中国古代称谓：姓氏、名字与别号、溢号和斋号
传统文化 古代称谓及古人名字号
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如何称呼 名和字
古代特别重礼仪，所以名、字的称呼十分讲究。人际交往 中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有 在很熟悉的情况下才相互称名，多数情况下，直呼其名被认为是不礼貌的。 平辈间，相互称字，则是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时， 可以称字，但绝对不能称名，尤其是君主或长辈的名，更是提都不能提， 否则就是“大不敬”或“大逆不道”，所以便产生了我国特有的“避讳” 制度。 第一种情况是在先秦 时期，当名和字连称时要先字后名。如：
“名”是社会上个人的特称，即个人在社会 上所使用的符号 。 在上古，人名一般都很朴实，如夏商两代留下的人名孔甲、 外丙、雍己、盘庚、武丁等，都以干支为名，可能与当时重视 时辰的观念有关。后来随着社会前进，语言文字发展，意识观 念加强，人名越来越复杂，起名也成了一门学问，要对其所包 容的内涵慎重考虑，反复斟酌。 《左传· 桓公六年》记载着春秋时代命名的五个原则：“名
古代谦辞
表示谦逊的态度，用于自称。
【愚】谦称自己不聪明，如愚兄，向比自己年轻的 人称自己；愚见，称自己的见解。也可单独用“愚” 谦称自己。 【鄙】谦称自己学识浅薄，如鄙人，谦称自己；鄙 意，谦称自己的意见；鄙见，谦称自己的见解。 【敝】谦称自己或自己的事物不好，如敝人，谦称 自己；敝姓，谦称自己的姓；敝处，谦称自己的房 屋、处所；敝校：谦称自己所在的学校。 【卑】谦称自己身份低微。
在古代名和字连起来称呼，也是表示尊敬。有两种情况值得注意 叔梁 （he），孔子的父亲， “纥”是名；“叔梁”是字；姓为“孔”。 孟明视，百里奚的儿子，“视”是名； “孟明”是字；姓为 “百里”。
中国古代文化常识
中国古代文化常识一、人的称谓【直称姓名】大致有三种情况：(1)自称姓名或名。
如"五步之内，相如请得以颈血溅大王矣"，"庐陵文天祥自序其诗"。
(2)用于介绍或作传。
如"遂与鲁肃俱诣孙权"，"柳敬亭者，扬之泰州人"。
(3)称所厌恶、所轻视的人。
如"不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后"。
【称字】古人幼时命名，成年(男20岁、女15岁)取字，字和名有意义上的联系。
字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。
如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马君实，苏轼为苏子瞻，苏辙为苏子由等。
【称号】号又叫别号、表号。
名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。
号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。
如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，李商隐号玉溪生，贺知章晚年自号四明狂客，欧阳修号醉翁、晚年又号六一居士，王安石晚年号半山，苏轼号东坡居士，陆游号放翁，文天祥号文山，辛弃疾号稼轩，李清照号易安居士，杨万里号诚斋，罗贯中号湖海散人，关汉卿号已斋叟，吴承恩号射阳山人，方苞号望溪，吴趼人号我佛山人，袁枚号随园老人，刘鹗号洪都百炼生。
【称谥号】古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。
如称陶渊明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公，王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公，林则徐为林文忠公。
而称奸臣秦桧为缪丑则是一种"恶谥"。
【称斋名】指用斋号或室号来称呼。
如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋，人们称其为杨诚斋；姚鼐因斋名为惜抱轩而被称为姚惜抱、惜抱先生。
再如称蒲松龄为聊斋先生，梁启超为饮冰室主人，谭嗣同为谭壮飞(其斋名为壮飞楼)。
古人称谓常识
先秦姓“因生而姓”：“禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒（sì）；禼（即契（xiè））母吞燕卵而生禼，故殷姓子；后稷母履大人迹而生后稷，故周姓姬。
”以动植物等自然物为姓：马、牛、羊、猪、蛇、龙、柳、梅、李、桃、花、叶、谷、麦、桑、麻、粟、山、水、林、木、风、云、河、江、金、石、钢、铁、玉。
母系氏族社会就已有姓，不少古姓带有“女”旁，本质是氏族称号。
《春秋》所载：黄帝是姬姓（周姓），炎帝是姜姓，少皞是嬴姓（秦姓）；妫（guī）、姒（sì）、姚、芈、偃yan、隗（huai）、允、子、风、归、曼。
古书常说的“百姓”一词，最早可能指众多的氏族。
周人是黄帝后裔，姬姓不变。
下面又分孟氏、季氏、孙氏、游氏。
陈国的陈完以陈为氏，出奔齐国后便由陈氏改为田氏。
先秦：同姓不可通婚；对人称呼时不称姓。
先秦氏周代的姓氏制度和封建宗法制度联系密切。
贵族有姓氏，一般平民没有姓氏。
1诸侯以封国为氏：郑捷（郑文公）；齐、楚、秦。
周武王姬发灭商后分封姬姓国53个，其子孙多以国邑名或父祖字为氏。
贵族以嫡长子继承其位，称为大宗；其余儿子称为小宗，成为大宗的臣属。
天子的小宗称王子，王子之子称王孙，统称王族。
诸侯的小宗称公子，公子之子称公孙，统称公族。
王族、公族可以国名为氏，但公孙的子孙则不属于公族，另外命氏：齐文公的儿子叫公子高，孙子叫高傒（xi）。
2卿大夫以封邑为氏：知罃、羊舌赤、解狐。
周公姬旦之子伯禽封于鲁。
鲁桓公有四子，嫡长子姬同承位为庄公，是大宗；余三子庆父、叔牙、季友为小宗，即孟孙氏、叔孙氏和季孙氏，就是“三桓”。
庆父儿子公孙敖承位，庶子或以“孟”为氏，或以“仲”为氏（实际排行老二）季孙子孙多以季为姓氏；又因季友封邑在费，子孙也有以费为姓氏。
3以官名为氏：司徒、司马、司空、上官、太史、王、侯。
4以技为氏（常为贱人）：陶、巫、甄。
5以居地为氏：东方朔、西门豹、南宫敬叔、百里孟明视。
6以祖先族号、谥号为姓：唐、虞、夏、商、周、殷；文、武、昭、穆、康、庄以祖先字为氏：孔丘（孙嘉字孔父之后）、季孙肥（子友字季之后）。
中国古代的姓、氏、名、字、号
中国古代的姓、氏、名、字、号中国古代的姓、氏、名、字、号阜阳城郊李卫全中国古代的姓、氏、名、字、号平时我们碰到一个陌生人，要想与之沟通，总要问您贵姓？您尊姓大名？我们国家举行重大会议，公布人事安排，凡有多人担任同样职务，或其他场合如书的编者、为多人时，排顺序往往是以姓氏笔划为序。
那么什么是姓氏？姓、氏是一样的，还是不同的？名又是怎么回事？我们在看古书，、古典戏剧时往往会碰到同一个人在他的姓名之外，又有字、号的情况，有时还不止一个号，不同的场合，有不同称呼。
这又是怎么回事。
这里就来谈一谈这方面的知识，主要讲一讲姓、氏、名、字、号的历史由来及演变情况。
一、姓许慎《说文解字》卷二四女部：姓，人所生也，从女、生，生亦声。
班固《白虎通德论》卷九曰：姓者，生也，人禀天气所以生者也。
《左传·隐公八年》天子建德，因生以赐姓。
这都说出了姓的本义是生。
因此人们普遍认为，姓最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号，简称族号。
作为族号，它不是个别人或个别家庭的，而是整个氏族部落的称号。
据文献记载，我们的祖先最初使用姓的目的是为了别婚姻，明世系、别种族。
它产生的时间大约在原始社会的氏族公社时期。
姓是怎么来的？人们推测，姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系。
在原始蒙眛时代，各部落、氏族都有各自的图腾崇拜物，比如说麦穗、熊、蛇等都曾经是我们祖先的图腾，这种图腾崇拜物成了本部落的标志。
后来便成了这个部落全体成员的代号，即姓。
由于古代氏族部落的数量毕竟是有限的、可数的，所以，纯正的远古时代留下来的姓是很少的。
后人据《春秋》整理出来的古姓有：妫（今河北涿鹿有妫水）、姒、子、姬、（周王族姓）、风、赢（秦姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、归、曼、芈（楚姓）、隗（原北方少数民族姓）、漆（瞒）、允等22个姓。
这些姓中近半数带女字旁。
所以，人们推测，姓的产生可能在母系氏族社会。
章太炎先生及其他学者又从《说文》、《山海经》、甲骨文、金文等较古的文献中整理出几十个古姓（约59个，章太炎得52个，他人又从金文中得嫘等7个），这样加上原有的也不过80几个，可以想见，这只是远古实际存在的姓中的一部分，原有的姓肯定不止这些。
姓名的尊称 书面
姓名的尊称书面
1、直称姓名（或名）。
（1）用于自称。
（2）用于所厌恶、所轻视的人。
（3）用于介绍，为人作传。
（4）尊者称卑者。
（5）在尊者面前，卑者互称。
2、称字、号、谥号、斋名。
（1）称字古代男子二十岁女子十五岁（女孩子也是有字的喵~）由父母取字。
又称“表字”，即“表德之字”。
字往往和名有一定的联系。
（2）称号号是使用者本人起的，往往抒发了使用者的某种志向或情趣。
（3）称谥号谥号是对死去的皇帝、皇后以及诸侯大臣等社会地位相对较高人物，按其生平事迹进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号，始于西周。
（4）称斋名我国历代名流雅士大都建有自己的书斋，称斋名指用斋号或室号来称呼。
3、称官名、爵名。
（1）称官名。
（2）称爵名古代皇帝对贵戚功臣，常封以爵位，至高为王，下有公、侯、伯、子、男五个等级。
4、称籍贯。
5、称郡望。
6、几项兼称一般先官职，次籍贯，后姓名字号。
文化常识1(姓名称谓)
【及笄】是女子十五岁（笄：jī,古代盘 头发用的簪子，表示成年了）；
【弱冠】是男子二十岁(古代男子二十岁
行冠礼，表示已经成人，因为还没达到 壮年，故称“弱冠”)； 【而立】是男子三十岁(立，“立身、立 志”之意)； 【不惑】是男子四十岁(不惑，“不迷惑、 不糊涂”之意)； 【知命、半百】是男子五十岁(知命， “知天命”之意)；
常见谦敬词集锦
一、谦词
主要谦词可用一副对联概括: “敝鄙卑小不愚拙，敢见家老晚舍寒”
横批是: “贫贱过后”
敝鄙卑小不愚拙，敢见家老晚舍寒
1、“敝” 敝人：谦称自己； 敝姓：谦称自己的姓； 敝校：谦称自己的学校; 敝处: 谦称自己的家乡、住处或办公场所; 敝国: 对自己国家的谦称。
2、“鄙” 鄙人；谦称自己； 鄙见：自己的见解； 鄙意：自己的意见； 鄙老: 犹老朽。老人自称的谦词。
对方效劳之意。
除了上述18个字的组词外，还有若干特定的谦词 (字)
11.内人、贱内：称自己的妻子。 12.“薄”用于称呼和自己有关的事物。 薄酒：意思是味淡的酒，常用于待客时; 薄礼：不丰厚的礼物，谦称自己送的礼物 薄面：为人求情时谦称自己的面子。 13.“刍”用于称呼自己的见解等。 刍议：用于称自己的议论。
【号】，又叫别号、表号。名、字与号的根 本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由 自己取定。号，一般只用于自称，以显示某 种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种 敬称。如：陶潜号五柳先生。
【称字】对平辈或尊辈称字出于礼貌和 尊敬。
【称号】号，一般只用于自称，以显示 某种志趣或抒发某种情感；对人称号也 是一种敬称。
敝鄙卑小不愚拙，敢见家老晚舍寒
3、“卑”
卑弁:下级武职对上级的自称; 卑寒:谓位卑家贫; 卑陋:低矮简陋; 卑人:地位低下的人;
文化常识一(称谓)
一、人物称谓(一)人物姓名称谓1.直称姓名①用于自称②用于所厌恶所轻视的人③用于作介绍，为人作传④尊者对卑者称名⑤在尊者面前，卑者互称用名2.称字、号、谥号、斋名是称呼者出于对被称呼者的礼貌和尊敬。
古人幼时命名，成年(男20岁、女15岁)取字，字和名有意义上的联系。
字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。
号又叫别号、表号。
名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。
号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。
3.称官爵①称官名②称爵名4.称籍贯5.兼称这种情况一般是先说官职，次称籍贯，后称姓名、字号。
6.特殊称谓①在姓氏后加上行第(或再加名号、官爵)②职业＋人名③姓＋之＋人名④封地＋人名(二)谦、敬及贱称1.谦称①王侯自称：孤②臣子自称：臣③一般人自称：愚、某、鄙人④女子自称：妾2.敬称①称君王：陛下②称庙号，多称已死的皇帝：高祖、太宗③称师长：夫子④称朋友、尊长：公3.上对下或平称：尔4.贱称：竖子5.表特定关系①加“从”表示叔伯关系②加“太”表示长一辈：③加“先”表示已经去世的尊长。
（三）“号”称1.谥号：古代帝王、诸侯、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。
谥号是对死者生前事迹和品德的概括。
谥号按性质分为三类：①表扬性的②批判性的③表同情的2.庙号：是指皇帝死后，在太庙立室供奉时特起的名号，如高祖、太宗等。
从汉代起，每个朝代一般第一个皇帝的谥号太长，不便称呼，所以唐宋以来的皇帝都改称庙号，如唐太宗、宋太祖。
到了明、清两代才用年号来称呼。
3.年号：是纪年的名称，也是帝王用的。
4.改元：新皇帝即位后，一般都要改变纪年的年号，称为“改元”。
同一皇帝在位时也可以改元，如汉武帝改了十一次年号，唐高宗用过十四个年号。
到了明代以后，才规定一帝一元，才有可能用年号来称呼皇帝。
5.尊号、徽号。
“尊”为尊敬，“徽”为美好。
姓名称谓之基本称谓
姓名称谓之基本称谓【称字】古人幼时命名，成年(男20岁、女15岁)取字，字和名有意义上的联系。
字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。
如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马君实，苏轼为苏子瞻，苏辙为苏子由等。
【称号】号又叫别号、表号。
名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。
号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。
如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，李商隐号玉溪生，贺知章晚年自号四明狂客，欧阳修号醉翁、晚年又号六一居士，王安石晚年号半山，苏轼号东坡居士，陆游号放翁，文天祥号文山，辛弃疾号稼轩，李清照号易安居士，杨万里号诚斋，罗贯中号湖海散人，蒲松龄别号柳泉居士，世称聊斋先生。
吴趼人号我佛山人，袁枚号随园老人，刘鹗号洪都百炼生。
【直称姓名】大致有三种情况：(1) 自称姓名或名。
如“修之来此，乐其地僻而事简”，“庐陵文天祥自序其诗”。
(2) 用于介绍或作传。
如“左将军王凝之妻也”，“陈太丘与友期行”。
(3) 称所厌恶、所轻视的人。
如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。
【称绰号】又叫外号或诨名，绰号一般根据某人的外貌、性格、行为等特征而另起的“名字”。
绰号有褒有贬，如李白外号“诗仙”，项羽绰号“西楚霸王”等。
【称小名】称呼对方小时候的名号，以示亲密或侮辱。
如称呼曹操为“阿瞒”。
【称庙号】始于西汉，止于清朝，是封建皇帝死后，在太庙立室奉祀时的名号。
一般开国的皇帝称祖，后继者称宗，如宋朝赵匡胤称太祖，其后的赵光义称太宗。
也有个别朝代前几个皇帝皆称祖，如明朝朱元璋称太祖，其子朱棣称成祖。
清朝福临（顺治）称世祖，玄烨（康熙）称圣祖。
但是在隋以前，并不是每一个皇帝都有庙号，因为按照典制，只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。
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中国古代称谓：姓氏、名字与别号、溢号和斋号中国古代称谓：姓氏、名字与别号、溢号和斋号
“姓”，代表有共同血缘关系的族号，是氏族的标记，它标志着一个人由哪个氏族生出。
《说文解宇》说：“姓，人所生也。
”我们看姓字从“生”、从“女”，表明了出生血缘关系，清楚地说明同姓的人都是一位女性祖先的子孙，这正是远古母系社会制度的反映，可见，姓起源于母系社会。
我国最古从女而成的原姓很多，如姬、妫（gui）、姒(si)、姜、嬴、妘、姞。
这些氏族都是母系血缘关系。
当社会发展到父系制度后，姓也就转变为以父系血缘关系来计算了。
这时出现的姓就不再加女字旁了。
相传黄帝二十五个儿子，为四母所生，分为十二姓：姬、姞、酉、祁、己、滕、箴、荀、任、僖儇（xuān）、依。
这十二姓中除姬、姞二姓还保有女字旁外，其他十姓都没有女字旁了。
说明这时社会已基本过渡到男系制度。
“氏”，氏是由姓衍生出来的分支，在古代同一姓族的人，由于人口繁衍，迁居到各地，加上身份职业的变化，同一祖先的后代子孙，便逐渐分成一些支派，每支又用一个特殊的号来做标志，这就是“氏”。
例如：商朝的祖先为“子姓”，后来分成殷、时、来、宋、空同等氏；周朝的祖先“姬姓”，后来分成管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃（dān）、郜、雍、曹、滕、毕、原、邨（cūn）、郁、邗（hán）、晋、应、韩、凡、蒋、邢、茅、昨、祭、吴、虞、虢、郑、燕、隋、巴等氏；秦国的祖先“嬴姓”，后来分成赵、梁、徐、郯（tan）、江、黄、葛、麋、秦等氏；齐国的祖先“姜姓”，后来分成申、吕、许、纪、州、向、齐等氏。
所以说姓是氏族的标记，氏是家族的标记，姓因生而定，是不变的，氏则因家族而分，是可变的。
“名字”，古人一般有名有字。
一般出生三个月后又父亲取名。
男子20岁行冠礼，表示成年，而后有字；女子15岁许嫁，举行笄（j ī）礼，开始有字。
名与子一般有意义上的联系，如班固字孟坚；张衡，字平子。
也有人有几个字，如唐代草圣张旭字伯高、季明。
名与子的使用是有区别的，名供长辈呼唤，字则为平辈或晚辈称呼。
“别号”，古人在名和字之外，往往还有号，又叫“别号”。
名、字不是自己所取，“别号”则多为本人所取，用以表达自己的情趣或寄托。
如欧阳修晚年号“六一居士”，即所谓琴、棋、书、酒、古碑，再加上他本人一老翁，表明了他晚年的生活情趣。
明末画家朱耷（dā）号“八大山人”，“八大”上下连写，似“哭”非“哭”，似“笑”非“笑”，借以抒发名亡后其内心的苦闷。
“溢号”，古代王侯、名臣死后，朝廷往往根据他们生前的德行，给予一种称号，以褒贬其善恶，这就是溢号。
溢号有三种：一种是褒扬性的，如象文、景、惠、昭等，诸如汉文帝、汉景帝都是褒扬性的溢号；又如韩愈成就卓著，溢文，有韩文公之称。
第二种是批评性的，如象厉、炀等，诸如周厉王、隋炀帝，而奸臣秦桧为“谬丑”，则是一种“恶溢”。
第三种是表示同情的，如象哀、怀等，诸如鲁哀公、楚怀王。
“溢号”中还有一种不出于朝廷，而由门人、故吏为著名文士学者议溢的，称为“私溢”，如象东晋陶渊明的“私溢”是“靖节征士”。
“斋号”，统称文人的堂馆、斋室之名。
如南宋诗人杨万里的斋名为“诚斋”，清代文人纪昀、蒲松龄的堂斋之名分别为“阅微草堂”和“聊斋”。
室名、斋号也常常成为其主人的代称，于是有“聊斋先生”蒲松龄，“饮冰室主人”梁启超，“观堂”王国维等称呼。