巴门尼德

1、答：巴门尼德提出“是者”（存在）是永恒的、不生不灭的：对此,巴门尼德作了详细的论述:存在者是不生不灭的、永恒的。因为它既不是产生出来的,也不能消灭。如果它是产生的,那么它就只能或者产生于存在者,或者产生于不存在者。但是,如果它从存在者里产生,那就会有另一个存在者预先存在了;如果它从不存在者里产生,那就是说存在者本来是不存在的,而存在者不存在是不可言说、不可思议的。所以它必定要么永远存在,要么根本不存在。

2、答：德谟克利特认为世界的本原是“原子”和“虚空”。

“原子”：即绝对的充实，指最后不可分的物质微粒。是一切事物的最后单位；是不生不灭的。是“存在”

“虚空”：即不充实，指空的空间，是空虚而又稀疏的，所以它对于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活动场所，因此它同原子一样实在。

（1）、虚空和原子都是万物生成的根本原因。

（2）、虚空是原子存在和运动的根本条件。原子在虚空中处于永恒的运动之中，而原子自身的运动是它的本质特征之一。虚空是原子存在的空间，原子之间存在着空隙（这空隙也是虚空）。

（3）、原子与虚空是一对相反相成的概念，二者皆为解释世界的原则，

原子是解释万物存在的原则，虚空是解释事物众多和运动可能性的原则，二者皆为本原。

4、答：知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。柏拉图用“线喻”说明了两个世界及其关系：用一条线来代表这种区分，由于意见是介于知识和无知之间的状态，所以意见与知识的比例是1：2。再将这一条线按照1：2的比例分成二个不相等的部分，一部分相当于可见世界，另一部分相当于可知世界。然后按同一比例将各个部分再行划分，一部分是比较清晰的，另一部分比较模糊。可见世界的第一部分是影像，第二部分是影像的原本，即具体事物；可知世界的第一部分是数理理念，即几何、数学及相近学科的研究物件，第二部分是理念，指人的理性自身凭藉辩证法的力量而认识到的那种东西，包括美、正义、勇敢等，最高的理念是善。与上述两大世界四个层次相适应，人的灵魂也有四种不同的功能，从低到高依次为幻想、信念、数学知识和理性知识，前两者为意见，后两者为知识。

6、答：霍布斯继承了培根关于一切知识和观念都起源于感性世界的原则,明确地表达了经验论的基本思想。他认为,物体是认识的对象,所以一切观念最初都来自物体的作用。只有当物体作用于我们时,我们才会产生感觉,才会有观念。因此我们必须“承认我们所有的一切知识都是从感觉获得的”,感觉是认识的惟一来源。

霍布斯从这一唯物主义认识论的基本原则出发,既反对知识来自“天启”的宗教神学,又批判了笛卡尔的天赋观念论。他认为,观念只是有形物体的反映,只能通过感觉来自外界。如果没有外物的作用,人心中就没有感觉经验,也就没有知识,怎么会有天赋的观念或者知识呢?他指出没有什么观念是从我们心里产生并且居住在我们心里的,上帝的观念也不可能是天赋予心中的,因为人们对于全能的上帝,是不可能有任何观念的。正如一个天生的盲人被带到火堆旁,只能凭信念和推理才知道有火的存在,就像盲人心里没有关于火的观念一样,人心灵中也没有上帝的观念,可见上帝、灵魂、天使等观念是由人们的抽象思维对那些可见事物的观念进行推理得来的。霍布斯认为,批判了上帝观念是天赋的,笛卡尔的天赋观念论就要跨台了。

在知识起源问题上,霍布斯坚持了唯物主义经验论的原则。但在感觉经验是否可靠的问题上,他更倾向唯理论派的立场,认为从经验中得不出普遍的东西。他进一步论证说,人具有由果溯因、由因导果的能力。而经验本质上是回忆或“记忆”。经验过的东西已成为过去;而结果则是未来的东西;对于它,我们并无经验。所以,人们对于未来的

观念,是同过去的经验相联系的基于习惯上的一种猜测。这种猜测不具有必然性。同理,从结果去寻找原因也不具有必然性。

从上可以看出,在霍布斯的认识论中已经出现了矛盾:一方面坚持认识源于经验,另一方面又认为感觉经验不可靠,不具有普遍必然性,只有推理知识可靠。这一矛盾促使霍布斯去思考具有普遍性和必然性的科学知识如何从不具有普遍性的经验中得来的问题。

霍布斯认为要解决上述问题必须依靠推理或理性方法。感觉是人生而具有的能力,而理性认识则是靠辛勤努力才能得来的能力。

霍布斯首先研究了语词名称问题。他认为语言和语词虽是人的一项最高贵的最有益处的发明,它使人与动物相区别,用来传播知识,但也可以被滥用,扰乱视听。于是他对名称的性质进行了一番研究,霍布斯认为只要运用这种加减的计算活动就能揭示事物的因果联系求得科学的知识。霍布斯从他关于推理是加减这一基本思想出发,断定哲学的方法就是分析和综合。

霍布斯关于理性推理的观点尽管具有机械论的特征,但在当时的历史条件下对于反对经院哲学家把人的理性活动神秘化起了积极作用。同时也表明他看到人类理性推理中确实存在着大量的机械运算活动。但是霍布斯把人类理性活动,统统归结为机械性计算,这就抹杀了人类理性活动的创造性本质。

总之,在认识论问题上,霍布斯一方面发展了培根的唯物主义经验论,批判了笛卡尔的唯理论;另一方面又吸取了唯理论的许多内容,力

图在许多问题上把经验论和唯理论结合起来,但由于形而上学思维方式的局限,他未能正确处理认识过程中感性与理性、主观与客观、概念与事物本质、分析与综合、归纳与演绎等关系。这使他的认识论充满着经验论和唯理论因素的折衷,并最终在科学知识问题上倾向唯理论,使其认识论带有很多唯理论的色彩。

7、斯宾诺莎的实体概念

（1）实体是:“在自身内并通过自身而被认识的东西。”或者说“形成实体的概念，可以无需借助于他物的概念”。

（2）实体具有以下的特性: 实体是自因，他的本质包含存在。实体是无限的，因为它不受任何东西的限制。实体是唯一的。实体是无限的。实体是一个不可分割的整体。实体是永恒的。

（3）认为实体也叫“神”或“自然”，或者说实体、神、自然是等同的、可以相互替换的概念。

属性

（1）属性是:“构成实体的本质的东西。”它是实体固有的本质特性。

（2）属性是无限多样的，但是能够被我们认识的只有两个，即广延和思想。

（3）每一个具体存在物都有广延与思想两个属性，因此广延和思