美学概论

1 美学在我的知识结构中 ——我对美与丑的认识 美学及美在我的生活中是具体的，因此，我对美的认识也是具体的。在我的认识里，美学就是一种乐观、开朗、宽容、智慧、善思的积极向上的精神；丑就是心胸狭窄、斤斤计较、愚蠢、颓丧的消极处世心态。正如老师所讲一样，美与丑都是一种审美方式。尽管丑是体现出来人类的消极而悲观或对社会和个人的发展有害的一面；但我认为它也是人对社会和他人的作用，是人的一种具体心态。因此，它也应属于美的范畴。 本文将从我对《杜十娘怒沉百宝箱》中美与丑的分析及我生活中体现美与丑的小事分析入手谈谈我对美学中的美与丑的认识。 宋·周敦颐《爱莲说》“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，我想用这句话来评论小说《杜十娘怒沉百宝箱》中的女主人公杜十娘是最恰当不过得了。杜十娘——一位身陷风尘烟花地却一心最求自由和解放的新型女性，她所处的环境是一个特别肮脏而复杂的残酷环境。她所接触的人大都是道德败坏、品格低下的好色之徒，然而即便是在这样的情况下，她仍然有一颗真诚而纯洁的心灵。她渴望自由解放，渴望自己有一个好的归宿；渴望有一位真心爱自己的男子把自己解救出去。对自己的未来充满希望并不断的争取自己的幸福：其主要表现在她与老鸨的多次斗争及委身于李甲的决定。杜十娘的坚韧的意志及敢于同黑暗势力作斗争的非凡经历把她塑造成了一名具有内在“美”的人物形象。柳遇春是作品中的另一位具有“美”内涵的人物形象。他聪明仗义、慷慨无私的品格是美的体现，其慷慨无私表现在当他看到杜十娘自出一半赎身银两后，立即帮助李甲筹借另一半赎身银两。其聪明仗义表现他在对于李甲初次谈及杜十娘与李甲的爱情时持怀疑态度。 杜十娘及柳遇春是两个具有内在“美”的人物形象。而与此二人相反，老鸨、孙富及李甲的人物描写则可以理解为作者对人间‘丑’及‘恶’的描写。作者通过对社会丑的描写，使之与女主人公形成鲜明的对比，更加凸显了小说的主题在于反对封建专制主义社会，渴求人们的自由解放。由此可见，在文学创作中恰当运用美学中美与丑的对比可以增强文章的主旨，突出所塑造人物的形象。换句话说，对美学中美与丑的学习和掌握可以促进文学形象的塑造和文学作品的创作。 日常生活中的美学对我人生的影响。古人曰：‘登山则情满于山，观海则意溢于海’。没错，大自然中遍布着美学只要人们用心体会其中的美，就会获得审美感受；自然会心旷神怡、神清气爽。善于在生活中审美不仅是一个人健康成长的必备条件，更是一个人成才的必要条件，也是一个民族创造力不断提升的保障。就个人而言，我对审美是有一定经验的。以我的个人成长经历为例进行对生活中美学的解说。我是一个命运坎坷的人，1987年出生于一个贫穷农民家庭，自小父母不和，父母古怪的性格和贫穷的家庭生活使我常常要忍受精神上的巨大压力。因此，我成为一个沉默寡言、自卑、无望的小孩。尽管如此，我小时还是有唯一的一个愿望——读书成绩一定要好。在小学虽然我成绩很好，但从未获得一次奖状；所以父母总是责备我的成绩是抄来的，但我从未放弃过我的希望。终于在考初中时我考入了当地最好的初中，而那些平时比我分数低且得奖的同学却没有几个考上。我用事实证明了我从没抄袭，这是第一次向父母和老师证明了自己的实力。由于种种原因，我没能从初中考入高中。当时的内心被失望、沮丧和绝望充斥着。然而，让我感动的是：母亲为了让我有一个上学的机会从贫穷的家里抽出1000多元的高价书学费，我再一次得到了新生。我重新振作，立下了又一个志向——要当一名合格的老师。我认真总结了初中学习失败的原因，采用体会大自然江山雄壮的办法努力改变自己内向、自卑的性格。这期间，我每周四都会到长江边去观看江水的涨落和波涛的翻滚，观看滚滚东流的长江水和夕阳照耀下的长江，那宽广的江面使我感到自己前途的宽阔和心灵的释放。像这样坚持一段时间后，我的性格变得活泼开朗、自尊自信，完全改变了过去的内向和自卑。而我的学习也由于生活方式和学习方法的改变有了突破性的进展（由高一入学时的276分提高到430分）。从此，我重获自信和希望。后来，经过三年的努力我实现了我的志向考到了重师继续我的志向。在我的整个成长历程中，我的机会都得益于对美学中美的发现和欣赏。母亲对我学习关心的内在“美”促使我精神的觉醒，大自然江河的雄壮美陶冶了我的情操、改变了我的性格。由此可见，生活中的美与我的成长息息相关。从此，我对生活中的每一件事物总充满了感情。如果看到一只小虫，我则会在心里会心一笑。我笑它所具有的美——小巧、生命、坚强。我不会伤害它，我会帮助它，因为我们同是生命。我们都 2

有坚强、坎坷的生命历程，我从它的身躯上看到了我的影子。 美与丑是一种生命的艺术，也是一门生活艺术。善于发现美、保护美是我所热爱的事情。不是有一句歌叫“只要人人都献出一点爱，世界就变得更美好”。没错，在我眼里美就是爱，就是一种开阔胸怀，一种积极进取的精神。 美学在我的知识结构中——生活中的美 古代汉语中有着“美，从羊从大”的注解。而从以羊大为美的原始社会到如今以时尚为美的现代社会，几千年岁月的社会发展，使人们在物质上对美的追求渐渐升华为在精神上对美的追求。而不同地域、不同背景、不同教育程度、不同种族、不同年龄的人对美的追求也不一样，美也总是围绕着我们的生活。 人的一生伴随着美，幼儿时期就有对五颜六色的玩具的喜好，稍大的年纪就会挑选自己喜欢的东西，到了青春期则会注意自己喜欢的异性。这里只是举了些简单的例子，人的成长、衰老过程中相类似的事情比比皆是，我们不能说就不是美。美是一个相对抽象的概念，而我认为生活中的美则变为个人的喜好，如色彩、样式、相貌等，也是源于人们的感知、情感、想象以及理解的。美是感性的生活体现。 苏霍姆林斯基说过“人类的精神与动物的本能区别在于, 我们在繁衍后代的同时,在下一代身上留下自己的美、理想和对于崇高而美好的事物的信念。”长辈对晚辈的美育对于晚辈的审美意识的形成具有巨大的影响。晚辈的审美意识在饮食、色彩上等的偏好以及性格的形成都有具体的体现。而我认为理想有时更是长辈在晚辈身上的寄托，是作为人类对美的更高更远的追求而存在的。人生短短数十年，没有理想的活着只是庸庸碌碌的一生。理想可以是不同领域上对美的追求，例如安逸的生活，兴盛的事业，和睦的家庭，和谐的社会，都可以成为理想的具体实现形式。其中，和谐社会是一个高层次的对美的追求的表现，“有国才有家”是崇高的社会理想,和和谐社会所表达的讯息是雷同的。和谐、安定、有序的社会环境是人们追求其他理想的外在环境的保障。混乱无章的社会环境不能给人们提供追求精神理想的温床，人们只会在乎自己能不能吃饱穿暖，生活是否还能继续，是没有多余的精力追求精神理想，追求美的。 对女子之美的追求贯穿了人类整个发展历史，希腊神话中的“金苹果”、“特洛伊之战”，中国古代 的“商惑妲己”、“周爱褒姒”、“汉嬖飞燕”、“唐溺杨妃”的亡国案例，都体现了无论是男子还是女子对于美的强烈的追求。成语“倾国倾城”原意为“因女色而亡国”正表现了对女子之美的强烈追求，后为对相貌极美的女子的形容。语出自汉武帝时音乐家李延年诗“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得”。现今社会的美容,服饰等事业的迅速发展，和人们对外在美的追求是分不开的。 美是非功利性的、主观的，而美学是对人类的审美现象的研究。也就是说没有人也就没有美。在没有人类之前也就没有美的现象，可能有人会说，在没有人类之前，多彩的蝴蝶在百花丛中飞舞，灿烂的星光在夜空闪耀，不都是美的吗？南国风光，北国飘雪，美国的尼亚加拉大瀑布不是照样存在吗？但是这些只是自然现象或存在的事实，如果没有经过人的感受，是不与人发生关系的，美或不美，都是无从知晓的。是否为美是需要经过人类的评定才能转为人类的眼中的美与不美，就像不同语言需要翻译的转化是一个道理。 还值得一提的是艺术的美,但是由于个人因素的不同,对艺术美的评定也有所偏差.而艺术美在某个程度上是凌驾于生活美之上的,所以由于个人对艺术审美的能力有限,这里也不便多谈. 学习了一个学期的《美学概论》，我对“美”这种现象有了更多的理解。相比以前的感性，经过学习后的我注意理性地看待”美”.但是长期用感性的眼光看待美,已经形成了一种固定的思维,要彻底地理性对待美恐怕也是一件很困难的事.况且真正只用理性来看待美,没有个人的喜好了,何尝又不是一种痛苦?所以个人认为在感性看待美的同时适当地加入理性,才是真正的适合的审美观. 学习美学概论有感 以前简单的以为美学只是关于审美的学问，通过一个学期学习美学概论后，发现美学是感性学、感受之学。是对以前模糊的认识有了一个科学的了解。 美学是研究人类审美活动的科学。这与原有的认识还是相似的，但是也有相对的限制和范围，对我们感性的认识做出科学的归纳：只有在人类审美活动当中，才会产生审美感受，审美态度，审美趣味，审美理解，审美理想，审美情感，审美想象。 3

我们通常都认为审美对象就是人，只有人才会有审美情趣和审美意识。通过学习，我才知道审美客体等于审美对象，但是审美主体不等于人。具体来说，审美主体是审美活动中的人，是正在审美的人，夸张些说，是那种陶醉于美而忘掉了一切的人。所以，不是每个人都能认识美发现美而去感受美的，只有懂得发现美欣赏美的人才能说的上是审美主体。 我们常说，世界上不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。我们学习美学，就应该努力成为一个能发现美的人。 上课还学习到美与美感是不能分开的，美与美感也是同时出现的。有了美，才会有对美的感受。而且，对于几点我很有同感：自然物比社会事物更容易引起审美兴趣；物比人更容易引起审美兴趣；历史久远的东西比现实的东西更容易引起审美兴趣；艺术的东西比现实的东西更容易引起审美兴趣。西方人都崇尚人体美，但是看过莫奈等印象派画家的风景自然物的艺术作品，更会让人有美的感受。 在学习美学概论的过程中，我产生了一个疑问，心灵美是否属于美学范畴？美学是感受之学，感受都是用心去感受，美也是用心去感受，那么，一个感受美的心是否属于美学？我想美不一定是具象的，抽象的意识的美也是能够让我们欣赏和感受的。这只是个人的鄙见。 对于美学概论这门课程，我学习到了很多关于美学的知识，更深刻的了解了美学是一门值得我们领悟和认识的学科。虽然学习的不深，但是让我们能做个审美的客体，懂得如何在生活中感受美、发现美，提高我们审美趣味，加深对审美的理解，拥有审美理想、审美情感和审美想象。 以上是我上美学概论这门课程的收获和个人的一些见解 美学与生活 美应当源于生活，并在生活中得以呈现。而在我们的生活之中，美也的确是无处不在的。 首先，来自于生生不息的自然界。正如车尔尼雪夫斯基所言：“构成自然美的。是那些使我们想起人的生活的东西。”很多自然物，被我们赋予了特定的象征意义，成为了人类情感的喻指，给人们带来了不同的审美愉悦。伴着清晨的阳光的一缕微风，洒遍满山的相思红叶，淌落叶片间的几滴晶莹的露珠 ，夕阳西下袅袅的炊烟，翱翔的鹰隼划破剌眼的雪光，宁静中等待背驰的骏马， 树枝上啁啾的小鸟，澎湃而蔚蓝的海洋，澄明而温柔的天野，金黄而璀璨的麦浪，以及繁花胜雪的季节。可是，曾几何时，我们没有倚窗听过穿林打叶声？曾几何时，我们没有在雨疏风骤时，留得残荷听雨声？ 其次，来自于那些深深打动过我们的艺术品。一支舞、一幅画、一首歌、一部小说、一部电影、一座雕塑。 “千手观音”艺术做了最形象最生动的诠释。这些姑娘舞动的姿态展现了是中华古国深厚的情感，浓重的文化，纯美的艺术。她们都是聋哑人，是完整的缺陷，但正是这种缺陷却展现出了一种完整而绝世的美。她们处在一片无声的世界里，通过这优美的舞姿把她们内心深处对美丽的追求流露了出来，给人是一次心灵的震撼，也让我们领悟到了缺陷里带着悲凉的美，纯朴、优雅的展现，是一道绝美的风景；而在沈从文先生的小说中，特异优美的“湘西世界”是作者用来表达“我实在是一个乡下人”和 “优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”的乡土情趣。在《边城》、《萧萧》、《柏子》、《丈夫》等作品中，作者以恬静悠远的风格，用温润柔和的笔调，借诗词曲赋的意境，描绘出了的湘西边城的美丽风光。同时也突出作者对湘西下层人民的关注和同情；看着贝尼尼的雕塑《圣特瑞莎的迷狂》，巴洛克艺术，欧洲的最后一种伟大风格，带着贵族式的忧郁与血液里的高贵气质，在三四百年间让人目眩神迷。它追求激情的表达、夸张的动感、力度和紧张性，光影的强烈对比，华丽的风格与鲜丽的颜色，个性的书写呼之欲出。而在华丽的表面之后则是深深的不安和挥之不去的忧郁情绪。还有拉斐尔笔下的圣母充满了人间的温柔的美，那是春天般清新的气息；《小王子》则用童话般纯洁的语言，引领人们回到内心的真纯。 同时，马克思认为，人是按照美的尺度来从事实践的。这个“美”就 是实践的审美状态。美是一个实践性的范畴，因此也是历史地发展着的。在古代社会，由于生产力低下，人的大部分精力花在解决温饱上，所以“美”的含义即“羊大为美”。有关美学思想的内容也与农耕社会的理想和追求分不开。而在今天飞速发展的时代里，物质得到了极大富足，那么，美的内涵就也应该走上一个新的台阶。追求物质美的同时，也需要追求精神之美。 “美是一种善，其所以引起快感正因为它是善。”亚里士多德如是说。在雪域里守卫祖国边疆的战士，他们对祖国的忠诚是一种美；离家时母亲的期盼的目光，她对子女的牵挂和爱是一种美；面对一座座拔地