【为人之道,,为学之方】 为人之道
为生之道,为人之道,为师之道作文
为师之道为师之道，贵在修身为师之道学习心得体会郑海燕作为一名光荣的人民教师，不仅要有渊博的知识，而且要能够时时自省，处处修身，成为学生学习和效仿的楷模。
学高为师，身正为范。
我读了为师之道后对这一点有了更深刻的感受!文学家韩愈曾经说过:“师者，所以传道授业解惑也。
"这充分的概括了作为教师的职业职能。
根据他的观点，结合今天社会发展的实际，作为今天的人民教师，应当传爱国之道，奉献之道，文明之道，和谐之道，做人处世之道。
授知识之业，技能之业，学会学习之业，生存和发展之业。
教会孩子们具有团结意识，奉献意识。
我们应当解思想上的困惑，精神上的困惑，创新中的困惑。
教师要想使自己的职业职能发挥很好的作用，就必须修身养性，尊道崇德，我们才能处处为人师表。
这样，我们的言行才具有感召力，感染力，教育力，影响力。
否则，我们教育教学工作就不能达到预期的目的，而且学生还会从老师的的不良言行中受到影响，对孩子们产生不好的教育效果。
身教重于言教。
其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。
由此可见为师之道的重要性。
古之圣人追求的目标是:“富则兼济天下，穷则独善其身"。
这应该是一个教师的起码的人生追求。
有条件，有能力，要为天下苍生造福谋利;如果没有这种可能，则自身追求尽善尽美。
所以，今天的教师要把造福于人和追求自我完善作为人生不懈的追求，并予以实践，这样的教师一定会自觉修身。
我们要不断的学习，潜移默化中提高自身修养，从而提高自身素质，并用自身的良好行为去教育影响孩子们。
为师之道一是有博爱之心，二是有坦荡之怀。
所谓博爱，就是广博之爱。
是对社会的爱，对人民的爱，对事业的爱，对岗位的爱，对学生们的爱，对家庭的爱，对环境的爱，对生活的爱，对天地万物的爱。
一个充满爱心的人，才会施人以爱，学而不厌，诲人不倦。
才会以满腔热血，全身心地投入到自己的工作之中。
播撒希望的种子，开美好的心灵窗户，洒明媚的阳光。
以自己渊博的学识，教人求真，教人向善，绘人生蓝图，创不朽之功绩。
略论孔子的为学之道-最新文档资料
略论孔子的为学之道《论语》是记载孔子及其部分弟子言行的书，是研究孔子思想及早期儒家思想的主要材料。
其书内容丰富，思想博大精深，既有“学而时习”、“学思并重”的为学之道，也有“有教无类”、“因材施教”的为教之道；既有以“仁”为核心的忠恕之道，也有行“仁”践“礼”的君子之道；此外，还有“为政以德”、“敬事爱民”的为政之道。
关于为学之道，大致从为学的目的、为学的方法、为学的态度、为学的内容等几个方面作一讨论。
一、为学的目的――为己之学子曰：“古之学者为己，今之学者为人。
”（《论语?宪问》）首先，朱熹《四书章句集注》中引用程子的话来解释此句：“为己，欲得之于己也。
为人，欲见知于人也”。
此句可以理解为，孔子说的“为己”是出于自己的内在要求，是为了完善自己的人格，修身养性。
与之相对应的则是今之学者的“为人”之学，是浮于表面的肤浅的做给外人看的。
当然对比之下孰优孰劣一目了然。
因此，朱熹又通过引用程子的话说：“古之学者为己，其终至于成物。
今之学者为人，其终至于丧己。
”由此可见，孔子的为学目的应当理解为“为己”。
此章内涵丰富，隐含了古与今的对比、为人与为己的对比等。
就古今而言，孔子“述而不作，信而好古”，其中“古”代表王道、法度、礼乐、君子等，与“今”相反。
但孔子并非盲目好古，他所要复的是礼，是道。
他也承认“古”有其自身的弊病，但不掩其光芒，我们要以古为鉴，隐含对当时天下无道、礼坏乐崩的严正批判。
就为人与为己来说，一个是外在的人我相与之道，一个是内在的修己成己之道。
显然这里所强调的是内在的修己成己之道。
表面上看来，似乎“为人”比“为己”更符合道德要求，实则不然。
孔子所谓“为己”并不是一己之私利，而是个己学养之成就、人格之圆满。
“为人”也并不是帮助别人谋福祉，而仅仅为了让别人羡慕，求得别人的赞誉。
正因“为学”最容易陷入此种“为人”的困境，于是就会偏离正道。
《礼记?大学》中讲：“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
为人之道的诗句
为人之道的诗句让礼尚往来，世界和平，立地为仁，借仁服人。
谦虚使人安，卑谦是上路，怨恨乃苦果，古今慎交谊。
惟慈惟善，德性圆融，依照仁义，则可慕名远。
若要心灵之常，实质之交，尊敬愁绪，宽容疾病，才可臻知己。
爱交朋友，君子当以德规，莫相投非，避之慎之。
披星戴月，努力坚持，小心持重，谨慎行事，事事以礼待人。
忠实切实，循理坚持，立言谆谆，守礼严仪，仁慈可爱。
见异思同，一心护国，有礼有节，宽厚仁慈，以慈礼待人。
爱义结友，莫忘老邻，持实忠厚，礼义孔夫，以谦诚待人。
伸手帮人，立志奋斗，爱民兴国，负责任精神，以慈悲待人。
做物有度，一事一计，温良恭俭，信守承诺，以和谐安顾人。
知礼以行，礼义安人，与群融融，及时施报，以恭谨待人。
恩爱相安，把握良机，成功因子，尊老爱幼，以真诚招人。
质朴虚心，谨守明辨，对人平等，办事清明，以亲切迎人。
树立榜样，崇尚美德，休戚与共，虚心满腔，以善良吸人。
友善彬彬，尊重衷情，礼貌有度，完善语言，以谦和待人。
以上，便是有关“为人之道”的诗句，从中我们可以了解到：要为人正直，谦虚卑谦，唯慈唯善；要尊敬愁绪，友之者以礼，以德规友；要披星戴月，小心持重，事事以礼待人；要循理坚持，宽容仁慈，以慈礼待人；要以义结友，忠实切实，礼义孔夫；要伸手帮人，爱民兴国，以慈悲待人；要做物有度，信守承诺，以和谐安顾人；要知礼以行，及时施报，以恭谨待人；要恩爱相安，成功因子，以真诚招人；要质朴虚心，办事清明，以亲切迎人；要树立榜样，虚心满腔，以善良吸人；友善彬彬，完善语言，以谦和待人。
通过这些简短而明确的诗句，我们可以得出结论：一切言行都应该适度、尊重、虚心、善良，遵循“礼义”做人处事，遵从法律，以“诚实守信”为宗旨，尊重人格，崇尚道德，以真诚的态度去为他人服务，不仅是礼尚往来的宣言，更是能够让世界更加和谐美好的期许。
为人之道的古训
为人之道的古训1. 关于为人之道的名言名句1、如果不为待客的话，所有的房屋都成了坟墓。
——〔黎〕纪伯伦《沙与沫》【简介】纪伯伦黎巴嫩作家、诗人、画家，是阿拉伯文学的主要奠基人。
出身于马龙派天主教家庭。
幼年未受正规学校教育。
后随家庭移居美国。
在美国上学时显露出艺术天赋。
后兴趣转向文学，初期用阿拉伯语，后用英语进行写作。
2、人走进喧哗的群众里去，为的是要淹没他自己的沉默的呼号。
——〔印〕泰戈尔《飞鸟集》【简介】拉宾德拉纳特·泰戈尔（1861年—1941年），印度诗人、文学家、社会活动家、哲学家和印度民族主义者。
代表作有《吉檀迦利》、《飞鸟集》、《眼中沙》等。
1861年5月7日，拉宾德拉纳特·泰戈尔出生于印度加尔各答一个富有的贵族家庭，13岁即能创作长诗和颂歌体诗集。
3、每个人都知道别人在评判自己时会出误差，而没有意识自己在评判别人时也会出误差。
——〔法〕莫洛亚《艺术和生活》【简介】安德烈·莫洛亚（1885—1967）为法国两次大战之间登上文坛的重要作家。
出生于工厂主家庭，早年省在该厂主持厂务。
第一次世界大战时，应征服役，奉派至苏格兰第九师。
其时根据军旅生活所见所闻，写成《布朗勃尔上校的沉默》（1918）一书，一举成名。
4、进入社交界以后，千万不能被任何事情冲昏头脑，遇事要小心提防，特别要提防最讨我欢心的事。
——〔法〕巴尔扎克《两个新嫁娘》【简介】奥诺雷·德·巴尔扎克（1799年5月20日-1850年8月18日），法国小说家，被称为“现代法国小说之父”，生于法国中部图尔城一个中产者家庭，1816年入法律学校学习。
1829年，他发表长篇小说《朱安党人》，迈出了现实主义创作的第一步，1831年出版的《驴皮记》使他声名大震。
5、人注定是过社会生活的；他应该过社会生活；如果他与世隔绝，离群索居，他就不是一个完整的、完善的人，而且会自相矛盾。
——〔德〕费希特《论学者的使命》【简介】约翰·戈特利布·费希特（公元1762年5月19日—公元1814年1月17日），德国作家、哲学家、爱国主义者，古典主义哲学的主要代表人之一。
为学之道议论文1000字
我是2003届毕业生骆勐，学校赵主任约我写一篇寄语，令我很是激动，同时更明白此文份量，因此决定就为学之道写点自己的心得，希望能抛砖引玉，结出硕果。
我先简单讲讲自己初三和刚上高中的体会:初三，我自以为做对了三件事。
1、不仅跟着老师复习，还自己将知识点细过了两遍。
待老师在复习时，结构必定十分清楚，效率高。
2、注意锻炼身体，课间常下楼休息，自是神清气爽。
3、谨慎对待每次考试，牢记：成功只在昨天，还有明天的目标。
高中感觉自是不同，首先是自控能力很重要——想野没人管你，想学有人追你——全由自己选择。
我很后悔初中没多读些书，现在每月都读一两本书，后面具体推荐相关书目。
对初三学生的学习方法，思前想后只有一条比较重要：辅导书要挑着做，以提高效率。
真正想讲的是学习态度。
有不俗表现的学生，请你自问一句：“我能行吗？”这一问便是冷静的自省，崭新的起点。
不正确的态度有许多，如：妒忌、自满等。
我不知道有没有同学由于明显的进步而把朋友们甩在后面，因此感到内疚的。
如果有，请你谨记：这并不是你的过失，更不存在谁欠谁的问题，尤其不意味着你比他神奇什么。
“先富带后富，共奔富裕路”这句话也适用于学习。
讲到这里，顺便提一句，帮助同学的方法：实际的援助之手远胜于虚无的承诺与喋喋不休的嘴巴——除非你不是真心的。
学习中等的同学们要看清自己的优势与劣势。
你们最忌讳高不成，低不就。
踏实与耐心能改变你。
定个不算大的目标，从明天起，每天做一点——当然现在开始更好——试试看，奇迹是怎么从你手中出现的。
有些事每个人都知道怎样做，怎样做好，但你做好的，我也很可能做不到，因为你坚持，你胜利。
之所以把基础不够扎实的同学放到后面讲，是想让此时在升旗过程中正说话的同学能注意到我的话。
有些人是抱着无所谓的想法学习，自然不能学出门道。
你是否明白，人做的每件事都有相应的结果在慢慢人生路上等他；不做，便追也追不来。
自己的路不能由别人来铺。
还有人认为自己不好，你们谁也别想好！那只能等你自己觉醒，我沉默。
《为学之道——中国先贤的核心学养》
读书时间中国的文化典籍浩如烟海，中国的名家先贤璨若星空。
万明华先生漫游其中，重点选取了中国历代五十位往圣先贤，择其道德修养、学术思想与治学方略的精髓，即“核心学养”，钩玄提要，探赜发微，叙事与论述结合，对他们的人格、人品和学问、学法进行了描述与阐释，鲜活地再现了群贤为人为学的大家风范，突显了他们富有东方特色学习思想的内在特质，并揭示其思想在新时代的价值和影响，为我们奉献了《为学之道——中国先贤的核心学养》一书。
这是一部中国优秀传统文化的通识性读本，也是一部中国先贤核心学养的简史。
全书共七个部分，分先秦、两汉、魏晋南北朝、隋唐、宋明、清代、近现代等七个阶段，以先贤的核心学养为主线，阐述中国先贤的为学之道，从孔子到钱穆，前后贯穿中国2500余年的历史。
第一篇“诸子百家”的竞放时代，选择了以道为学的“众妙之门”的老子，德育行并重的至圣先师的孔子，追求“知”“行”统一的“科圣”的墨子，“反求诸己”的学习智慧的孟子，在悟道与求真中超越世俗成见的庄子，“学不可以已”的醇儒的荀子等五位先秦时期的先贤重点介绍。
第二篇儒学独尊的辉煌时代，贾谊的仁义与礼法相合的道德追求，董仲舒的在“天人合一”的追求中复兴新儒学，司马迁的史家著述的“一代绝唱”，杨雄的求学与精思相统一，王充在为学与用世中的自我成就，郑玄的两汉经学的集大成等勾勒出两汉时期的先贤核心学养。
第三篇风骨与风度的年代，以不伤物性、随顺自然的英才王弼，师心自然、追求自由的嵇中散嵇康，明内圣外王之道、知万物自化之理的郭象，隐居修德、以厉贪浊的文儒葛洪，玄佛合流的改革者僧肇，以情现文、原道宗圣的文论大家刘勰等六位魏晋南北朝时期先贤作为代表。
第四篇乱世之后的繁华盛世，遴选了包容各派的文中贤儒王通，为追求真理不惧万明华北京大学出版社2019年1月第1版读书时间作者简介：万明华，江西南昌县人，1965年生，华东师范大学文艺学硕士，编审。
曾任教育部基础教育课程改革南京师范大学研究中心特聘研究员，北京师范大学国家基础教育课程标准实验教材总编委会“新世纪版”语文教材培训专家。
《论语》十二章统编版高中语文选择性必修上册第二单元
自读课文，疏通文意
结合课下注释， 翻译文章内容。
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第一章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有
道而正焉，可谓好学也已。”
（《学而》）
就：靠近。
知人论世 知人论世
政治学说 孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上， 他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治 国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。 孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同” 社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，是孔子憧憬的 最高理想社会。 孔子主张的较低政治目标是小康社会。小康社会没有“大同” 世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为 小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的 “盛世”。 孔子的大同社会、小康社会理想对中国后世影响深远。后来不 同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋 斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发。身处 乱世的孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三 个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰 出政治家的称号。
（《泰伯》） 【译文】曾子说：“有抱负的人不可以不
胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大
的使命和责任，路途又很遥远。以实现仁
德于天下为己任，不是很重大吗？直到死
才停止，不是很遥远吗？”
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第八章 子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
（《子罕》） 为山：堆积土山 篑(ku ì)：土筐。 覆：倾倒。 进：前进。指继续堆土。
为人之道的古训名言
为人之道的古训名言精选1、君子莫大乎与人为善。
2、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
3、言之者无罪，闻之者足以戒。
4、过而不改，是谓过矣。
5、义感君子，利动小人。
6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
7、学而不思则罔，思而不学则殆。
8、天行健，君子以自强不息。
9、天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
10、不精不诚，不能动人。
11、君子立身，虽云百行，唯诚与孝，最为其首。
12、随风潜入夜，润物细无声。
13、学者非必为仕，而仕者必为学。
14、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
15、强中自有强中手，莫向人前满自夸。
16、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
17、读书破万卷，下笔如有神。
18、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
19、君子周而不比，小人比而不周。
20、三人同行，必有我师。
21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
22、差之毫厘，缪以千里。
23、静坐常思己过，闲谈莫论人非。
24、二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
25、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。
26、不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。
27、明者见危于无形，智者见祸于未萌。
28、小不忍，则乱大谋。
29、善恶随人作，祸福自己招。
30、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
31、有事常如无事时镇定，才可以消局中之危。
32、以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
33、不迁怒，不贰过。
34、欲穷千里目，更上一层楼。
35、忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。
36、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
37、君子求诸己，小人求诸人。
38、人谁无过，过而能改，善莫大焉。
39、玉不琢，不成器；人不学，不知道。
40、太刚则折，至察无徒。
41、言不信者，行不果。
42、无事常如有事时提防，才可以弥意外之变。
43、人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛。
44、天下皆知取之为取，而莫知与之为取。
45、吾生也有涯而，知也无涯。
中国古人为人处世之道为人处世大全
中国古人为人处世之道为人处世大全中国古人为人处世之道，值得学习来源:中国古人为人处世之道，值得学习为人处世大全，做人做事的经典道理做人：1、气不和时少说话，有言必失；心不顺时莫做事，做事必败。
2、事莫虚应，应则必办，不办便结怨；愿莫轻许，许愿必还，不还便成债。
3、万物在说法，看你如何着眼；一切是考验，试你如何用心。
4、知足是富人，平常是高人，无事是仙人，无心是圣人。
5、想开了自然微笑，看破了肯定放下。
做人的涵养：1、“忍”能养福；2、“忠”能养禄；3、“乐”能养寿；4、“动”能养身；5、“学”能养识；6、“静”能养心；7、“勤”能养财；8、“爱”能养家；9、“诚”能养友；10、“善”能养德。
做人的境界：1、被人误解的时候能微微一笑，素养；2、受委屈的时候能坦然一笑，大度；3、吃亏的时候能开心一笑，豁达；4、无奈的时候能达观一笑，境界；5、危难的时候能泰然一笑，大气；6、被轻蔑的时候能平静一笑，自信；7、失恋的时候能轻轻一笑，洒脱。
做人的箴言：1、孩子，不管爸妈有没有本事，你都要靠自己；2、孩子，做事先做人，一定不能做伤害别人的事；3、孩子，撒开手闯吧，实在不行，回家还有饭吃。
做人的素质：1、发脾气是无能的表现，不生气才是大肚量。
2、君子为目标，小人为目的。
知缘惜再造善缘。
3、脾气、嘴巴不好，心地再好也不能算是好人。
4、得理要饶人，理直要气和。
5、多一次原谅，就多一次造福：把量放大，福就大。
6、欣赏别人，就是庄严自已。
原谅别人就是善待自已。
7、人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远。
8、手心向下是助人，手心向上是求人；助人为乐，求人痛苦。
人品：1、屋宽不如心宽。
2、说一句好话吐莲花，说一句坏话吐毒蛇。
3、存好心，做好事，说好话，做好人。
4、心中常有善解、包容、感恩、知足、惜福。
5、“心美”看什么都顺眼。
对人要宽心，说话要细心。
6、一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。
论语做人之道（已定稿222
论语做人之道（已定稿222《论语》做人之道尊敬的各位领导、长辈、朋友们：大家下午好！今天，能够与大家在一起相处一个多小时的快乐时光，我感到非常高兴。
咱们的孔圣人，他把学习看成是娱乐，乐而后有得嘛。
所以，今天跟大家在一起就放松一下，好不好。
习近平在2013年孔子诞辰2565周年国际学术交流研讨会上曾说，儒家思想蕴藏解决世界难题的重要启示，比如，天下为公、自强不息、厚德载物、为政以德、仁者爱人、和而不同，等等。
他呼吁大家要向中国传统文化学习做人做事的大道理，大智慧。
早在1972年，英国著名的历史学家汤因比和日本著名的社会学家池田大作进行了一次交谈，促膝长谈世界局势。
在《展望21世纪》这本书中，他们谈到，今天的人类社会已经到了最危急的时代了，而且还是人类咎由自取的结果。
要解决二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛教。
近几年，《论语》在日本很火。
你看，人家日本把咱们的《论语》拿过去，搞出了日本化的《论语》“童蒙论语”，成为小学的必备课程。
各位朋友有没有思考过一个问题，为什么在全球会出现孔子热？为什么会出现《论语》热？带着这些问题，我与诸位在一起共同学习、分享《论语》做人之道。
咱们品读《论语》靠的是觉悟。
儒家讲明心见性；道家讲悟道；佛家讲顿悟。
其实就两个字“觉悟”。
“觉悟”是什么？“觉”上面一个头字，下面一个“见”字，“悟”左边一个“心”字，右边一个“吾”字。
简单来说，就是我低下头就能看见我的心。
这叫觉悟。
人人心中皆有孔子，人人心中皆有《论语》。
在座50多人就有50多位孔子，孔子就活在我们的心中，就活在我们的日常生活当中。
咱们品读《论语》要从生活中来到生活中去，你才能悟出智慧，是不是？想当年北宋开国皇帝赵匡胤骑在马上夺得天下，宰相赵普就用了半部《论语》帮助皇帝治理天下，赵普每次退朝回家都呆在书房里面专心研读《论语》，读完后把它当宝贝一样锁在柜子里。
南宋理学家朱熹是孔子最忠实的粉丝，从十三岁开始读《论语》、《孟子》，从此之后，立志把儒学发扬光大，他把《论语》列为四书之首，他说读《论语》就像咱们吃饭一样，不能缺少。
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今人如果能从内涵丰富的书院文化之中，提炼与现代教育接轨的精神品质，显然大有裨益。
教育根本在立志书院见于唐代末年，在唐代有两种场所被称为书院一种是中央政府设立的藏书、校书之所；还有一种是民间设立的供人们读书治学的地方，随着时代的变迁，皇权的更替，政治上新兴的科举制度取代六朝以来的门阀世族。
书院文化逐渐兴盛，逐步具有讲学、祭祀、藏书之功能。
以秉承师道尊严，知行合一，传承儒家思想，完善人伦道德教育为己任，无论官办、民办，皆为社会、为家国培养经世栋梁之才。
今日研究与借鉴书院文化可以为当代教育提供一种有益的参照。
孔子广收弟子，创办私学，一生志在传道、弘道，被后世尊为“万世师表”。
他主张“有教无类”，教育对象不分长幼、贵贱、尊卑。
后世的书院对学生门徒也大多没有身份、地域限制，甚至能突破地域界限，成为士人、儒生之间切磋学问、相互砥砺的学术平台。
一些名师、大儒主持的书院往往会吸引全国各地学子前来问学、论辩，形成了一批以书院为枢纽的文化学术中心，保持着清高的学术品质。
古代书院多建造在环境清幽的佳处，教育内容上以传道育人为目的，名闻天下的白鹿洞书院，其学规就是完全秉承封建伦理“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信……”
孔孟之道奠定了儒家学说，以儒家思想为核心的书院文化继往开来的多是“与天地合德”的仁爱之道。
仁、义、礼、智、信、忠、孝是中国儒家文化的核心价值，维系着封建王朝世世代代的伦常纲理。
翻阅《中国书院学规集成》（岳麓书院邓洪波教授主编），纵览各大学院学规，无一不是“立志第一”。
中国几千年的儒学传统教育其根本在立志。
立志的根本是志于道，天地之道、圣贤之道，治国平天下之道。
志乎义，则所习者必在于义，志乎利，则所习者必在于利——故学者之志，不可不辨也。
”志向远大，将来其成就必定广博。
传统书院追求的是自身修养和自我道德完善，书院对学生、门徒言传身教的是家庭孝悌之道、见利思义之理，口传心授的是立志、博学、审问、慎思、明辨、时习及笃行，循序渐进的书香之气熏习和温养的是温、良、恭、俭、让的儒雅气质，“志于道、据于德、依于仁、游于艺”的教育理念培养出来的一定是修身齐家治国平天下的儒家治世栋梁之才。
北大哲学系著名国学大师楼宇烈教授认为，传统书院精神首推为人之道，强调一个人如何立志。
他说他自己是上个世纪50年代就进入北大，他记得第一次进入哲学系时被老师励志要成为哲学家，教育系的学生被励志要成为教育家。
那个时候不论中学、大学，师长们谆谆教导学生们是立志当科学家、教育家、军事家，而非今日之重点高中、重点大学。
人生修养道德第一课为立志，立志做一个人格独立、捍卫人性尊严、追求自我完善，努力实现自身价值的谦谦君子。
从心所欲不逾矩
书院发展至今，继承发扬古圣先贤的智慧，传承与创新书院文化，对为中华文明的一脉相承发挥着重要的影响。
楼宇烈教授言简意赅总结书院教育之“为人之道、为学之方”的主旨，成为儒家精神的符号与载体。
书院精神与儒家精神是同质的，不论官办、民办书院，抑
或是私塾学堂，大多沿袭儒家经典为核心教材，经史子集依次研学。
孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经为主体教学内容（后传说《乐》经被秦始皇烧毁，流传下来只有剩下的五经）。
到了宋代，朱熹又将《礼记》、《中庸》与《论语》、《孟子》并称为四书，规定为书院必读的经史读本。
孔子提倡学思结合、因材施教，学而不思则罔，思而不学则殆。
以学为本、自由讲学、问难与论辩，充分体现了以学为本位的书院精神，“不愤不启、不悱不发”观点的提出在于激发学生的求知欲和学习能动性。
“重师友、立课程、读经典、正文体”，这些治学之道、为学之方今天听起来仍然亲切，古代的儒生、士人们多追求的修身齐家，温良恭俭的仁厚品质，耕读传家久、诗书继世长，读书人家都希望自己家庭或家族能成为书香门第、文化世家。
结合眼下的时髦词汇，书院在理念上应该是相当先进的产物，它有着务本、创新、和谐、自由、的元素。
朱熹是承载书院兴衰的关键人物，他曾先后恢复了白鹿洞、岳麓、湘西精舍三所著名的书院，并创办了寒泉精舍、云谷晖庵草堂、竹林精舍四所书院。
朱熹往来60多所学院讲学，他指导学生读书的原则、方法有6项居敬持志、循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着急用力。
倘若一介儒生能够循序渐进、不温不火将《四书》、《五经》、《六艺》斟字酌句、细细品读，那么他将终生受益，且散发着恢弘正道、高山仰止的大家风范。
白鹿洞书院文化研究所的吴国富教授，特别针对传统书院的“祭祀”功能发表精彩演讲“天地决定了人间的道，而先圣先贤得到了天地间的道，以之统率人间，祭祀先圣先贤，就是尊重道，尊重天地。
”敬先贤、敬典籍、敬师长、敬学业、敬学友为一切道德之根本。
“君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言。
”只有尊重天地、尊重凝结人类智慧的“道”，才能认真去读圣贤之书。
“天命”与“道”的本质内涵就在这里得到延伸。
“观古以鉴今，无古不成金”，今人学习历史的目的是能把历史当成一面镜子来反观、反省自己。
如果能从内涵丰富的书院文化之中，提炼与现代教育接轨的精神品质，显然大有裨益。
中华民族的炎黄子孙希望呈现在世人面前是一种温良恭俭、仁义忠厚的道德人格，面对逆境，能够安贫乐道、宠辱不惊，用生命实践着儒家文化精神，表现出富贵不淫、威武不屈、贫贱不移的铮铮风骨。
作者题记
中国古代的“民办教育”曾以“书院”的形式兴盛。
古代书院始于唐代，兴盛于北宋，它是中国传统教育重要的组成部分。
在1000多年的发展史中，书院教育成为私学教育最高形态，影响和培养了一批“学而优则仕”的经世栋梁之才。
经史子集，天下莘莘学子会聚一堂，研读探讨修身齐家治国平天下的文武韬略。
白鹿洞、岳麓、鹅湖、嵩阳四大书院历经千年流传，至今仍有风声雨声读书声在耳畔回响。
朱熹、陆九渊、吕祖谦这些闪烁着思想光芒与人格魅力的大学者，以生命实践了“仁义礼智信”的自修之道，为往圣继绝学、为万世开太平。
书院文化倡导天下学士“与日月同辉、与天地合德”，千古芳名，荡漾江海。
今年8月7日---8日两天，第二届书院传统及未来发展论坛在北京顺义召开，来自全国各地的100多家（含官办、民办）书院负责人汇聚一堂，就书院精神的继承与发扬、传统书院的教育与当代教育有何联系等热门话题进行了热烈探讨。
笔者有幸参加了此次以儒家文化
为核心内容的高水平的论坛，获益颇多，录得此文，以飨读者。