山东“祭海”民俗的传承发展
民俗文化探究之山东沿海的海神祭祀
民俗文化探究之山东沿海的海神祭祀
山东沿海地区一直以来都有着丰富的民俗文化。
在这里，海神祭祀是一项重要的民间活动，它源远流长，早在唐代就已经存在了。
据记载，唐代时，山东沿海地区的渔民们在每年的夏季都会举行盛大的祭祀活动，以此来祈求海神保佑他们的捕鱼船安全出海，能够有个好的收成。
随着时间的推移，这种祭祀活动逐渐演变为了一种传统文化，成为山东沿海地区的一道独特的风景线。
海神祭祀活动通常在每年的农历五月初五日举行。
为了准备这场盛大的活动，当地的村民们必须在前一天开始进行各种准备工作。
他们会挂上彩旗、放响炮、点燃香烛，然后集体前往海边，进行隆重的祭祀活动。
在海神祭祀活动中，村民们会先准备一些供品，如鱼、虾、蟹、米饭等，然后将这些供品放在神坛上，向海神祈求海洋之神的保佑，同时也希望能够拥有丰收的捕鱼季节。
在祭祀仪式结束后，村民们会亲自下海，将这些供品扔到海中，以表达他们对海洋之神的敬意和感谢之情。
海神祭祀活动不仅是一种传统文化，也是一种促进人与自然和谐共存的方式。
通过这种活动，当地村民们能够更加深入地了解海洋和自然的力量，并强化他们对环境的保护意识。
同时，这项活动也成为了当地旅游业的重要资源，吸引了大量的游客前来参观体验。
总之，海神祭祀活动是山东沿海地区独特的民俗文化的重要组成部分。
它不仅是一种传统文化的传承和发展，也是一种促进人与自然和谐共生的方式。
希望这种传统文化能够得到广泛的传承和发扬，为人类文化的多元性和多彩性贡献更多力量。
民俗文化探究之山东沿海的海神祭祀
民俗文化探究之山东沿海的海神祭祀海神祭祀是山东沿海地区的一项重要民俗活动，源远流长，承载着沿海居民对海洋的敬畏和感恩之情。
作为海洋文化的重要组成部分，海神祭祀活动既是对海神的祈福，也是对海洋资源的保护与利用的一种传统习俗。
在这片古老的土地上，海神祭祀已经成为了一种独特的宗教仪式，凝聚着当地居民对海洋的深厚感情和尊敬之情。
海神祭祀在山东沿海地区有着悠久的历史，可以追溯到几千年前的远古时代。
据史书记载，早在春秋时期，山东沿海地区的渔民就开始举行海神祭祀活动，以祈求海神保佑他们出海捕鱼，平安归来。
随着时间的推移，海神祭祀逐渐演变成了一项习俗活动，每年都会在特定的日子举行，成为了当地民间传统文化的一大特色。
海神祭祀活动在山东沿海地区的举办时间各有不同，但大多都在每年的春季或秋季，这与海洋的季节特点有关。
在传统的海神祭祀仪式中，当地居民会按照一定的程序和规矩，前往海边或者海神庙，举行祭祀仪式，祈求海神保佑他们出海捕鱼，风调雨顺，平安归来。
除了祭祀海神外，他们还会进行一系列的文娱活动，如舞狮、舞龙等，为海神祭祀增添了不少喜庆氛围。
海神祭祀的过程相当庄重而神秘，每一个环节都经过了精心的设计和安排。
首先是祭台的搭建，祭司们会选定一个合适的场所，搭建起祭台和祭坛，然后摆上鲜花、水果、香烛等供品。
接着是祭器的准备，祭司们会洗净祭器，摆放在祭台上，并点燃香火。
在祭祀的最后一个环节，祭司们会诵读祈祷文，盛装的信徒们则会向海神神像敬献供品，祈求海神保佑他们出海一切顺利。
海神祭祀活动的举办地点一般都在海边或者附近，有的地方还会在离海边比较远的地方建有专门的海神庙。
据传统文化记载，山东沿海地区的海神庙多建在地势较高或风水宝地，如崂山、八仙山、五莲山等名山之地。
这些海神庙除了供奉海神外，还会供奉其他神明或者历代名人，成为了当地信仰文化的重要代表。
海神祭祀不仅是对海洋的一种敬仰，也体现了对海洋资源的重视和保护。
在传统的海神祭祀仪式中，人们通过祭祀海神来祈求海洋资源的丰收，希望能够得到海洋的庇佑，保佑他们平安出海捕鱼。
胶东渔民祭海习俗的演变与旅游开发
胶东渔民祭海习俗的演变与旅游开发【摘要】胶东地区的渔民祭海习俗源远流长，承载着丰富的文化内涵。
这些传统习俗不仅是民间信仰和生活方式的体现，也是对自然的敬畏和感恩之情。
随着旅游业的发展，胶东地区的渔民祭海习俗逐渐受到关注和重视，不少地方开始将其作为旅游资源进行开发推广。
旅游业的介入也带来了一些挑战，如商业化、文化侵蚀等问题。
面对这些挑战，胶东地区需在保护传统文化的基础上，通过适度的改革和创新，实现渔民祭海习俗与旅游开发的有机结合。
胶东地区渔民祭海习俗蕴含着丰富的文化内涵和发展潜力，有望成为地方旅游业的新亮点。
未来，胶东地区的渔民祭海习俗有望在传承发展中焕发出更加璀璨的光芒，为当地经济社会发展注入新的活力。
【关键词】胶东地区，渔民，祭海习俗，演变，文化价值，传承，现状，旅游开发，影响，推动作用，挑战，潜力，发展前景。
1. 引言1.1 胶东地区悠久的渔民祭海习俗胶东地区悠久的渔民祭海习俗源远流长，承载着丰富的文化内涵和历史传统。
胶东地区位于中国东部沿海地区，拥有着丰富的海洋资源和独特的海洋文化。
渔民祭海习俗作为胶东地区的一大特色，已经延续了数百年的历史，成为当地人民珍贵的文化遗产。
胶东地区的渔民祭海习俗在每年特定的时节举行，以祈求丰收、平安和健康为主题。
渔民们会在海边搭建祭祀场所，供奉神明和祖先，燃起香烛，献上鲜花和美食，进行舞蹈和歌唱等庄重仪式。
这些仪式不仅仅是为了祈祷风调雨顺，还体现了渔民们对海洋的敬畏和感恩之情。
渔民祭海也成为了当地社区中一个重要的文化活动，促进了社区凝聚力和传统文化的传承。
胶东地区的渔民祭海习俗不仅是一种文化现象，更是一种精神信仰和生活方式的体现。
通过这些传统习俗，人们能够感受到与自然和谐相处的重要性，传承着祖先留下的智慧和情感。
胶东地区的渔民祭海习俗正是这片土地上一颗璀璨的文化明珠，值得我们深入探索和传承。
1.2 胶东地区渔民祭海习俗的文化价值胶东地区渔民祭海习俗的文化价值体现在多个方面。
民俗文化探究之山东沿海的海神祭祀
民俗文化探究之山东沿海的海神祭祀山东沿海一带是中国传统的海洋文化之地，拥有丰富的海洋资源和独特的民俗文化。
在这片土地上，人们对海洋神灵表达着至高无上的崇敬和敬仰，其中最为重要的就是海神祭祀。
山东沿海地区的海神祭祀可以追溯到古代，早在三国时期就有海神文化的出现。
当时人们崇拜的海神是被尊称为东海龙王的东海神，他被认为是掌管东海的至尊神灵，能够控制海浪和风暴，保护海上的渔民和航海者。
每年农历四月初八这一天，山东沿海的人们都会举行盛大的海神祭祀活动，以祈求海神的保佑和平安。
海神祭祀的活动通常在渔村的海边举行。
人们会选出一位有威望和信仰的老者担任祭祀的主持人，同时选出一支群众组成的舞狮团进行表演。
祭祀仪式中，首先要化妆成海神的形象，穿上龙袍，戴上海神的头冠，手持玉如意，并用红色的绸缎将自己全身裹住，这样才能成为海神的代表。
然后，主持人会率领众人向大海朝拜，并将祭品投入海中，如鱼、虾、鱿鱼等海产品，以示对海神的尊敬和奉献。
之后，舞狮团会表演精彩的舞狮节目，为祭祀增添了喜庆和活力。
海神祭祀不仅是一种宗教信仰的表达，更是山东沿海地区人民的精神寄托。
在古代，海洋是山东沿海地区人们赖以生存的重要资源，而海洋的沉静与狂暴往往对他们的生活产生重大影响。
人们对海神表达敬意和感激，并通过祭祀活动来保佑海上的渔民和航海者平安归来，丰收和平安。
随着时代的变迁，海神祭祀在山东沿海地区的意义也有所改变。
如今，在这些地方，传统的海神祭祀已经演变成丰富多样、内容丰富的文化盛会。
除了传统的祭祀仪式，人们还会举行各种传统体育竞技比赛，如龙舟赛、海上游泳等。
还举行了各种舞狮、表演和文艺演出，吸引了来自各地的游客和参与者。
海神祭祀是山东沿海地区的民俗文化之一，传承千年，深受当地人民的喜爱和重视。
它不仅是一种宗教信仰的表达，更是对海洋文化的致敬和传承。
通过海神祭祀，人们表达了对海洋的深深敬畏之情，弘扬了海洋文化，也使人们更加关注和保护海洋资源，共同维护好我们美丽的家园。
胶东渔民祭海习俗的演变与旅游开发
胶东渔民祭海习俗的演变与旅游开发胶东是中国东部的一个海岸地区，这里的渔民自古以来就与海洋紧密相连，他们所从事的渔业也成为了当地重要的经济产业。
而渔民祭海习俗的演变，则是胶东地区文化的一个重要组成部分。
本文将探讨这一习俗的历史演变过程以及如何将其与旅游业相结合。
一、胶东渔民祭海习俗的演变胶东地区的渔民有着非常丰富的祭海习俗，其中主要有两种：一种是渔民在每年传统节日时去海祭拜海神，祈求丰收和平安；另一种是在每年的8月15日（农历七月十五）祭海。
这种祭海活动的规模通常比较大，会有很多人参与，有时候还会举办一些传统的民俗活动。
随着时代的变迁，胶东地区的渔民也逐渐接受了现代化的生活方式，因此祭海习俗也发生了一些变化。
比如，随着船只技术的不断升级，现在的渔民可以在更大范围内捕鱼，他们也更加依赖机械设备和电子产品来进行捕捞活动。
这些变化导致渔民原本的“祭海”习俗开始渐渐式微。
而且，近年来环保意识的提升，许多人认为传统的祭海方式有可能会对海洋环境带来不良影响，因此出现了一些反对者。
二、如何将胶东渔民祭海习俗与旅游开发相结合随着旅游业的快速发展，一些地方开始尝试将传统文化与旅游业相结合，这样既可以保护传统文化，同时还能吸引更多的游客前来观光旅游，为地方经济发展做出贡献。
胶东渔民的祭海习俗也可以采取类似的方式。
首先，胶东地区可以在每年8月15日的祭海活动中加入适当的旅游元素。
比如，可以组织游客参加祭海仪式，观看当地的传统表演和民俗活动，还可以品尝当地美食等等，这样不仅可以吸引更多游客，也有利于保护当地文化传统。
其次，可以通过特色民宿和旅游产品的开发，让更多游客体验当地渔民的生活方式。
比如，可以在海边建造传统的渔民小屋，让游客住进去，感受渔民的生活方式。
还可以开发一些与海洋相关的旅游产品，比如海钓、海岛旅游、海滩浴等等，让游客更加深入地了解海洋文化，也让当地经济得到更好的发展。
总之，胶东渔民祭海习俗的演变与旅游业的发展息息相关，将其巧妙结合起来可以保护当地文化传统，同时也能为经济发展提供更多的机会和动力。
山东“祭海”民俗的传承发展
山东“祭海”民俗的传承发展祭海节，是一个因自然崇拜而形成的传统节日，是渔民在漫长的耕海牧渔生活中创造的一种独具地域特色的渔家文化和民俗活动。
传说明清时期，清明节前，春汛来临，气候转暖，渔民在出海前要选一个黄道吉日到龙王庙祭神，祈求龙王保佑风调雨顺，海上平安。
他们多在海边立龙王庙，并尊龙王敖广为“海神”。
每年祭海节过后，渔民在进行修船、添置渔具等准备工作就绪后，就开始蓄帆向海，准备打鱼了。
青岛地区历史悠久,早在五、六千年以前,我们的祖先就繁衍生息在这里,发展着经济和文化。
青岛由于三面环海,先民们大都靠海洋生物作为食物,便对海洋的利用有了自然的认识,在海边或近海进行采贝、捕鱼等活动。
这就是早期的渔业活动和海上活动,它们创造了古老而灿烂的海洋文化。
近年来,随着考古发掘,在青岛地区发现了大坟口文化、龙山文化墓葬及居住地遗址100多处,其文化遗址主要分布在青岛诸市区的沿海地区。
从墓葬中发现有多种深海鱼类的骨骼和成堆的鱼鳞,并且有捕捞的鱼具一一船和网坠。
有的遗址中有数层海蛎子壳,数量极为可观,说明一代一代的人们大都靠食用这类海产维生。
有的墓葬中的随葬品还有非常精制的蚌器,说明当时的渔业活动较为频繁,海上活动也有了一定的发展。
春秋战国时期,青岛地区属齐国。
齐国是所谓负山面海具有广大国土的“泱泱大国”。
在齐太公及齐恒公、管仲时期,发展经济的主要措施就是“便渔盐之利”。
经过历代君主对海洋的不断开发和利用,才使得齐国从“土地辟、人民寡”的贫困条件下迅速发展和强盛起来,成为经济强国。
而以琅那(今胶南)为中心的沿海地区(即今青岛地区)也成为闻名天下的富庶之地,琅琊成为齐国航海中心和优良港口城市。
秦始皇统一后,对琅琊的地位十分重视,灭齐后,置琅琊郡,郡治琅琊。
琅琊成为全国36郡中唯一的滨海郡城。
从公元前219年至210年,秦始皇三次巡抵琅琊,并派齐方士徐福出海寻三神仙,求不死药。
徐福船队出海前,“请得斋戒,与童男女求之”,即戒斋沐浴以祭海神。
民俗文化探究之山东沿海的海神祭祀
民俗文化探究之山东沿海的海神祭祀1. 引言1.1 引言海神祭祀是山东沿海地区的一个重要民俗文化活动，其历史悠久，仪式繁复，意义深远。
海神在古代被视为掌管海洋的神灵，人们为了祈求海神保佑渔民平安归来，便发展出了海神祭祀这一传统习俗。
每年的特定日子，当地村民会举行盛大的祭祀活动，向海神献祭、祈福，以求得风调雨顺、渔获丰收。
海神祭祀的仪式流程十分繁复，通常先由村民们集体祈祷、献祭，然后在海边设立祭坛，燃起香烛，鞭炮齐鸣，最后将祭品投入海中。
整个过程庄严肃穆，让人感受到一种神圣的力量。
海神祭祀的地点选择通常会在离海边较近的地方进行，以示对海神的尊重和敬仰。
而海神祭祀的意义与影响也体现在民众对海洋的敬畏和依赖上，它不仅是一种宗教信仰，更是一种文化传统和精神寄托。
海神祭祀作为山东沿海地区的一项重要民俗文化活动，不仅体现了人们对自然界的崇敬与敬畏，更承载着对传统文化的珍视和传承。
【2000字，已完结】.2. 正文2.1 海神祭祀的历史渊源海神祭祀的形式和内容在不同时期和地区有所差异，但其核心目的始终是为了祈求海神的保佑和庇护。
在古代，海神祭祀通常是由当地的宗教团体或村民共同举行，包括祭祀仪式、祈祷祝福等环节。
随着社会的发展和变迁，海神祭祀逐渐演变为具有浓厚民俗色彩的传统活动，成为山东沿海地区独特的文化景观。
2.2 海神祭祀的仪式流程海神祭祀的仪式流程是一个由多个环节组成的庄重仪式。
祭祀仪式一般在清晨开始，由主持人带领着一群祭司和参与者们集合在海边指定的祭祀场所。
接着，主持人会先行进行祭拜仪式，为海神献上丰盛的祭品，包括水果、鱼类等。
在祭品献上之后，祭司们便开始诵读祈祷文，向海神祈求海上的平安和丰收。
此时，参与者们也会跟随着祭司的领唱，响应祷告。
随后，祭司们会点燃香火，烟雾袅袅地弥漫在祭祀场所，让人感受到一种神秘而肃穆的氛围。
接着，参与者们会围绕着祭坛依次敬香祭祀，表达对海神的敬仰和崇敬之情。
在祭祀完毕后，主持人会颁发祭祀证书给每位参与者，以示对他们的认可和祝福。
民俗文化探究之山东沿海的海神祭祀
民俗文化探究之山东沿海的海神祭祀山东沿海地区的海神祭祀是一种具有浓厚地方特色的民俗文化活动。
它是当地居民对海神的信仰和敬仰的体现，不仅是一种宗教仪式，也是人们对海洋资源的感恩和尊重。
这种海神祭祀活动一般在每年的农历七月十五日举行，也就是农历的中元节。
据传说，在这一天，海神一般会从海洋中归来，接受人们的祭祀。
人们会提前准备各种仪式用品，如供奉海神的神龛、祭拜的祭台等。
还会准备各种饮食，如饭、酒、鱼、蛋糕等，以供奉海神。
在祭祀活动开始前，人们会先摆放好祭拜用品，然后点燃蜡烛，烧香，焚烧纸钱等，以示对海神的尊敬。
接下来，大家会合唱祭祀歌，然后以舞龙舞狮等形式展开表演。
有时候，还会进行划龙船、放爆竹等热闹的场面。
在祭拜结束后，人们会将供奉的食物分发给在场的居民，以示祥瑞。
大家还会游玩，观赏各种民俗表演和游乐设施。
在这一天，整个沿海地区都会沐浴在热闹的氛围中，人们纷纷争相参与共同庆祝海神归来。
海神祭祀是山东沿海地区的一项重要民俗文化活动。
这种活动不仅展示了当地居民对海神的崇敬之情，也是他们对海洋资源的感恩之心的体现。
通过这种方式，人们在祭祀过程中向海神祈求风调雨顺、无灾无难，同时也表达了对自然的敬畏和对神秘力量的崇拜。
海神祭祀还成为当地人民团结一心的象征，正是因为共同的信仰和价值观使得他们能够共同生活和共同奋斗。
海神祭祀对于推动当地旅游业的发展，也起到了积极的作用。
每年农历七月十五日，沿海地区都会迎来大量的游客，他们来参与祭祀活动，感受浓郁的民俗文化氛围，也为当地带来了丰厚的经济效益。
对于各地政府来说，更应加强对海神祭祀的宣传和推广，将其打造成区域特色文化活动，从而进一步促进当地旅游业的繁荣。
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山东“祭海”民俗的传承发展
祭海节，是一个因自然崇拜而形成的传统节日，是渔民在漫长的耕海牧渔生活中创造的一种独具地域特色的渔家文化和民俗活动。
传说明清时期，清明节前，春汛来临，气候转暖，渔民在出海前要选一个黄道吉日到龙王庙祭神，祈求龙王保佑风调雨顺，海上平安。
他们多在海边立龙王庙，并尊龙王敖广为“海神”。
每年祭海节过后，渔民在进行修船、添置渔具等准备工作就绪后，就开始蓄帆向海，准备打鱼了。
青岛地区历史悠久,早在五、六千年以前,我们的祖先就繁衍生息在这里,发展着经济和文化。
青岛由于三面环海,先民们大都靠海洋生物作为食物,便对海洋的利用有了自然的认识,在海边或近海进行采贝、捕鱼等活动。
这就是早期的渔业活动和海上活动,它们创造了古老而灿烂的海洋文化。
近年来,随着考古发掘,在青岛地区发现了大坟口文化、龙山文化墓葬及居住地遗址100多处,其文化遗址主要分布在青岛诸市区的沿海地区。
从墓葬中发现有多种深海鱼类的骨骼和成堆的鱼鳞,并且有捕捞的鱼具一一船和网坠。
有的遗址中有数层海蛎子壳,数量极为可观,说明一代一代的人们大都靠食用这类海产维生。
有的墓葬中的随葬品还有非常精制的蚌器,说明当时的渔业活动较为频繁,海上活动也有了一定的发展。
春秋战国时期,青岛地区属齐国。
齐国是所谓负山面海具有广大国土的“泱泱大国”。
在齐太公及齐恒公、管仲时期,发展经济的主要措施就是“便渔盐之利”。
经过历代君主对海洋的不断开发和利用,才使得齐国从“土地辟、人民寡”的贫困条件下迅速发展和强盛起来,成为经济强国。
而以琅那(今胶南)为中心的沿海地区(即今青岛地区)也成为闻名天下的富庶之地,琅琊成为齐国航海中心和优良港口城市。
秦始皇统一后,对琅琊的地位十分重视,灭齐后,置琅琊郡,郡治琅琊。
琅琊成为全国36郡中唯一的滨海郡城。
从公元前219年至210年,秦始皇三次巡抵琅琊,并派齐方士徐福出海寻三神仙,求不死药。
徐福船队出海前,“请得斋戒,与童男女求之”,即戒斋沐浴以祭海神。
至今在胶南琅琊台海中仍有斋堂岛、沐官岛等岛屿和生动丰富的资料与传说。
说明至迟在秦代,山东沿海已经有了祭祀海神以求平安的海洋宗教文化活动。
从此以后,这一地区的敬神祭海活动便以各种形式流传下来,其祭祀对象在明以前为海神。
自明太祖朱元璋在各主要港口敕建龙王庙后,祭祀龙王成为祭海的主要对象,一直延续至今。
改革开放以后,渔家生活水平普遍提高,渔民的思想观念也在发生变化,祭海不再是一种迷信的祭典活动,而是作为一种风俗沿袭至今；祭海的形式、内容也由单纯的祭神变成了欢送渔民出海、预祝渔业丰收的盛大节日——“上网节”。
最著名的祭海节是位于我国山东省青岛市即墨市田横镇的传统祭海活动，通称“田横祭海节”，至今已有五百多年的历史，是我国北方规模最大的祭海节。
周戈庄位于青岛即墨市以东50余公里处的田横镇，是一个自然渔村。
村民祖祖辈辈靠捕鱼为生，常年在海上漂泊，因此他们祈求神灵保佑，当然也就尊龙王为他们所信仰的神祗。
因为在神话传说中，龙王是住在水里统领水族的王，所以一般在靠海的地方都建有龙王庙。
据说，“祭海”在历史上的名称就叫上网节(渔民出海前要把网具运上船，叫“上网”。
)，它是渔民自发地为祭祀能主宰他们命运的海龙王而举行的盛大的祭祀活动。
这一活动是从什么时候兴起的，现已无法考证。
过去对祭海的时间没有具体规定，只是在谷雨前选一个吉日进行。
自1992年开始，当地政府将这一“盛
事”纳入统一管理，规定了具体的日子，即每年的阳历3月18日。
周戈庄的海滩上建有一座龙王庙，据说原来庙内塑有龙王(人像)尊像坐中，赶鱼郎、帐先生侍两旁，文革期间被毁。
现已恢复，但原貌已不存在，平时也不供村民使用。
当地对祭海活动历来就非常重视，提前两三天就要做祭前准备。
在诸多供品中，最重要的、也是必不可少的一件供品，就是每家必须宰杀一头猪，所供的这头猪必须是整猪，而且清洗干净后还要精心打扮，嘴衔红花，身披彩绸，特别是猪背上要蒙上一层形似渔网的板油脂皮，寓意是希望一网下去可捕到肥猪般的鱼。
准备期间，村里的渔妇们更是忙个不停，她们要用自己的高超技艺精心制作各种面食供品，其中主要是馒头(也叫饽饽)。
做馒头要有技巧，不仅做得大，时间长了也不裂，而且更重要的就是对其加以绘饰。
村里很多巧妇们做的馒头，都是由老辈儿传下来的，所以在图案上都是那么古朴典雅，非常具有传统风格，如“丹凤向阳”、“并蒂莲花”、“对蝶飞舞”、“双鱼戏水”、“金龙盘柱”、“双龙戏珠”，还有花草图案“菊”、“梅”、“蓝”等，形似逼真，令人叫绝。
还有用面塑出的“神虫”、“鱼”、“虾”、“蟹”等动物造型，堪称一绝。
这些供品馒头“之大”(重达两公斤以上)、“之美”，可谓是非常有价值的观赏品和精美的艺术品，有人曾风趣的说这简直是一个“赛馍会”。
祭前准备做好之后，接着就是“祭典”仪式。
是日清晨，一种充满乡情海韵的民间祭祀活动就在村前的沙滩上拉开了序幕。
村民们抬着宰好的整猪，渔妇们穿着节日的盛装，提着供品，从四面八方汇集到海滩上。
各家都非常有秩序地将供桌、供品摊摆开来，在供桌前还要有一只雄鸡，取意“大吉大利”。
应该说，海滩上最热闹的就是各家往庙前的照壁上贴对子，由于照壁较小，好多对子都是重叠罗压，看上去琳琅满目，内容也非常丰富，基本上都是预祝丰收的吉祥话语，比如“水不扬波”、“满载而归”、“金玉满堂”、“风平浪静”、“天保发财”等等，这都是他们对美好生活的祝愿。
一般在上午九点，上网节正式开始，海滩上鞭炮齐鸣，礼花喧天，万头攒动，一片欢腾。
剧团扎台唱戏三天三夜，秧歌、龙灯、旱船、腰鼓及各种民俗表演纷纷登场，热烈的场面极为壮观。
随着阵阵的鞭炮声，渔民喜悦地迎接一年新生活的开始。
周戈庄的“祭海”风俗是一种海洋民俗文化，它完全是由渔民自发形成的一种信仰、崇拜，它代表着当地的历史背景、地理风貌、社会形态以及渔民的心理素质，因此我们在设计展览方案时，最多考虑的是将其动人的场面再现给观众，以“写实”的艺术形式渲染气氛，让观众有“身临其境”的感觉，并通过展览，让更多的人们了解青岛的民风、民俗，给青岛这座美丽的城市添上一份光彩，也为青岛旅游文化增加一个重要的具有特色的“旅游产品”。
自古以来，把海洋视作具有生命、意志和伟大能力的对象而加以崇拜，十分常见。
在远东地区，主要是在环渤海地区、黄海海域，这种崇拜特别明显。
环渤海地区和黄海区域从来都是中国北方海洋文化的代表，早在春秋战国时期，北方的齐鲁文化、燕召文化中就已经包含了比较发达的海洋文化。
辽东半岛、山东半岛与隔海相望的朝鲜半岛和日本列岛，也在此前就共同沐浴在这一区域海洋文化的精神光照之中。
海洋文化，就是和海洋有关的文化；就是缘于海洋而生成的文化，也即人类对海洋本身的认识、利用和因有海洋而创造出来的精神的、行为的、社会的和物质的文明生活内涵。
海洋文化的本质，就是人类与海洋的互动关系及其产物。
要想保护并传承这一民俗文化，我认为政府应成立相关部门，专门负责祭海节的文化元素挖掘、会场布置、资金筹集、器具准备等工作，指导渔民传承发扬
这一传统民俗。
同时，增加巨书表演、威风锣鼓、扭秧歌等民间文化活动，并增添喝壮行酒等民俗表演及民俗摄影大赛、香饽饽面塑大赛、民俗研讨等活动内容。
“人海相谐，兴我家邦”的应当成为节庆主题，官办示范、民办主体，要高点定位、持续发展，必须在“还节于民”，由渔民自己办节，让老百姓当主角，着力打造我国北方最大的祭海活动。
将节庆适时沉淀，避免人为痕迹和现代商业成分损伤节庆的本身价值。