有一种比较普遍的看法是认为马克思关于人的本质的学说应该包括关于“人的类本质”与“人的现实本质”的理解,从人和自然的关系来看,人的本质就是自由自觉的活动,即劳动,这是人的类本质;从人和社会的关系来看,人的本质是社会关系的总和,这是人的现实本质。
这些观点都从马克思的著作中找到了相应的语句段落作为佐证。
传统哲学理论认为:马克思主义经典作家曾对人的本质作过科学而严密的规定,即马克思在《关于费尔巴哈的提纲》(以下称《提纲》)中的一句话:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”,认为人的本质是人的社会性。
再三研读马克思的这句话,不能单纯地看作是人的本质的定义,看作是人的本质之谜的现成答案,而更应看到马克思在这里蕴涵的把握人的本质的途径和方法:通过对费尔巴哈的批判,通过人的实践活动去把握和揭示。
一、对费尔巴哈关于人的抽象本质的批判马克思探讨人的本质的路径是对费尔巴哈对人的本质理解的批判完成的。
费尔巴哈把“宗教的本质归结于人的本质”，他所理解的人的本质是“单个人所固有的抽象物”，是人的类本质，即理性、宗教感情、爱等。
他认为“理性、宗教感情、爱”是不受任何外在条件的影响和制约的，是人生来就有的，是内在的、无声的，正是由于这些“共同性”的东西，把许多人纯粹自然地联系起来。
费尔巴哈对人的本质的论述立足于“抽象的”“孤立的”的个人。
在《提纲》第五条，马克思明确指出：“费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人类感性的活动。
以《关于费尔巴哈的提纲》为文本谈对人的本质学说的理解
学号：10111026姓名：黄珊以《关于费尔巴哈的提纲》为文本谈对人的本质学说的理解摘要作为“包含着新世界观萌芽的第一个文件”，马克思在1845年写的《关于费尔巴哈的提纲》中，明确提出了其对于人的本质的界定：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，是一切社会关系的总和。
”这是马克思的理论创新，标志着马克思已经从费尔巴哈的人本思维方式转向了科学的实践逻辑指导下的实践思维方式去思考问题。
但是把人的本质界定为“社会关系的总和”，并认定这只是马克思的观点，这并非是对马克思的《关于费尔巴哈的提纲》的准确解读。
其实费尔巴哈已经从社会关系来界定人的本质了。
与费尔巴哈不同，马克思自已首先是从人与自然之间的实践关系来规定人的本质的。
由此出发，才能正确认识马克思所说的社会性的真实含义及其在自然生态问题空前严重的当今世界的深刻意义。
关键字人的本质；实践思维方式；《关于费尔巴哈的提纲》；社会关系；自然1845年4月，马克思在布鲁塞尔写下了著名的《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)，恩格斯称之为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。
[1]在《提纲》中，马克思围绕旧唯物主义的基本缺陷——直观性和受动性，批判了以费尔巴哈为代表的旧唯物主义，确立了辩证唯物主义的基本观点。
重读《提纲》，发现其中蕴涵的丰富思想对认识人的本质学说也是大有裨益的。
自古以来人们就对人的问题不断探求，从古代的普罗泰格拉的“人是万物的尺度”，到后来康德的“人为自然立法”，以人为中心的主体性哲学逐渐建立起来，在这一过程中对于人的本质的探索也在不断推进，在德国古典哲学中，黑格尔把人的本质虽然看成是活动，但是他把这种活动仅仅看成是思维的辩证运动的结果，在费尔巴哈那里，他把人当成是对象性的存在物，认为人的“类”本质是所谓的理性，爱，意志。
但在二者那里，都把人的本质看成是与生俱来，一成不变的，绝对稳定，不随历史的变迁而变化。
在论及马克思关于人的本质的思想时，几乎所有的著述都引用的是《提纲》中的下述论点：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
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费尔巴哈关于人的本质的理解
费尔巴哈是一位德国哲学家，他对人的本质有着独立而深刻的理解。
首先，费尔巴哈认为人从生物学角度看只是一种物种，它们的形态、生理特征、本能
等因素都可以被科学描述和解释。
但是人与其他生物的根本区别在于人是一种思考、创造、反思和自我意识的动物。
因此，费尔巴哈强调了人的社会历史维度，即人与社会的相互关
系塑造了人的本质。
其次，费尔巴哈的本体论是唯物主义的，他认为人的本质是通过人对世界的实践活动
和社会历史的演进逐渐形成的。
在他看来，人和世界、自然和社会的关系是相互作用、互
动的。
人通过与世界的互动改变着自己，而世界也通过人的实践活动被不断改变和发展。
此外，费尔巴哈的唯物史观中也突出了人的自我意识，他认为人的本质不仅是人们所
进行的实践活动的结果，也与人的自我感知、觉醒和自我解放息息相关。
换言之，人的本
质是不断变化、发展的，人也可以通过自我觉醒和自我解放来开启新的历史时代。
最后，费尔巴哈也反对把人的本质完全简化为一些最基本的需求和本能。
他认为人的
本质是一个不断演进的历史进程，反映着人和社会的复杂关系。
只有了解这些历史进程的
本质，才能真正理解人类的本质。
总之，费尔巴哈对人的本质的理解是具有深刻哲学思考的产物。
他认为人的本质是在
不断的实践活动和社会历史中逐渐塑造的，并深入探究了人的自我意识和自我解放的重要性。