浅议佛教布施功德的影响因素
不能轻易施食的原因
不能轻易施食的原因在佛教文化中，施食是一种重要的修行方式，常常被视作一种慈悲与救济的表现。
施食的本质是向众生给予食物，尤其是那些在饥饿和痛苦中的生命。
这种行为并不是可以轻易对待的，乃是存在许多潜在的风险和伦理问题。
首先可以看到，施食作为一种传统的宗教仪式，其背景与意义深厚。
它产生于人们对众生的关爱与同情，但也蕴含着一些复杂的社会、文化及心理层面的问题。
因此，不能轻易施食这一观点需要从以下几个方面进行深入探讨：一、社会制约因素1.社会认可度施食在某些地区受到高度重视，而在另一些地方则不被广泛理解和接受。
社会的文化背景直接影响施食行为的推行和理解。
2.法律与政策某些国家或地区对施食有明确的法律限制，若不遵循，可能造成社会责任与法律责任的双重惩罚。
3.心理认知施食的意义和目的往往被误解，甚至出现低估施食背后所蕴含的伦理、道德责任。
二、伦理与道德困境1.对待众生的态度在施食过程中，究竟应以何种心态对待众生？是否应以施予者的优越感去施舍，这个问题很复杂。
2.救助与依赖施食的行为可能会无意间培养起某种依赖心，使得受助者在某种程度上失去自我解决问题的能力。
3.意图的纯粹性施食的出发点需是善意的，若夹杂私心、炫耀等杂念，则可能违背施食的初心。
三、可持续性问题1.资源的有限性在现实中，许多资源是有限的，施食的过度行为会造成对社会资源的浪费。
2.施食影响人的自我价值过多依赖施食可能削弱个人对自我生存的理性思考，使其在某种程度上挫败人们对自我能力的信仰。
3.环保问题施食所带来的垃圾、食品浪费及其对周边环境的影响，亦需被纳入考量。
四、信息的不对称性1.对对象的了解施食者对接收者的真正需求缺乏深入的了解，可能施予不适合的食物或物品，造成浪费。
2.宣传与误导在施食活动中，信息的不对称可能导致施食者对施食的意义产生误解，从而影响实际效果。
3.风险评估施食活动需评估潜在的风险，例如食品卫生、过敏反应等问题。
五、可能导致的误区1.施食是解决一切问题的万能钥匙有些人可能会认为施食可以解决饥饿、痛苦等一切问题，忽视了人们应具备综合性的解决能力。
布施时的心态
上次去九华山，供养一尼师，她说，钱来的不易，你要留些钱做路费。
我心头一暖，同时也很惭愧。
一来是代大众供养而已。
二来，竟然也少想到赚钱之不易。
实在惭愧。
就讲一讲布施的心态，圆满布施的功德，报答大家对我们建寺供僧活动的支持。
首先功德来自心，不是用数字来衡量。
一万元功德不一定比一百元大。
那要怎么衡量呢，就是布施时心的能量。
许多老居士，他们出门朝拜，宁愿吃泡面，也要多些钱来供养。
这样子心的能量就很大，以后福德就很大。
外在表现，就是儿女比较顺利，老了身体也比较好，同时能学佛念佛。
第一，布施时要怀着感恩的心。
感恩三宝，感恩僧宝的心。
到许多庙，看到修行人，为了维护这个道场，很辛苦。
尤其像五台山，或者鸡足山，条件很艰苦，没有道心，真的住不下。
每次看到他们，僧相庄严，智慧辩才无碍，内心都非常的敬仰和感恩。
不仅感恩三宝，也感恩护法居士。
你看佛教名山，有多少高僧，多少护法檀越，用了多少钱，才建成了庄严的庙宇，来续佛慧命。
如果没有他们，根本无法瞻礼到如此庄严的佛像。
比如在九华山，盖个庙，铺条路，都很辛苦，都是用肩膀把石头背上山的，如果用钱来算，何必是亿来衡量啊。
所以内心只有感恩。
我们布施一点钱，只算报恩吧。
第二个，要有惭愧心。
以前人们供养给弘一大师好吃的，弘公他就供养给谛闲法师。
人们问他，他说，我福德薄，不能接受好吃好用。
这个是修行人的心态。
常念自己福德薄。
我们把钱省吃俭用下来供养，是因为自己福德薄，要多培养福报，就供养给僧宝，让他们用功，我就得到福德。
这个是惭愧心。
许多修行人，福报真的很大，比凡夫都大。
我们要节省钱来供养，是因为惭愧福德小。
我们供养时，不仅在于布施钱，更重要培养良好的人格。
以前很浪费，现在就要节约，吃的，用的，穿的，都要节约。
包括给孩子的，也要节约。
自己用掉，福报就没了，分给别人，给修道人，给贫穷的人。
无形的福报就增加了。
同时，钱是一种很好的表达方式。
有的人不喜欢谈钱，好像谈钱就是毒蛇。
钱也是福报的一种。
南怀瑾开示11 佛教的布施学
佛教的佈施學——《毗耶娑問經》選講南懷瑾先生講述【編者按】《佛教的佈施學》，為南懷瑾先生1991年8月16日至21日在香港講述《毗耶娑問經》的記錄整理稿。
時值中國華東發生特大水災，南先生開講這部系統闡述佛教佈施原理的經典，尤具理論和現實上的指導意義。
時過七年，長江流域和東北發生比1991年更為兇猛的水災，全國佛教徒正發揚佛教無緣大慈、同體大悲的精神，救濟災區同胞。
征得南先生同意，特刊登卷上部分講記，以饗讀者。
一、學佛要先從做人開始《毗耶娑問經》，二卷。
由後魏瞿曇般若流支譯出，屬於大乘方等部。
新譯有唐代菩提流支的一卷本，歸入寶積部第四十九會“廣博以人會”。
歷史上很少有人研究這部經典，現在的大法師也不會去講它。
這部經是以故事的形式，主要講通過佈施的功德，由人道進入天道的境界，偏向於形而下的領域。
而中國人講佛法，喜歡走形而上學的道路，所以這部經被束之高閣，流傳不廣。
但要研究宗教學術，對這部經尌應該引貣注意。
因為這部經提供了當時印度社會宗教生活的豐富資料。
文字也非常生動有趣，描繪的場景、對話，使人有身臨其境之感，好比在看一部電影劇本。
這部經要答覆當時印度人普遍存在的問題，人樂善好施，死後尌能升天堂。
可是印度宗教所講的天堂有六十多種，那麼這天堂的境界如何，天人是從哪里來的？從比較宗教學的學術立場看世界宗教，像中國的道教，以及基督教、伊斯蘭教等世界上各種宗教，也都有類似的說法。
但天堂是一個什麼樣子，誰也沒有講清楚。
站在學術的角度，要對每個宗教的經典和理論作比較研究，天堂究竟在哪里？要從科學上找出根據來。
事實上，人類幾千年來一直在找這個東西。
由宗教而哲學，由哲學而科學，現在發展到太空探索，一直在追尋究竟有沒有另外的一個世界。
佛對當時外道的種種說法進行了分析，這個分析究竟如何，要求證，盲目的相信是不對的。
許多人學佛有個毛病，好高騖遠，一上來尌要成佛，連天人都不在話下了。
其實，佛法是五乘道，首先是人天乘，先從做人開始，人做好了，才有可能升天。
布施的功德是不可思议的,
布施的功德是不可思议的，
说是很久以前，贫困山区有个以砍柴为生的樵夫。
每日早起去山里打柴，然后挑到集市上卖。
一天，他在集市上遇到一位化缘的师父，正向善男信女讲布施的功德和福报。
樵夫越听越欢喜，就把卖柴所得的仅有三文钱布施给了化缘的师父。
一路怀着欢喜心情，美滋滋地回到家。
当他老婆看见两手空空的他，狐疑地问怎么没有卖米回来时？他才从美好的憧景中醒过来
几生几世之后，樵夫转世投生在帝王之家做了国王。
一天在后花园里下棋，忽然看见一只金色小猫，从他眼前一闪钻到一棵古树下去了。
他命令禁卫军挖地三尺，一定要找到那只金色小猫。
禁卫军在小金猫消失的地方，挖出了三筒金子。
往下挖又是三筒金子，再往下挖还有三筒金子。
这样扩展地挖遍了后花园，又挖出了皇宫以外的五里地，都是三层三筒金子。
国王百思不得其解，请教老方丈，这金子可不可以享用？老方丈告诉他；几生几世之前，国王是位砍柴的樵夫。
因为布施了仅有的三文钱，欢喜地走了五里路回到家，所以有了今生今世这五里路的金子。
国王感慨万千，从此更加虔诚地
信奉佛教，并致力于弘扬佛法。
无益的布施
无益的布施一般的佛教信众们，花费很多财物去做布施善业，在付出了很高的代价之后，却无法得到相应的布施功德与利益。
因为信众们把目标放错了地方，放在争相建造寺院、护持法师、供养某某师父、多少多少等的俗务上；而让这些布施善业的努力，全部都白费泡汤了。
这样的布施供养方式，就好像将辛苦从远处提来的水，随意的泼洒到地面一样，一下子就消失殆尽了。
大家想想看，即便是最伟大的佛陀本人，他的心识，本来就已经很清净了；但是，佛陀在要接受供养的时候，他为了让那些供养者，今生的布施善果能够成熟；佛陀还是必须先让心识，进入到最清净的状态。
而现在一般的凡俗出家人，他们的心境，其实是什么德行都不具备的。
所以，信众们供养了这些师父以后，若想要得到什么功德，距离这个目标，可还差得十万八千里远呢！佛教经典里也说到：“布施给众生东西，还可以回馈于一百倍的果报。
”打个比方，有一只小狗，在路边陷于饥饿之中；你看到了，赶快拿食物或水，给小狗吃与喝。
饥饿的小狗，也摇着尾巴，很高兴的先闻一闻，然后尽情地享用。
而在一旁看着小狗吃东西的你，也非常欣慰。
就像这样，你给予小狗一盘食物的布施，在未来就能够得到一百倍的果报。
怎么说呢？因为在你可怜同情小狗时，所生起的那一份悲心，以及让小狗吃东西时，所生起的慈心；这些都是纯粹不合杂染的善心，由于具有这种善心之故，才能够得到一百倍的果报。
反观现在举办的法会、佛寺庆典等，会场的前头，还以各种各样的音乐，各种表演，敲锣打鼓，活蹦乱跳，后头，也跟随着一群吃吃喝喝的人，这边也是满口谢谢的应酬套话，那边也充满了虚伪故事。
在这个时候，善法在哪里？布施功德又在哪里？大家一定要将这一点听进去。
很多的布施方式必须修正：佛寺庆典、寺院落成典礼等等，这些布施的方式，都到了应该要好好修正的时候了。
出家仪式，也是应该修正的习俗。
这些都是白白花钱，而得不到功德利益的事。
至于佛教长老、大和尚们去世的丧礼庆典，也应该全部取消。
在这里，还需要说明一下佛陀时代的印度，并没有像我们现在这般，拥有很大的佛教寺院，更没有这么多的寺院道场。
人越布施,福报越大(文案)
人越布施，福报越大很多人都不知道，布施出去的所有东西，其实都是在供养我们自己。
你给出去的每一分钱，施舍出去的一粒米，一碗饭，一针一线，包括你对待他人的一个善意的微笑，一个善念，一句赞美，都是在滋养我们自己的心。
在一个偏远的村庄里，有一位慈善家，他的心地善良，总是愿意将自己事业的一部分利润用于帮助他人。
尽管他自己经历了艰辛的生活，但他从未忘记那些处于困境中的人们。
他帮助村民修建房屋、铺设道路，解决他们的生活和工作问题。
当寒冷的冬季来临时，他会组织人力和车辆，在风雪中，将大米和棉被送到贫困的人们手里。
当西北地区遭遇干旱时，他带领团队挖掘了几口百米深的水井，为村民提供了甘甜的清水。
他还资助了成千上万的学生，让他们有机会接受教育，读书和上学。
这种自利利他的心态，让他的事业越来越繁荣，命运也回报给了他更多的财富。
布施，不仅是给予他人的帮助，也是给自己的福报。
有人说布施只会损耗自己，那是狭隘的观点。
布施是一种双向的善行，不仅回馈他人，也回馈于自己。
弟子问星云大师，布施是什么？星云大师说：“给人方便，给人信心、给人欢喜、给人力量。
”修财布施，让我们衣食无忧；修法布施，让我们智慧敏锐；修无畏布施，让我们开朗乐观。
当我们在做好事的时候，心是热的。
你在帮助别人的同时，自己的身心是愉悦、舒畅的、柔软的。
人的身心一旦柔软，就会舒适、愉快，气血通畅，好运就会悄然而来。
体内的胀气、嗔恨就会悄然而去，人的面相也会慢慢端庄厚重。
所以，好事做多的人，你一靠近他，就会感到一种难以言说的亲和力与舒适感。
修利他之心，就是在为自己积累无尽的功德。
当你怀着喜悦的心情给予他人时，你所积累的善业必将带来丰盛的回报！。
布施 简单易行契理契机的修学法门
静波法师：布施简单易行契理契机的修学法门来源：慧海佛教资源库作者：静波法师静波法师（图片来源：凤凰网华人佛教）一、布施的意义与种类布施，梵语dāna，意即布施。
也就是以慈悲心给予他人福祉与利益之事。
《维摩经》中说：“布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国”；《中论》中说：“不依世俗谛，不得第一义谛；不得第一义，则不得涅槃。
”可见，布施作为佛教修行的突破点，可以历炼自己的身心，增长自己的福慧，以此积累自己成佛的资粮。
应当说，布施是学佛中简单、易行、契理、契机的修学法门之一。
所以菩萨六度法门的第一门就是布施门。
布施有财施、法施、无畏施等三种，能治悭贪吝啬，除灭贫穷。
就三种布施而言：所谓财施，即是以财物施予他人；所谓法施，即是以佛法施予他人；所谓无畏施，即是以不畏惧施予他人。
二、布施的方法布施虽有三种，却又分明是因人而施设的方便。
于是才有了三与一的不同，不可执为定法。
正如《大品般若》中所说：“菩萨住二谛，为众生说法”。
对此，龙树菩萨在《大智度论》中解释说：“为执有者说空，为执空者说有”；《维摩经》中，大迦叶于贫里行乞与须菩提从富舍贫，分明是给众生一个种福田的机会。
即是“先以欲勾牵，后令入佛智”。
而众生之病非空即有，凡自以为是，则又成新执，与佛相背。
对症下药就成了佛法中永恒的生命力。
如是，所接引众生的布施方法，正如《心地观经》中说：“能施所及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛”。
又如永明延寿禅师所说：“虽教似月临千界，还如空度万缘”。
如此才能恒顺任运，纵横自在。
布施是治贫穷的福田。
在给予他人的过程中，自己就有了自利的可能性。
布施的因缘非常微妙，不可以用我们一般人的心量与眼界观察人生与事物。
明白了这样的道，则身处逆境、顺境，都能坦然相待，不怨声载道。
布施是治我执悭贪的妙药。
众生的病根是“我”。
因为了我，人们才会有贪心，并且这种由我执而引发的贪心之病，无量劫来一直缠绕着我们每个人，致使轮回不息，不解脱。
佛家布施的故事
佛家布施的故事布施作为佛教中最重要的修行之一，一直被视为达到快乐和福报的途径。
在佛教中，布施被赋予了非常高的价值和重要性。
考虑到这一点，下面是几个关于佛家布施的故事。
故事一：持续的慈善活动曾经，有一个寺庙里的善男信女们组成了一个小组，每个人都有一个很小的财富箱。
每当他们有钱时，他们就把钱放到自己的财富箱里。
两个月后，他们集合一起并打开各自的财富箱，被惊讶地发现，所有的财富箱里都有相同数量的钱，这些钱是根据他们的心意而被分配的。
因此，他们使用这些资金做了很多慈善事业。
这个小组变得越来越大，成员们变得更加慷慨，结果这个小组变成了一个大型的慈善团体，并帮助很多需要帮助的人。
故事二：施舍的快乐有一个有钱的商人，他经常来到一座禅寺，这个商人有一个坏毛病，就是偷窃。
有一次，在他到达寺庙的时候，住持告诉他，如果他偷任何东西，自己的财富将不复存在。
这让他感到震惊，他不再偷窃。
之后，商人慷慨地向这个寺庙和其他人施舍，因为他发现那种喜悦可以给他带来比钱财更多的快乐。
故事三：布施的深刻功德有一个人生活在穷困潦倒的状态中，他非常自私，从不与任何人分配他的财富。
然而，有一天，他得到了一个神秘人物的预言，他说他应该将他所有的财富施舍给一个布施事业。
这些资金可以让这个布施事业更加繁华富有。
初时，这个人不相信神秘人物的话语，但最终被宾馆的经营者欺骗之后，他意识到他的所有理财都无效了。
他回到了寺庙，请观世音菩萨帮助他，经过一个月的精神和心理的改变，他最终与他的财富和一心向善的人们分享了他的财富。
故事四：感恩之心有一位贵族，每天都会去寺庙做布施。
他总是想到给别人，但在某个佳节里，住持给了他一片芬芳的花瓣。
虽然这片花瓣是小的，但它让贵族感到感动，他把它放在了自己的心里，并在精神上非常珍惜它。
从那以后，他的布施更加慷慨。
到了生命的尽头，贵族看到它最后分配给它的财富是他曾经感到最满意和快乐的花瓣，并感恩于佛教、寺庙和所有人。
总之，佛教的布施也许与我们的生活和信仰无关，但是它的道理毫无疑问适用于所有宗教和哲学理论中。
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浅议佛教布施功德的影响因素
佛教中的布施是一项非常重要的功德行为，因为它可以帮助我们解脱自我和解决贪嗔
痴等问题，培养慈悲心和感恩心，以及提高生命的品质。
然而，佛教的布施并不仅仅是以
物质方式进行的，它也可以是精神上的，如提供安慰、支援和鼓励等。
因此，要想真正意
义上的实践佛教的布施行为，我们需要考虑以下影响因素。
首先，要想实践布施行为，我们需要有足够的财富。
然而，佛教并不强调财富的数量，而是强调我们的偏爱和欲望对于布施的影响。
因此，布施可以是一些小的物品或时间，但
关键在于我们是真正慷慨大方的。
此外，布施不只限于财富，也包括时间、智慧、爱心、
友情等，因此，我们可以把自己的所拥有的带给需要帮助的人，或是作为义工参与这些社
会公益活动。
其次，要想实践布施行为，我们需要有一颗敬爱的心。
在佛教中，我们不是因为别人
的可怜而帮助他们，而是因为我们尊重他们的存在，而对他们表达爱心和关心。
因此，我
们的爱心和关心不应该限于我们身边的人，也包括那些并不认识和不太熟悉的人。
或者，
我们可以把这种爱心和关心扩大到整个世界和生物界，帮助那些需要帮助的生物，让所有
众生生活得更加开心和惬意。
第三，在佛教的布施中，我们需要遵循一个协商的原则。
这样的原则是要避免布施给
那些不需要的人或物品，而是只给那些真正需要帮助的人或物品。
这样做可以提高布施的
效率，避免浪费和毫无意义的布施行为发生。
同时，这样做还可以帮助我们看到别人的真
正需要，并更好地响应和解决这一个问题。
第四，佛教的布施需要我们避免少数心态。
所谓少数心态是指我们只关注自己和身边
的人，而忽视外界的其他人和物品。
这样的想法会让我们对于布施产生不正确的认识和错
误的坚信。
我们需要扩大自己的价值观，关注所有众生的痛苦和困境，并且尽力提供自己
的力量和帮助。
在总体上，佛教所倡导的布施行为不仅是一种义举，也是一种生命哲学和社会责任。
只有避免一些贪婪和坏心态，我们才能真正做到布施得越多，回报也越大，并实现自身的
个人成长和价值实现。
通过这种方式，佛教的布施行为可以对我们取得非常好的效益，提
高我们的生活质量和快乐指数，并对社会造成积极的影响。