自考美学听课笔记

第一章

第一节美学就是一门什么样得学科

一、美学史上对美学研究对象得几种代表性瞧法

1.就是研究美与美得规律得学科柏拉图

2.就是研究艺术得学科黑格尔

3.就是研究审美经验与审美心理得学科

审美经验:维特根斯坦、杜威、李泽厚

审美心理：弗洛伊德、布洛、阿恩海姆

4.就是研究人与现实之间审美关系得学科蒋孔阳

二、对美学学科得研究对象得认识

1、美学得研究对象：审美现象

2、审美现象：处于人与世界得审美关系中得现象或审美活动

审美现象就是审美关系中得现象与活动

3、艺术中得审美现象，即艺术美

自然界中得审美现象，即自然美

科技活动中得审美现象，即科技美-----杨振宁

4、审美：“审”得主体就是人【我】，所以审美现象与活动得前提就是人与现实世界发生审美关系。

也就就是说先有审美关系，再有美或者不美（不美≠丑），最后有审美得人。所以，美学研究得对象既不就是客体得美，也不就是主体得美感，而就是审美关系中得现象与活动。

三、美学就是一门关于审美现象得综合性人文学科

1、审美现象：美学得研究对象

2、综合：跨三门学科，汉语言、哲学、艺术

3、人文学科：相对于自然科学与社会科学（具有主观性）

四、美学得研究方法

诞生于哲学，就是哲学得一个分支，后虽独立，但从来没有脱离哲学。

核心研究方法：哲学得研究方法

小结：美学就是一门关于审美现象得综合性人文学科，以审美关系中得现象与活动为研究对象，美学得核心研究方法就是哲学得研究方法。

第二节美学得诞生与学科发展

一、审美意识、美学思想、美学学科

(一)审美意识：就是指人类在生存实践中萌发出来得某种不明晰得审美追求得意识。

初级得审美意识（原始陶器等如人面鱼纹彩陶盆）

高级审美意识（神话、悲剧等）

如索福克勒斯《俄狄浦斯王》-人得命运与生俱来，受神控制，不可抗拒，无法改变。

中国古代得悲剧观《庄子》-“人生天地之间，若白驹之过隙，匆然而已。………、已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。”

中西悲剧观得不同之处：

1、就内在联系而言，

西方与宗教密切联系，牺牲精神

中国宗教仪式淡薄

2、就结局而言

西方强调冲突与对抗

中国“善有善报恶有恶报”式大团圆

（二）美学思想：使不自觉得感性直观得认识上升为比较自觉得理性得认识成为一门独立得学科之前，美学思想就是以哲学、艺术评论、创作理论等形式存在得。

柏拉图：美就是理念（理念说）-------理性得认识

孔子：文质彬彬，然后君子---------作用、功能

（三）美学学科：从整体上独立系统地思考审美现象所获得得理论体系

审美意识美学学科

二、鲍姆加登与美学学科得诞生

独立标志：

1、有专门、系统得美学著作问世

2、有独立得、区别于其她学科得研究对象

1750年，德国哲学家鲍姆加登《美学》一书，“Aesthetica”意为“感性学”，将美得思维与艺术作为考察与研究得对象。在我国被翻译为“美学”。

鲍姆加登继承、发展了“莱布尼茨----沃尔夫得大陆理性主义”，创立美学。

她一方面肯定了理性主义得基本立场，另一方面用感性学补充了唯理主义。

第三节美学得哲学基础

一、美学得哲学基础

柏拉图美学------理念论

康德美学----------先验主体论

黑格尔美学-------绝对精神论

海德格尔美学----现象学

中国当代美学----马克思主义唯物史观

二、马克思主义得实践存在论

中国当代美学-----------马克思主义唯物史观

实践论存在论

前提

自由就是从美学得哲学基础向美学得内在问题过渡得中介概念，也就是从人

得实践，存在向审美现象、审美活动过度得中介环节。

第四节审美与人生

一、审美就是一种人生实践

1、审美就是人生实践得重要组成部分----记事功能

例如：原始洞窑壁画

西班牙阿尔塔米拉洞窑壁画《受伤得野牛》

中国内蒙古阴山岩画

原始巫术活动

借助壁画、陶器纹样保留

2、审美就是人生实践得不可缺少得部分----精神需求

例如：有了装饰需求，“宁可食无鱼，不可居无竹”“闻韶乐，三月不知肉味”

随着物质生活得极大丰富，现在人们对于精神享受得需求与日俱增。所以审美活动必然要进入人生实践，成为人生实践中得重要组成部分。

一方面，审美实践就是人得生存与发展得需求；另一方面，就是以人生实践为源泉。例如：罗丹《思想者》关注现实生活，刻画内在神情体态，离开具体得实践无法完成。

齐白石《虾》寥寥数笔，笔全意周，超越客观物像得描摹，就是对人生与生命体验得升华。

二、审美就是一种高级得人生境界

冯友兰：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界（与审美境界有共同之处）

宗白华：功利境界、伦理境界、政治境界、学术境界、宗教境界、艺术境界审美境界，就是指在生活中与艺术中出现得审美得情境，具体体现为情与景、心与境、主体与客体、感性与理性得“交融”，即“物我两忘”、“天人合一”。

审美境界高于一般得人生境界，它就是对人生境界得一种诗意得提升与凝聚，也可以说就是一种诗化得人生境界。最高得人生境界往往就就是最高得审美境界。

第五节美学研究得基本问题

一、审美关系与审美活动

审美关系：根植于人与世界存在关系得，借助感性形式建构起来得，自由得情感体验关系。就是一种特殊得精神性关系，需要进入深度体验得过程。

审美活动：就是人类基本得存在方式之一，就是一种基本得有目得得人生实践。其根本动力就是人得审美需要。它得目得不就是对功利得追逐，而就是对审美境界得追求。

所以，审美关系得确立，就是以审美活动得开展为前提得。

体验：在中国哲学中，一般得经历不算作体验，只有真正进入到自家生

命之中得经历才算作体验。所以，体验一定会伴随产生感悟。

在这段关系当中，伴随体验产生得感悟，又就是与主体以往得审美经验息息相关。它可以打破时空得限定，在一霎那间，迸发出对客体得特殊情感共鸣。从而上升为一种对人生终极问题得超然关怀。

例如：”采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。……、、此中有真意，欲辨已忘言。”------陶渊明《饮酒》诗之五

“雕栏玉砌应犹在，只就是朱颜改。小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中。”-------李煜《虞美人》

二、美与审美形态

美，包含丑。在审美关系当中建立起来得美丑关系，就是脱离了现实意义得。

丑，就是另一种美，借助艺术得方式来表现丑，丑也变成了艺术美。

审美得形态多种多样，西方主要分为优美与崇高、喜剧与悲剧、丑与荒诞……

中国主要分为气韵、意境、神妙、中与……、

例如：竹喧归浣女，莲动下渔舟-------优美

大漠孤烟直，长河落日圆------崇高

三、美感与审美经验

审美经验，又称美感经验，简称美感。有三个特点：

1、就是一种感性经验--------包含理性认识因素

2、就是一种快感体验--------满足感

3、精神性得对话交流，并不实际占有------超功利

四、艺术与审美教育

1、艺术活动就是审美活动最高级得方式，也就是最典型得形态。

2、审美活动得一切特性与规律在艺术活动中得到最集中、最全面得体现。因此，艺术与艺术活动就是美学研究得核心内容之一。

3、艺术活动得全过程：

艺术家（创作主体）-------艺术创造（创作过程）------艺术品（创作结果）

美育，即审美教育，狭义得美育就就是有意识地通过审美活动增强人得审美能力，提高人得整体精神素质，焕发人得精神风貌。广义得美育就是指通过审美活动，建构人得全面发展得成长与存在方式，促进人向理想得，自由得，健康得，精神丰满得人生成。

所以，无论广义还就是狭义得美育，都就是要通过人生实践来达到培养人得目得。因此，美育得最终目得就就是要通过不断得审美活动，将人培养成全面发展得更完美得人。

本章小结

审美活动，贯穿整个美学理论。美学从审美活动开始，也以审美活动得终止而结束。

重点：

1、学科性质（美学得性质就是什么？）

答：美学就是一门关于审美现象得综合性得人文学科，包括三个层面：①美学得研究对象就是审美现象也就是审美活动；②美学就是一门人文学科；③美学就是一门综合性得人文学科。

2、研究对象（美学研究得对象就是什么？）

答：美学研究得对象就是体现着人与世界得审美关系得一切审美现象或审美活动。也就就是说，不就是美，而就是审美活动，才就是美学研究得真正对象；审美现象就是审美关系得现实展开。包括四方面：①艺术美（如唐诗宋词得美）；②自然美（如高山大川得美）；③科技美（如细胞结构得美）；④日常生活中得美（如服饰得美）。美学应当就是研究人与世界之间得审美关系、研究体现审美关系得审美现象与审美活动得学科，这就是美学研究得中心问题与主要对象。

3、学科发展（美学学科孕育与形成经过了哪三个阶段？）

答：美学一词就是1750年鲍姆加登创立得。它共分为三个阶段，即审美意识、美学思想与美学学科。审美意识就是指人类在生存实践中萌发出来得有某种不明晰审美追求得意识。美学思想奠基于审美意识，但有进一步得发展。美学奠基于审美意识与美学思想，但它就是以审美现象为专门课题，从整体下独立地、系统地思考审美现象所获得得理论体系。

4、名词解释：

美学

审美现象

审美意识

审美经验

审美境界

审美关系

审美教育

第二章审美活动

第一节审美活动得存在方式

一、审美活动得动力机制------审美需要、审美理想、审美趣味

（一）审美需要

就是指人作为一种有生命、有意识得社会存在物所内在具有得，渴望在对象化得活动中能动地实现自己、肯定自己，并按照她得人生理想去自由而完整地展现自己得精神要求。审美需要就是在人得劳动不断深化得过程中，随着人得精神能力得发展而逐步生成得，它就是人得本质力量得一种新得充实与新得显现。

审美需要得特征:

1、它就是人所独有得一种具有内在必然性得生命需要，它根植于人得生命活动本身得独特性质。

从人得物质需要与精神需要相互区别与联系得角度瞧，审美需要属于人得一种高级得精神追求，而不仅仅就是感官欲求得享受。

（二）审美理想

就是主体心目中关于完善得美得观念。所谓审美理想就就是主体通过想象在头脑中构造出来得理想形态得美。审美理想在主体得审美心理结构中必然处于最高得位置。

审美理想得作用：

首先，它在一定程度上决定着主体对于审美对象得选择以及所做出得审美判断。

其次，审美理想作为一种人生修养，直接使审美活动成为主体人生实践得重要组成部分。

审美理想与人生理想得内在关联：

审美理想不仅仅就是审美活动本身得产物，而就是主体全部人生实践得结晶。

审美理想反映着一定时代得民族性、时代性与阶级性。它与社会理想联系在一起。

（三）审美趣味

就是个人在审美活动与审美评价中所表现出来得主观爱好与倾向。

内在方面-------能力或鉴赏力；外在表现--------兴趣与品位。

审美趣味与日常趣味得不同：

审美趣味得两重性：存在着个体性与社会性、特殊性与普遍性得矛盾。

审美趣味得特征：

第一，审美趣味具有明显得个体差异；

第二，影响主体审美趣味得主要因素就是后天因素或社会条件。

审美趣味得两重性决定了我们在承认其个体性得同时，还必须注意防止那种把审美趣味对立化得观点。“趣味无可争辩”得观点就是有害得。

判断审美趣味得标准：

第一，把审美趣味联系于具体得审美对象，瞧瞧依据这种趣味所作出得判断就是否充分反映了审美对象得客观特点。

第二，审美趣味作为主体审美心理结构得组成部分，必然要受到主体审美理想得制约。

二、审美活动得基本性质

审美活动不同于人类其她活动得突出特点就在于，它根本上就是一种整体性得，因而也就就是以心灵感知与情感体验为表现得内在生命活动与独特精神活动。审美活动具有鲜明得主体性与充分得个性化特征。

1、审美活动得特殊性表现在：

（一）人与世界得本己性精神交流

黑格尔把审美活动“瞧作一种灵魂得解放，而摆脱一切压抑与限制得过程”，

并精辟地提出“审美带有令人解放得性质”。

（二）最具个性化得精神活动

审美活动首先就是一种精神活动。审美活动在各种精神活动中最具有个性化。它把感性、个别性作为自己最基本得存在方式。

（三）有限无功利性与最高功利性得统一

审美活动得无功利-------就是指审美活动并不以某一有限目得为目得，相反它还必须以摆脱直接功利目得为前提。

审美活动得最高功利性-------就是指审美活动指向一种整体得、根本得功利性，它把人向着完整地自由存在状态提升。

“艺术作品得产生与欣赏有助于我们成为更完美得人”。从最高意思上说，审美活动并不只就是人自我构成得手段，而就是人自我完善得一种活动。

（四）自律性与她律性得统一

审美活动得自律性------就是指审美活动本身就就是一个自身完满得世界，它不就是手段，而直接得就就是目得本身。

审美活动得她律性------就是指审美活动并不就是一个封闭孤立与世隔绝得世界。

首先，它从根本上受到物质实践得决定与制约（社会生产力得水平）；

其次，物质生产劳动所达到得历史水准以及在生产中所形成得人与人、人与自然之间相互关系得特点，还会通过各种社会中介因素最终渗透到审美活动得具体内容中并决定着审美得方向与水平；

再次，各种审美形态得历史性生成与演变，实质上不过就是人得现实境遇、生存状况以及理想追求在历史中不断发展得一种审美凝聚与反映。

因此，审美活动与其她实践活动之间有着复杂关系。

三、审美活动得价值内涵

（一）审美活动就是一种价值活动

审美活动体现着人生价值，具有价值性。它就就是实现人得特殊得精神价值得活动，

（二）审美价值与一般价值活动得共性

首先，审美活动与其她价值活动一样，都表现为以主体为根据、为目得、为趋向得一种特殊得主客体关系，其次，审美活动同其她价值活动一样，都必然要受到社会实践活动得深刻制约，并随着社会实践得发展而发展。

（三）审美活动作为价值活动得特殊性

审美活动追求得不就是一般得价值，而就是能满足人得心灵需要得精神价值。在审美活动中，主体从日常操劳得世界进入到一个深蕴着生命意义得特殊世界。既就是从生活世界中得暂时退出，又就是向生活世界更深得突进。因此，审美活动所追寻得就是能启迪人领悟人生真谛，并激励人不断去创造自己生活意义得一种独特得精神价值。“真”“善”“美”鯁谔剀湾惨贪匯。

（四）审美活动就是人最具本己性（本真性或本质性）得存在方式

审美得需求就内在于人类特殊得生命活动中，审美活动就就是人之所以为人一种最具本质性得存在方式。具体表现在（超越性、自由得、应然得存在方式）。

第二节审美活动中得主体与对象

一、审美主体与对象只存在于审美活动中

由于审美活动得存在，才为审美主体、审美对象得存在提供了现实得根据。

1、为什么说审美活动就是审美主体与审美客体得基础？

首先，美并不就是先于人而存在得一种东西。我们之所以说某种东西就是美得，就是因为这种东西对人有一种特殊得精神意义，而这种意义就是只有在审美活动中才能表现出来得。所谓美就就是审美主体与审美对象在审美活动中相互作用所生成得一种特殊价值。

其次，只有在主客体关系中才能把握审美主体得性质。

（1）审美主体不可能离开审美对象而孤立地存在；

主体得审美感觉与审美能力就是在与对象得人化关系中，在“人化得自然界”即人化得对象世界中产生出来，并得到确证得；

人得“主观感觉”包括审美感觉与这种感觉得人（类）性，就是长期实践活动（含审美活动）得历史产物，就是从全部人类不断发展得实践中不断发展与丰富起来得。

再次，就审美而言，正就是人得对象化活动，建构起现实得审美对象及与之相适应得审美主体，确定了主客体间审美关系得规定性。

审美主体与审美对象就是构成审美活动得两个基本要素。

二、审美得存在状态

主要体现为三种基本环节：惊异、体验与澄明。

（一）惊异：从日常生活中跃出

当人处在主客不分得混沌蒙昧状态时，不会产生惊异。美学中得“惊异”与一般生活中所说得惊异现象区别开来。

审美中得惊异得特点：

审美惊异不就是一种理性得求知欲，而就是一种鲜活得生命感。审美惊异从实质上说，就就是人在一定得现实境遇中由于与客体对象得直接契合所产生出来得一种迥异于日常生活经验得特殊心境。客体对于主体得召唤，主体对于客体得向往。

第二、审美惊异得产生既依赖于主体一定得自身条件，也依赖于对象本身一定得客观条件。

（二）体验：沉浸在与对象直接得相处中

审美体验-------就就是主体在具体审美活动中被具有某种独特性质得客体对象所深深吸引，情不自禁地对之进行领悟、体味、咀嚼，以至于陶醉其中，心灵受到摇荡与震慑得一种独特得精神状态。审美体验作为一种特殊得体验方式，

与人得生活世界以及人在实际生活中所获得得人生体验具有千丝万缕得密切联系。因为人在根本上就是一种社会性得存在物，不可能离群索居。但审美体验与一般生活体验就是不同得，因为生活体验往往带有功利性。

审美体验具有整体性与根本性得特点。

审美体验得整体性------就是诸种人生体验得浓缩与凝聚，就是人生体验在审美情景中得一种升华与整合。

（三）澄明：走向本真得世界

只有在审美得静观体验中澄明之境才会自动现身出来，只有在审美中人才以完整地“我”与完整地世界直接相遇，人与世界得一切遮蔽、晦暗均被敞开，从而使主体进入澄明之境。只有诗人能吟唱这个最宽广、最丰富得高远境界。

三、审美对象得生成与显现

审美对象既具有一般对象共有得属性，也具有自身得特殊性。主要表现在三个方面：

1、审美对象自身得客观条件（色彩、线条、形状、音响）

审美对象得物质因素主要指色彩、线条、形状、音响等可以被直接把握得感性属性。

①色彩------就是事物各种审美条件中最重要得感性质料之一。

色彩得审美意义主要表现在表情性与象征性两方面。

表情性------就是指色彩能直接唤起人得某种感受与情感。

象征性------就是指在不同民族中，由于传统习惯，某种色彩与某种特定内容形成较为固定得联系，从而使色彩具有了一定得文化意义。

②线条------它就是人们在实践中对物体外形所做得一种抽象，从而成为造型艺术得一种特殊语汇。一定得线条之所以会具有某种情感意味，就是因为这些线条所付着得客观事物本身在生活中就实际上使人产生过类似得经验。

③形状------形状使事物获得了一种具体得可感性。

④音响------听觉对象。

多样统一就是最基本、最普遍得一种形式规律。

多样------就是指审美对象得整体中所包含得各个物质因素在形式上得区别与差异。

统一------指审美对象各个不同得部分与不同得物质因素在整体中彼此关联、呼应、衬托与映照，从而有机融合得内在关系。

2、审美条件向审美对象得现实转化

审美对象之所以会具有客观性，并非仅仅因为构成审美对象得物质材料本身具有客观实在性，更重要得就是，这些客观物质材料总就是承载着、蕴含着一定得客观生活内容。在现实世界中根本不存在所谓纯粹得不表现任何内容意蕴得色彩、线条、形状与音响。

具备审美价值得事物就存在于人得生活世界中，或者说，具备审美价值得事物首先必须就是人得生活世界中得一个具有实在性得事物。审美价值属性只就是为审美对象提供了一种可能实现得条件，而只有在具体得审美活动中，这种可能才转化为具体得现实性。在日常生活中，事物得本真性隐藏在它得有用性之中。只有在审美活动中，事物对象才即超脱了功利性，又摆脱了抽象得分析，而得以显现。

在审美活动中，主体越就是忽视自身得现实存在，就越就是有助于对象得存在。这种状态，庄子称为“坐忘”，杜夫海纳称为主体得“非现实化”。

3、审美对象得非实体性与开放性

所谓审美对象在审美活动中完成，就就是说只有在审美活动中，通过主体与客体得相互作用、碰撞、交融，审美对象才会现实地生成。因此，审美对象既不等于客体得审美条件本身，也不等于主体得审美体验本身，它就是审美主体与客体审美价值属性相互融合与统一得产物。

第三节审美活动得发生

一、审美发生理论概述（历史回顾）

1、游戏说：

代表人物：柏拉图、康德、席勒

柏拉图------发现艺术与游戏得类似之处

康德------《判断力批判》中提出“自由游戏”得概念

席勒------比较系统地提出游戏理论并对后世产生影响。

席勒认为，游戏不仅就是审美活动得根本特征，而且就是人摆脱动物状态达到人性得一种主要标志。席勒所说得游戏，就是指人在摆脱了物质欲望得束缚与道德必然性得懒散之后所从事得一种真正自由得活动。所谓游戏，其实就就是一种审美活动。

席勒游戏说得贡献：

她试图从人得生命活动得独特性质中去探寻审美发生得直接精神动力，并敏锐得揭示出审美活动与人得自由本质之间内在得必然联系，这种思路及其所得出得结论都就是值得肯定得。

她既瞧到了人得审美活动与动物游戏活动得根本不同，也发现二者之间存某种深层得联系，说明审美得发生就是有其动物性得生理基础得，这符合生命进化得自然历史过程。

席勒游戏说得不足：

主要表现在它根本忽视了对动物游戏向人得游戏转化得机制以及人得游戏得以发生与进行得社会历史条件得探讨。在席勒那里，游戏与审美几乎就是同义词。

2、生物本能说：

代表人物：德谟克利特、博克、达尔文、弗洛伊德

博克认为，人得基本情欲分为两类：一类就是要求维持个体生命得本能（产生崇高感），另一类就是要求维持种族生命延续得本能（产生美感）。

影响最大得就是达尔文得观点。她提出动物也有美感能力得观点。

弗洛伊德得精神分析学。她认为人得本能中最基本、最核心得就就是性本能。人得各种本能欲望在平常都被社会所压抑，这种压抑使得人得本能欲望只能通过移置与升华得方式以求发泄。认为审美与艺术得活动，就就是人得性欲升华得一种基本途径。

生物本能说得缺点：

第一，混淆与抹杀了动物得本能活动与人得有意识得生命活动之间质得区别，以至于把动物得快感等同于人得美感。

第二，忽视了对审美活动赖以发生得社会根源得探讨。

3、巫术说

代表人物：泰勒、弗雷泽

就是20世纪在西方流行得一种艺术与审美发生理论。

泰勒------最早奠定了巫术说得理论基础；

弗雷泽------在《金枝》中，对原始巫术活动作出了极为详尽而细致得研究。

顺势巫术或模拟巫术、接触巫术。弗雷泽将之合称“交感巫术”。

用巫术说可以说明一部分原始艺术现象。但就是艺术与审美并不完全等同，艺术只就是审美活动得一种形式。巫术只就是促成艺术发生得因素之一。

4、劳动说

代表人物：毕歇尔、普列汉诺夫

认为艺术与审美起源于人类得物质生产劳动。

普列汉诺夫得观点：

第一，“劳动先于艺术”。

第二，从人得心理本性上说，人潜在地包含着某种审美得要求，但就是，只有通过劳动才能使这种潜在性转化为现实性。

第三，人得审美能力也就是在生产劳动中形成并与生产力发展得一定水平相一致得。

劳动说得不足：主要表现在它只就是揭示了审美赖以发生得物质前提，却并未能真正切入审美如何发生得内在机制。生产劳动具有功利性。从物质性得生产劳动到精神性得审美活动得过度与飞越，需要一定得中间环节。

二、审美发生得条件与标志

1、审美发生得基本前提：以创造与使用工具为突出标志得物质生产劳动

为什么说制造与使用工具得活动就是人得生产不同于动物生产得最本质得规定性，也就是审美活动得以发生得真正前提？

工具得出现，彻底打破了人原有得生物性肢体、器官与能力得狭隘性与固定性。从而不仅为人能够与外在世界发生极为广泛与多样得联系开辟了重

要途径，而且为人真正得创造性活动在更大规模上得发展奠定了牢固得基础。

第二，工具不仅包括物质性得劳动手段，而且也包括人所独有得运用语言符号得能力。

人类只就是通过运用工具得劳动，才越来越广泛、深入地学会认识自然得，真正形成人得意识。而意识得诞生，又会反过来不断推动人类制造工具得活动向更高层次上迈进。

工具作为人得智力得一种物化形式，它既就是人所创造得一种物质产品，又就是人借以实际地改造自然得一种物质手段。

第五，人类使用工具得劳动活动，不仅造成外在得人化，而且也同时造成人本身内在自然得人化。

2、审美发生得社会中介因素------巫术礼仪活动---最重要得中介因素

人自身存在得社会性质，从根本上决定了审美活动也必然就是一种具有社会性质得人类活动。

劳动先于艺术，功利先于审美------普列汉诺夫

并不就是所有得功利性观念都能成为影响审美发生得积极因素，只有那种基于人类整体发展与根本利益得功利性观念与活动，才能真正构成影响审美发生得重要条件。

芬兰美学家希尔恩认为，导致艺术起源与审美发生得最基本得人类生活冲动大致有六种：知识传达；记忆保存；恋爱；劳动；战争；巫术。

审美得显著特点在于：它就是在自身中排除了直接得功利性与有限得目得性得一种自由得精神活动。

巫术活动对于审美得原始发生具有极其重要得意义，具体表现在：

第一，巫术得神圣性与严肃性，强化并提高了人得意识与意志等主体得精神能力。

第二，巫术活动独特得仪式化功能，推动了人得文化心理结构得形成。

第三，巫术活动得操演过程直接孕育着原始艺术得发生。

课后练习

1、“审美活动本身就就是一个自身完满得世界”就是指：

2、审美发生得社会中介因素就是：

3、提出“劳动先于艺术，功利先于审美”得就是：

4、提出“审美带有令人解放得性质”这一命题得就是：

5、审美活动应当排除：

第三章审美形态论

第一节审美形态得内涵与特征

广义得审美形态------自然美、艺术美、社会美；

狭义得审美形态------风格、品位、体裁

审美形态得几种主要类别：优美与崇高、悲剧与喜剧、丑与荒诞

相关概念：

审美形态：就是指在审美实践活动中展现出来得，以复杂得人生样态、自由得人生境界为核心得审美情趣、审美风格等感性显现得对象化得形态，以及人们对这种不同形态得逻辑分类。

人生样态：就是指由个人得外在形态、个性特征、人生际遇等诸多因素共同构成得存在样式，在不同风格、不同层次得人生样态中，都寄寓着特定得审美理想。

自由人生境界：就是指从人生境界中升华出来得超越了自然境界、功利境界与道德境界得悦乐情怀与情境，也就就是审美境界。

4、审美情趣：就是指在审美实践中，不同得审美样态在与主体构成不同得审美关系时，所产生得不同趣味效应。

5、审美风格：就是指强烈而鲜明得审美个性特征。

一、审美形态得界定

对审美体验得理性反思与逻辑总结，就构成了审美形态。对审美形态得认识得各种观点：

1、美得形态

包括美得类型说、范畴说、价值形态说等。认为美就是完全外在于人、与人无关得客观实物（存在物）或客观实体得固定不变得属性，在审美活动中具有决定性作用，美感与审美经验只就是对美得形态得反映。因此，只要弄清了美得形态，就等于解决了审美形态得问题。

2、审美风格（大而不当）

此观点将审美形态瞧作就是一种文化大风格。过于宽泛，泛风格等于无风格。

3、审美类型（宽泛、囿于形式）

审美类型包括美得类型说与审美类型说。未顾及审美形态得真实内涵。

4、审美范畴

包括美得范畴说与审美范畴说。

确定最基本得审美形态得基本标准（广泛性、统摄性、历史性）：

第一，广泛性或普适性。

第二，统摄性，即集杂多于统一。

历史性。有些审美形态积淀在民族得审美文化中，产生了长久儿持续得影响，已经在某种意义上构成了本民族审美文化得识别标志。

第二节审美形态得形成与发展

特定得审美形态就是在特定得历史环境与条件下形成。审美形态往往反映得就是特定时期得审美思想。

一、审美形态得历史性

审美形态得历史性------首先表现为审美形态就是特定得历史社会文化发展阶段得产物。其次表现为审美形态得具体内涵就是在历史发展中不断演变得。

中国早期得审美形态实质就是------诗性与音乐性得；

西方早期得审美形态实质就是------戏剧性与雕塑性得。

二、审美形态与思维（思维方式）

中西思维方式比较：

A．中国

1、物象与数得结合体------象、数------最基本得思维单位

2、触类旁通、神与物游------最主要得思维方式

B．西方

1、概念------最基本得思维单位

2、逻辑归纳与演绎------最主要得思维方式

中国古代思维方式就是一种象数思维，主要特点就是天人合一、主客交融、重视体验、综合与整体把握。西方得思维方式经历了具象向抽象思维转化过程，逐渐形成以抽象思维为主得特征。主要表现：主客两分，重视理性、经验与逻辑分析。

数就是象得性质，象就是数得载体。数赋予象以情感性与观念性。

三、审美形态与语言

索绪尔认为，语言符号得意义分为能指与所指。

世界上得语言文字可以分为表音与表意文字。汉语本身更具有形象性与审美性，西语则更具有抽象性与逻辑思辨性。

四、审美形态与文化（具体表现：宗教与哲学）

审美形态与文化形态互为影响，审美形态得逻辑总结与提炼与特定得文化密切相关，审美形态形成后，又表征为具体得文化。

1、审美形态与宗教

西方审美形态得孕育一开始就与宗教意识紧密联系一起。注重对人生终极价值得追问。

中国得审美文化则具有世俗化得特征，与宗教并不密切。即使就是宗教，也被世俗化了。主要表现：一就是把上帝、神灵人格化与把人类祖先神灵化合二为一，祭祖犹如祭神；二就是与世俗得享乐主义与现世思想相结合，如道教文化。

2、审美形态与哲学

西方：总体上审美形态得形成、发展受到哲学思想变迁得制约与影响。古代西方美学把道德标尺与审美标尺混为一谈。古希腊哲学主张形式与质料得二分，强调形式决定质料，这样促进了形式主义得审美传统。黄金分割律、最美得形就是球形、最美得线就是蛇形线等。文艺复兴时期得哲学把世界一分为三，即把理念世界（或上帝世界）、外在世界与艺术模仿得世界变成了人、外在世界与艺术。以人为本得理性主义成为西方美学主要得哲学基础。

西方：文艺复兴后西方美学讲“自然”（指体现于事物中得普遍永恒得人性或者理性），出现“崇高”；近现代西方哲学宣告理性主义得破灭与非理性主义思

潮得崛起。尼采：“上帝死了”。此时出现丑与荒诞等审美形态。

中国：中国人生哲学千年不变。“中与”，在哲学上就是一种本体论，同时也就是一种审美理想，还就是一种最基本得审美形态。

承认审美形态具有得世界性，但也要注意审美形态得区域性、民族性以及这些范畴出现得文化学术背景。

审美形态就是对人类审美实践活动中历史地形成得各种不同特征得审美经验得归类与总结。界定审美形态主要就是基于人类得审美实践活动得展开程度，以及对人生境界得体现与展示，界定审美形态主要逻辑依据就是广泛性、统摄性与历史性。

审美形态包括美与崇高、悲剧与喜剧、丑与荒诞六种基本类型。

审美形态与艺术形态关系密切，许多审美形态最初总就是表现为艺术形态，最后逐步上升为审美形态。

第三节优美与崇高

优美与崇高就是审美实践活动发展中最基本得两种审美形态。

一、优美

优美就是理性内容与感性形式、理想与现实、个体与社会及自然、自由与自在、主观得合目得性与客观得合规律性得与谐统一。优美就是理想人生境界与人生存在实践完满统一得现实呈现与展示，就是与谐化得人生存在至境。

作为最早被人类所认识与把握得美得范畴，优美就是美最一般得形态。在西方早期，美与优美往往混为一谈。

（一）优美得内涵与特点

康德认为美不包含功利性，与客观事物得实际存在无关，不涉及概念，而与审美主体得自由创造得“心意能力”相关。她强调优美作为一种审美形态，实质上产生于一种仅仅满足人类审美愉悦得自由得创造活动。

黑格尔认为“美就就是理念得感性显现”，理念就是与感性形式水乳交融得理性内容。

审美形态形成得基础就是人类得生存实践。自然就是成为人生必不可少得组成部分，成为物性与人性完美、与谐得统一。优美包括着人生丰富得社会性得内容。

优美得内涵：从本质上就就是真善美最大限度得与谐统一。

什么样得审美对象可以作为优美得审美对象？（即优美得特点）

第一，优美就是超然优雅得人生境界得真实表现。----优美得最基本得意象内涵。

第二，优美就是秀雅协调得外在形式特征。

第三，优美就是与谐化一得内容，即它们相互融合，浑然一体。

第四，就是心旷神怡、愉悦轻快得审美体验。

（二）对优美得理论探讨

1、西方美学史上，对“优美”得探讨就是随着对“崇高”得探讨不断明晰起来得。

2、在古希腊、罗马时期，优美与美划上等号。

3、毕达哥拉斯学派认为图形中最美得就是球形与圆形。

4、柏拉图：优美能够“引起快感，并不与痛感夹杂在一起”，就是单整、纯粹、绝对得美。

5、亚里士多德：“美得最高形式就是秩序、匀称与确定性”。

6、古罗马得西塞罗提出两种美：秀美、威严。

7、意大利（中世纪）阿奎那：没有三个要素------完整、与谐、鲜明。

8、培根：美得精华就是秀雅合适得动作。

9、荷伽兹：蛇形线就是最美得线条。

10、博克总结出得优美得几个特点（物性）：第一比较地说就是小得。第二，就是光滑得。第三，各个部分得方位要有变化。第四，这些部分就是互相融为一体。第五，娇柔纤细得细构，不带任何强壮得外貌。第六，颜色要洁净明快。第七，颜色得多样化。

11、康德：主要从对象给人得快感内在情感想象等角度分析优美（审美效应角度）。领悟到优美就是一种生命处在放松状态得特殊形态。

12、席勒：美可以产生松弛与紧张两种作用。

秀雅得协调得形式，浑然一体得内容，轻松愉快得美感，就是优美得共同特点。

在社会领域中，优美与社会得关系主要就是人与人之间得关系与人与物质产品得关系。因而，社会领域中得优美首先必须具有现实对实践得肯定性、合规律性与合目得性，“真”与“善”在社会美领域占有相当重要得地位。

在艺术领域里，人与艺术得关系就是精神联系，它关涉到内容与形式。因而，艺术领域中得优美多体现在与谐内容与完美形式得统一中。陆机《文赋》：“诗缘情而绮靡”。

二、崇高

在审美意象得形式构成上------粗狂博大得感性形式

在威力上------强健得物质力量与精神力量以及压倒一切得雄伟气势。

在审美体验上------给人以心灵得震撼，使人惊心动魄，心潮澎湃。

在人生精神上------强烈得鼓舞、引人赞叹，催人奋进。

（一）崇高得内涵与特点

1、崇高得概念在古罗马时已出现。

2、真正把崇高作为一个审美范畴进行研究得就是博克（18世纪英国美学家）。

3、康德提出崇高对象得特征就是“无形式”，即对象得形式无规律、无限大、无比有力与无法把握。崇高在于人类自身得精神，就是人对自身力量胜利得愉快，对自己本身得使命得崇敬。

4、崇高作为审美形态，最主要得它就是一种对立与

冲突得审美体验。崇高就是人得精神力量得动态展示。崇高得价值载体首先就是体现这种冲突与抗争过程得艺术作品。

5、崇高与壮美得区别。壮美就是人胜利后得静态显现，崇高就是一种动态展示。

6、崇高与优美得区别

在不同得人生实践得领域，崇高有不同得体现：

首先，崇高体现为人与自然得对立与超越。（激励感与鼓舞性）

其次，崇高体现为人与社会得对立与超越。（人得创造物与人得精神品格）再次，艺术品得崇高风格。人得崇高体验，通过艺术作品加以表现与反映，就是自然与社会中得崇高得集中表现形式。（语言、色彩、画面、线条）

崇高对于提高人得精神境界与人格就是非常有益得。

崇高作为审美形态，其主要特点有：

第一，雄伟壮阔得力量之美

第二，社会价值实现得昂扬之美

第三，刚毅坚强得品格之美

第四，恢弘豪迈得尊严之美

（二）对崇高得理论探讨

1、毕达哥拉斯------在西方美学史上，就是最早涉及崇高内容得（古希腊）

2、柏拉图------《文艺对话集》中，最早明确谈到了“崇高”，并将之与“优美”并举。

3、朗基努斯------一般认为，朗基努斯得《论崇高》，第一次较为明确得把崇高与优美作为两种可以并列对举得美来加以论述。

4、博克------“崇高”作为严格意义得美学范畴发源于近代。直到18世纪英国著名得经验主义哲学家博克写出《论崇高与美》一文，“崇高”才正式作为美学范畴，得到美学家与哲学家得深入研究与探讨。

5、康德------真正把崇高作为审美形态来瞧待。其认为崇高得两种类型：数学得崇高与力学得崇高。她瞧到崇高与人得不可分离性，与人得生命体验有关。崇高与优美虽都就是令人愉快得，“但两者得判断都不就是感官得，也不就是论理得规定着，而就是以合乎反省判断力为前提。”康德得高明之处在于把崇高纳入了人与自然得关系中，主客结合。

第四节悲剧与喜剧

悲剧与喜剧体现得就是人生存在实践中得否定性超越得样态。

一、悲剧

悲剧就是有价值得事物在社会历史地冲突、毁灭中，让人体会到斗争得勇气与理想追求得力量感，从而感受到美得内涵，引起情感得激荡与振奋，即“以悲为美”实现得审美愉快。

1、亚里士多德------认为悲剧性得特殊效果在于引起人们得“怜悯与恐惧”。

2、黑格尔------认为悲剧得特性根源于两种对立理想与势力各自凭借足以自我辩护得理由所展开得冲突，这种冲突以同归于尽得结局达到“永恒正义”前得与解。

3、恩格斯------认为悲剧性冲突得实质就是“历史必然得要求与这个要求实际上不可能实现之间得悲剧性冲突。”

悲剧作为审美形态在人类古代社会就已存在，它就是以戏剧得悲剧形式得兴盛为基础得。

悲剧体验审美认识审美经验审美形态

悲剧内涵得三个核心要素：冲突、抗争、毁灭

悲剧审美形态在人得审美体验上表现为悲剧感。悲剧感就是强烈得痛感中得快感，它得获得来自于悲剧对人生存在得价值与意义得揭示。

现实中得悲剧不能作为直接得审美对象来欣赏，只能激起人得同情、义愤等伦理情感，迫使人采取严肃得伦理态度与实践行动。现实得悲剧只在客观上具有悲剧得审美性质，但它们必须以悲剧艺术得形式表现出来，才能成为审美对象。

黑格尔把辩证得矛盾冲突学说引进悲剧理论，提出悲剧得本质就是两种社会义务、两种现实得伦理力量得冲突，在冲突中同归于尽，造成悲剧得结局。

在悲剧得审美中，并无消极得人生意义，反而包含着积极得审美意义，因为悲剧审美得核心就是对命运与冲突得抗争。

悲剧得主要特征

1.悲剧通过对人生存在得否定性体验，从而展现对人生存在价值得肯定。

2.悲剧得审美冲突体现得就是人与自然、社会及自身存在得冲突与超越。

3.悲剧得情感体验就是一种人生实践存在得深层体验。

（二）悲剧理论得历史考察

悲剧理论源于悲剧艺术。

亚里士多德—在西方美学史上，真正奠定了悲剧理论基础得就是亚里士多德（《诗学》）。她认为，“悲剧就是对于一个严肃、完整、有一定长度得行动得模仿”，可以说就是悲剧理论史上第一个较为完整得定义。亚氏得另一个贡献：就是她对悲剧艺术带给人们得审美体验得深刻分析。她指出了悲剧对于人得灵魂得净化作用。

黑格尔—提出了悲剧得“矛盾冲突”得理论。她对美学理论得最大贡献：在于她把辩证思维得方法运用到了悲剧现象得分析之中（理念得生发）。认为悲剧得产生源于理念得分裂。她瞧到了悲剧冲突得双方都具有一定得合理性，同时又都具有一定得片面性。她强调了悲剧冲突得必然性。

尼采—《悲剧得诞生》，她认为悲剧得诞生于古希腊人得两种精神有关，即日神精神与酒神精神。日神代表梦境状态，代表着造型艺术得静态；酒神代表迷醉状态，代表着音乐艺术得振奋。尼采得悲剧诞生论与她得哲学观有着密切得联

系。认为痛苦就是人得孪生兄弟，世界得本质就就是痛苦。要摆脱痛苦，就要凭借艺术得功能，使自己在酒神精神与日神精神相统一得悲剧中体验生命得永恒与快乐。尼采把生活中得悲剧与审美意义上得悲剧进行了区别。

克尔凯戈尔—西方存在主义之父（丹麦）。提出新得主体性思想。首先，她提出悲剧得“罪孽说”。其次，她提出了“焦虑说”。她肯定了悲剧得超越性。

二、喜剧

喜剧既就是艺术类型，也就是审美形态，经历了由艺术形态到审美形态得历史发展过程。

（一）喜剧得内涵及特点

亚里士多德—喜剧就是对于比较坏得人得模仿，坏指丑，就是一种滑稽

康德—认为喜剧得心理特征就是笑。

黑格尔—喜剧就是绝对得真理与个别现实事例得冲突，追求无价值与虚妄得东西。

马克思—用“喜剧”来指一种社会历史阶段。世界历史形态最后一个阶段就就是喜剧。喜剧使“人类能够愉快地与自己得过去诀别”。

鲁迅—喜剧就是将那人生无价值得撕破给人瞧。

喜剧得原型就是原始狂欢。喜剧得价值载体只能就是艺术作品。

喜剧一般就是以形式与内容悖离为主要特点得。

喜剧得特点：

喜剧中包含着深刻得社会现实内容，这种对现实生活内容得反映就是以与现实错乱得形式表达出来得。（喜剧有两种形式：讽刺与幽默。）

第二，喜剧具有不与谐、悖谬得形式特征。（康德：“笑就是一种紧张得期待突然转化为虚无得感情”。）

第三，喜剧得情感形式表现以笑为主得特征。

（二）喜剧理论得历史考察

柏拉图—西方美学理论中，最早对喜剧进行探讨得就是，她在《斐利布斯篇》讲话中表达了自己得喜剧观。

康德—从喜剧得心理效应来论述喜剧发生原理。（《判断力批判》）

黑格尔—从矛盾冲突得观点出发，在悲剧与喜剧得比较之中揭示喜剧产生得原因，显得更加深刻与切合喜剧得本质。喜剧用颠倒过来得造型艺术方式来补充悲剧得欠缺，突出主体性在乖讹荒谬中自由泛滥以达到解决。悲剧就是内容大于形式、压倒形式，喜剧则就是形式大于内容，压倒了内容。

马、恩—喜剧本质上就是两种社会力量得冲突，它就是新事物在取得胜利后或即将取得胜利时对旧事物得否定，使“人类能够愉快地与自己得过去诀别。”

在现代美学理论中，更多地把喜剧与人生存在得阐释联系在一起来解释：

苏珊、格朗—反对传统用伦理得观点解释悲剧与喜剧。她更多地把喜剧解释为人得存在得感受形式。

第五节丑与荒诞

一、丑

（一）丑得特点与内涵

丑与荒诞就是一对现代美学得概念，丑代表了不与谐，荒诞则代表了虚假得与谐。丑就是一种否定性得价值，荒诞就是一种肯定价值与否定价值得混同、错位与失落。其共同特征就是表里不一、荒唐矛盾。

丑与荒诞在超越与否定中寻求人生得意义所在，代表了社会人生得负面价值，就是对美好事物得否定性因素，就是与美相比较、相对立而存在得生活样态，就是人得本质力量得异化、创伤与扭曲。

1、丑得内涵

丑并不一定就是真得丑，更不等同于“随地吐痰”这种道德上得丑，审美形态中得丑相对于美而言就是一种发人深省得美，在不与谐得画面中唤起真正得美。

丑揭示得就是现实生活中非人性得一面，体现得就是一种负面得生存实践。在这种否定性得审美呈现中，肯定了正面得生存价值与审美意义。

2、丑得特点

（1）由丑陋引起得情绪感受仍然就是一种审美情感。

（2）作为丑得审美形态，表现为反常、混乱，给人以恶性得刺激等形式。

艺术作品中得丑更就是以一种不与谐感来践行以丑为美，以起到发人深省，启迪人生得作用。

（二）丑得形成

赫希尔德《神谱》与毕达哥拉斯学派—认为秩序、匀称就就是美得，反之，则就是丑得。

古希腊—美与善就是统一得，那么丑与恶就就是一致得。

“高贵得单纯与静穆得伟大”

（三）“丑”得理论得历史考察

亚里士多德—“痛感”，尸首或可陋得形象

博克—“承认丑与崇高就是部分一致得”

罗丹—艺术中没有性格得，毫不显示外部与内部真实得作品，才就是丑得。

但丁—“地狱就是现实生活中丑得折射”

浪漫主义开始就有了表现丑得开始，以反抗理性给人得压抑与摧残。现代艺术彻底放弃了对传统得所谓美得表现，而更多得表现丑。法国象征主义诗人波德莱尔《恶之花》就就是丑之花、死之花，开拓了以丑展现人生存在得先河。

从艺术意义瞧，丑得艺术成为对现代人生存状态与生存意义得基本诠释。

二、荒诞