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还有两点特别值得我们注意（在 我看来，恰恰是最为重要的两点）， 那就是： 1 议论性散文在说理时常常是运 用文学语言来表达，有时说得很委婉、 含蓄。 2 这种散文在说理时还常常伴随 着强烈的感情色彩和鲜明的个性化色 彩。
• 语体风格 因此，议论性散文与一般议论文 相比，最明显的特点就是它的语体风 格。一般议论文属政论语体，要求以 抽象思维为内核的‚线状结构‛的语 言，它更强调清晰的理性和严密的逻 辑性。而议论性散文属文学语体，它 用的是以形象思维为内核的‚片状结 构‛语言，它要通过具体的充满情感 的描写，展现一幅幅画面，而且要把 自己的观点蕴涵其中。
• 论证结构 • 就结构而言，议论文要求有严密 的论证过程（即形成‚论证结构‛）， 按照逻辑层层展开，或是起承转合， 或是演绎归纳，设置分论点则环环相 扣，使用论据则精要概括，总之都强 调规整严正、简洁清晰。议论性散文 也是‚议论‛，也有议论的层次，但 它不像一般议论文那样严格，它往往 以内心感受为线索，由若干片段描写 衔接而成。
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只有在这时，世界才恢复本 来的面目，人类才苏醒了沉醉的 记忆，生命 才焕发出葳蕤的生机！ 啜饮自己生命的原汁吧！让 我、你和他。
什么是议论性散文
• 议论性散文具有抒情性、形象性和哲 理性的特点，它给读者一种富于理性的形 象和情感，从而提供一个广阔的思索和联 想的空间。它往往蕴含深邃的哲理，熔情 感、哲理、形象于一炉。鉴赏议论性散文， 要注重从情中悟理，在理中染情，仔细体 会情理交融的艺术特点。议论性散文属于 散文，属于文学作品，而不是议论文。
然后痴情地关注。然后默默地咂 品、放下。然后叹着气走开。或 者，微笑着离去。 而麻木的我们却把前者美其 名曰：适应。 而虔诚的我们却 把后者誉之名曰：塑造。
生命，原本纯净而真实的生 命，不得不在这人为的适应与塑造 中异化、扭曲了。此刻，当我们卸 去浓重的伪装，于清风朗月下用自 然的大镜观照自己的时候，心中便 只有一个滋味：苦。一个伪装的生 命究竟能存几时？一个孤苦的生命 究竟能走多远？
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生命的原汁
谁的眼前都放着一杯水。 那是真正源自洌洌山泉的 水，含着山的赤诚，流着泉 的激情，映着天的纯净。 那水，是我们生命的原汁。
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好多时候，我们为着各种各样的渴 望和五花八门的需求，在自己这杯原汁 中掺入了形形色色混混沌沌的杂质，让 自己合乎别人的口味。好多时候，甚至 在我们没有渴望、毫无知觉的时候，一 双双神圣而满载善意的手颤微微地端起 了我们，审视、咂嘴、摇头、啜饮，终 于他们从敞开的胸襟里抓出一些什么放 进我们的杯子。
例如下面两段文字， 主题都是：赞扬守住自己 的精神家园，提倡抛弃世 俗。
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跟随他人的期望可以声名显赫，可以去争 取物质世界的充裕，这事实上是一种普遍的历 史现象。但并非所有的人都是如此追求。他们 视功利如鸿毛，内心澄澈如水，如入无碍之境。 司马迁在他人眼里完全是个废人，苏格拉底日 日拖着肥大的身躯踽踽独行，贝多芬在他人看 来只是个聋子，但他们都超乎他人的期望成为 伟人。我们不禁要反省他们对于人生的自我认 识，凡是精神伟大的人都拥有一颗自我认识的 心，强烈的精神意识能帮助他们摒除外界的干 扰，他们选择的是通向精神殿堂的捷径。不论 世殊事异，他们在自己选择的路上奋斗拼搏， 从未放弃，‚艰难困苦，玉汝于成‛，他们在 他人期望的悖论中走向辉煌。
评析
例1是议论文的写法。先 说事实，再行分析，最后总 结出‚在他人期望的悖论中 走向辉煌‛的一般规律。整 个语段虽然渗透着作者的情 感，但有鲜明的理性和逻辑。
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例2是议论性散文的写法。它 展现在读者面前的是一个个特写镜 头，一个个意象，作者的观点、理 念就渗透在这些镜头、意象之中， 读者要通过这些镜头、意象去感悟 作者的观点、理念。整个语段，虽 然不乏内在的逻辑，但人物的形象 性更是活脱脱地来的，没有一 丝羞怯。喜欢蓝天白云丽日和风， 就常常让丽日和风沐浴青春，就 常常让蓝天白云拂拭心灵；憎恶 阴霾迷雾淫雨狂飚，就时时把阴 霾迷雾撕烂了掷在脑后，就时时 把淫雨狂飚捏碎了丢在脚下。
喜欢就是喜欢，憎恶就说憎恶， 对了错了都是我自己的真实选择！疲 惫了，就流一回伤心的泪，就唱一支 悲哀的歇，别再乎别人说你软弱；高 兴了，就跳一段强劲的舞，就发一阵 少年的狂，别在乎别人说你不成熟— —我就是一个平常人，拥有一颗平常 心。
例1 侧重理性，除了 给人理性的认识，还能 给人审美的愉悦。例2 侧重于感性，文字显然 更有‚视觉冲击力‛， 更能吸引读者。
构思议论性散文的 基本途径就是‚渗透‛ 和‚寄托‛。把观点 ‚渗透‛到某一具体的 人物事件中去，是议论 性散文写作的重要因素。
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但是，它和一般性的散文如叙事性散 文、写景性散文、抒情性散文有所不同， 它的思想内涵是理，是对关于社会、人生 等问题的独特思考，其目的在于启发人、 教育人，散文只是它的写作笔 法。从这个 意义上讲，议论性散文的教学首先应该让 学生明理，即把握文章表达的事理或象征 意义。但是，议论性散文又不是规规矩矩 的议论文，它不是按照概念、判断、推理 的逻辑形式来推理表达的，也不完全是按 照提出问题、分析问题、解决问题的结构 形式来组织成文的，它的写法比较灵活自 由，套用一句现成话来说，就是‚形散神 不散‛。
是黄沙漫天、北风吹雁中骑驴高歌的歌者吗？是 以霓为线、以虹为钩的海上钓鳌客吗？是遍访青山绿 水，且歌且行的游者吗？在那个烟花三月的时代，人 们对你的期望是歌功颂德，取悦帝王换取高官厚禄； 而你，偏偏要独上高楼，在朝要高力士脱靴磨墨，在 野要放白鹿于青崖之间。 于是你注定要孤独，‚举杯邀明月，对饮成三人‛， 然而你傲然，‚钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒‛。 当我们回望唐朝时，站在盛唐中间的不是帝王，而 是你啊！ 酒入豪胸，七分酿成了月亮，剩下三分啸成了剑气， 绣口一吐就是半个盛唐。