鲁迅笔下的女性形象
荷花淀里水生嫂的人物形象
荷花淀里水生嫂的人物形象
荷花淀里水生嫂是鲁迅先生笔下的一位形象鲜明、性格鲜明的女性人物，她具有野性、坚强、勇敢、独立等特点，在《呐喊》中以一种实际而真实的方式出现在读者面前。
荷花淀里水生嫂的外貌是一位温和、美丽、大胆的年轻女子，她有一双宽大的眼睛，俊美的双眉，小巧的鼻子，白皙的脸颊，光洁的皮肤，长长的发丝随风飘舞，让人看了心动不已。
她的体格也十分健康，身材匀称，满身散发着一种无法抗拒的魅力。
荷花淀里水生嫂一直是一位乐观向上的人，她不断地在思想上进行实践，以此来发掘和开发自己的潜能，以便能够把自己的生活活得更美妙。
她对事物的理解更加深刻，在遇到困难的时候也能够有耐心和决心来克服障碍，并且在学习上也很有心得，能够灵活地利用已有的知识来应对复杂的问题，从而取得良好的效果。
荷花淀里水生嫂深明大义，重视自我发展和实现，坚定不移地追求自己的理想，无论是在精神上还是物质上都充满了勇气和坚韧，让人感受到她自信的气息。
此外，她还有很强的创造力，能够想象出一个完整的世界，可以将自己的想法付诸实践，让自己的梦想成为现实。
荷花淀里水生嫂充满了青春的活力和勇气，在她的眼中，没有任何事情是不可能完成的，只要有心，一切都可以变得不可思议。
她相信每一个人都可以活出自己的价值，去实现自己的梦想。
她也是一个坚强的女性，在抗争中不断地发挥着自己的作用，勇敢地为自己的信仰而战，展现出一种强烈的拼搏精神。
总之，荷花淀里水生嫂是一位充满活力、坚韧不拔的女性，她既具有野性又具有柔情，同时具有勇敢和独立的精神，激发着人们勇敢地追求自己的梦想。
浅论鲁迅小说中女性形象的悲剧性
浅论鲁迅小说中女性形象的悲剧性2006年11月15日李增泓鲁迅是现实主义文学大师，在他的文学创作活动中，一直致力于"国民性"问题的探索。
其中，中国妇女问题、特别是农村妇女问题也是鲁迅较为关注的问题之一。
一、失子的寡妇：单四嫂子最早以女性为主要描写对象的小说是《明天》，单四嫂子是鲁迅在小说中塑造的第一个女性悲剧形象。
二、再寡失子的祥林嫂第二个失去儿子的寡妇是祥林嫂。
《祝福》中的祥林嫂，是一个善良、勤劳的人，但这样一个平凡的、处于社会下层的劳动妇女，活在吃人的封建社会中，政权、族权、夫权、神权四座大山把她彻底压碎了。
三、离婚的爱姑失子的寡妇命运是如此，那其他妇女的命运又是怎样呢？鲁迅在《伤逝》和《离婚》中塑造了子君和爱姑这两个人物形象。
四、"五四"新女性：子君《伤逝》中的子君是"五四"时代的新女性，有文化，有知识，接受了新思想，心中有真挚热烈的爱，跟爱姑又有明显的区别，但结果又怎么样呢？鲁迅是现实主义文学大师，在他的文学创作活动中，一直致力于"国民性"问题的探索。
其中，中国妇女问题、特别是农村妇女问题也是鲁迅较为关注的问题之一。
鲁迅以妇女为主人公的作品不多，但就在这为数不多的篇章中，通过一个个在生活中痛苦挣扎的女性的悲剧，深刻揭示了残酷的社会现实，愤怒控诉了封建宗法制度的种种罪恶，其悲剧性的女性形象具有重要的认识价值和震撼灵魂的艺术效果。
《明天》、《祝福》中的单四嫂和祥林嫂，都是失子的寡妇，深受封建制度的压迫、封建思想和礼教的毒害，命运悲惨却从没想到要去抗争。
《离婚》中的爱姑具有较明显的反抗性，但并没有跳出封建礼教的圈子。
《伤逝》中的子君，是有文化有知识的"五四"时代的新女性，敢于冲出封建家庭，与自己的爱人自由结合，但由于封建势力的压迫、以及个人的思想局限，同样是一步一步地走向了悲剧。
鲁迅通过这几个悲剧性的女性形象，既同情她们的遭遇，又批评了她们自身存在的缺点，更把批判的矛头指向了腐朽、反动的封建宗法制度，揭示了妇女要获得解放，首先必须取得社会的解放这个深层的含义。
鲁迅的小说中的女性形象研究
鲁迅的小说中的女性形象研究鲁迅是中国现代文学的先驱，他的作品深刻地揭示了当时社会的黑暗与人性的扭曲。
在他的小说中，女性形象作为一种特殊存在，被赋予了独特的艺术价值。
通过对鲁迅小说中的女性形象进行研究，我们可以更好地理解鲁迅对女性地位与社会问题的关切，并探讨他对女性命运的思考与关注。
一、女性形象的社会地位呈现在鲁迅的小说中，女性形象往往处于弱势地位，受尽压迫与剥削。
例如，在《阿Q正传》中，阿Q的妻子小龙女作为一个苦命的农村妇女，承受着夫妻关系的困苦和社会环境的压迫。
她的命运几乎没有任何改变的余地，无法摆脱家族的束缚和社会的压力。
同样，鲁迅的另一部作品《狂人日记》中的兰花，作为一个妓女，更是受到了社会道德与伦理的谴责和弃视。
通过塑造这些女性形象，鲁迅向读者展示了社会对于女性的不公与压迫，呼唤社会的反思和改变。
二、女性形象的自强意识展示尽管受到社会压迫，鲁迅小说中的女性形象也展示出了自身的自强意识与反抗精神。
例如，在《狂人日记》中，兰花在面对压迫与歧视时，虽然终究没有能够逃离自己的命运，但她的内心却始终保持着强大的意志和对生活的乐观态度，她用自己的行动展示了女性的自尊与坚韧。
同样，在《老残游记》中，方玉儿作为一个曾经受尽折磨的女性，通过自己孤身一人的努力，最终实现了对生活的憧憬和追求。
她的形象打破了传统对于女性的束缚和限制，展示了女性自我解放的力量。
通过这些女性形象的刻画，鲁迅呼唤女性要有自强意识，要勇敢地面对社会的不公与压迫，追求自己的价值与尊严。
三、女性形象的社会责任与关爱表达除了对于女性地位与自强的关注，鲁迅的小说中也充满了对于女性社会责任和关爱的表达。
例如，在《阿Q正传》中，鲁迅通过小龙女的形象，揭示了女性在社会生活中所承担的身份与责任，并呼唤对于女性权益的更多关注与呵护。
同时，在《孔乙己》中，崔钢嘴的妻子虽然只是一个次要的配角，但在她身上，我们可以看到鲁迅对于妇女地位的思考。
她是一个虚弱的被压迫者，但也是一个有着责任与关爱的人。
试论鲁迅笔下女性形象及其妇女观
试论鲁迅笔下女性形象及其妇女观概要：鲁迅先生的妇女观为女性的解放指明了方向。
女性的解放包括经济独立和思想独立两方面。
经济独立是基础，思想独立是前提。
女性的独立首先要有独立的意识。
只有拥有独立的人格，女性才有了争取的动力，才可能去为了人身自由而不懈奋斗。
《祝福》中描写展示出：祥林嫂勤劳、善良、任劳任怨、逆来顺受，从来没有想过反抗。
即使是她反抗再嫁，也仅仅是维护封建“节烈”观的一种表现。
她将自己的希望寄托于鬼神迷信，将自己的辛苦所得拿去捐一条门槛，任万人践踏。
最后，在人们的祝福声中，祥林嫂结束自己悲惨的一生。
《明天》中的单四嫂形象是：她也是个寡妇，靠着纺纱养活自己和儿子，她将一切的希望都寄托于自己的儿子身上，但是当宝儿病了以后，她求过签，许过愿，求何小仙，最后宝儿是吃了何小仙的药而死去的，但是周围的人没有一个同情她，单四嫂无法忍受这样精神上的悲哀只求能在梦里与宝儿相见。
这两部作品表明出是封建社会政权、族权、神权、夫权四条绳索将她们置于死地的，仔细研究作品会发现像祥林嫂她们这样的妇女，从来没有想过争取做人的权利。
鲁迅揭示她们受着封建统治阶级意识形态对她们疯狂的奴役和压迫，以及她们在意识形态上的精神创伤，说明当时许多像祥林嫂那样麻木生活的女性还是大有人在。
1.1反抗与妥协的雏形—开始觉醒鲁迅要为这些受歧视和压迫的女性解除冤屈，揭示问题所在，因此在《离婚》、《风波》、《肥皂》这些作品中，鲁迅成功塑造了像爱姑、七斤嫂，这些敢于公开抗争而又泼辣刚烈的妇女形象。
《离婚》中的爱姑虽然是个泼辣敢于抗争的妇女，但是在婚姻的问题上她还是一个失败者。
当她的丈夫姘上了寡妇要离弃她时，她整整闹了三年，并与兄弟一起拆了丈夫家的灶，出了恶气。
但是在七大人、卫老爷等官僚地主的威压下，她可悲地把希望寄托在“七大人”身上，最终在“七大人”面前，精神防线轰然倒塌。
其实，爱姑外强中干，对弱者逞强，对强者软弱，从勇于反抗到妥协，这就是她的经历。
鲁迅琐记中的衍太太的人物形象
鲁迅琐记中的衍太太的人物形象说到鲁迅的《鲁迅琐记》里的衍太太，很多人第一反应可能会觉得她是个挺特别的人物。
嗯，确实，衍太太这个角色真是让人又爱又恨，简直是一个有点复杂的“谜”人物。
这个衍太太啊，在鲁迅笔下，不仅仅是个普通的“家庭妇女”角色，她身上蕴藏着很多鲁迅对社会、对人的一种深刻的反思与讽刺。
所以说，她的形象真是让人忍不住要多看两眼。
衍太太的那种外表看似平凡，实则“内功深厚”。
她啊，算得上是典型的“名媛”形象，穿着考究，言谈举止都带着一点儿“大家闺秀”的样子。
不过呢，她的内心却和这个外表截然不同。
别看她在外面一副端庄的样子，实际上她的思想里充满了对“老公”的种种要求，且不说她的生活完全依赖丈夫的收入，就连她自己的想法也都受着丈夫的影响。
这不禁让人想起了那个成语：“依赖成性”。
衍太太就有点儿这意思，生活好像全都围绕着丈夫转。
鲁迅通过她的一言一行，显然是想给我们一个警示——那就是，女人如果把所有的希望寄托在别人身上，最后可能什么都没有，剩下的只有空虚和失望。
再说了，这个衍太太的性格也是挺有意思的。
她可是个典型的“嘴上说不要，身体却很诚实”的人。
你看她有时候嘴上说些“大道理”，说自己不想成为那个“麻烦”的女人，结果她的所作所为却恰恰相反。
她说自己想过自己想要的生活，可一旦真正面对选择时，她就像个不懂得“自我独立”的孩子，急着找丈夫来做决定。
大家应该都能感受到鲁迅对她这种“口是心非”的态度其实是有点儿讽刺的。
衍太太的这种矛盾心态，也就展现了那个时代一部分女人的无奈。
她们看似有很多选择，实际上却因为传统观念的束缚，被困在了一个看不见的“牢笼”里，根本就不能做出真正属于自己的选择。
衍太太这个人物的悲剧性也恰恰在于此。
她看起来过得“安逸”，享受着那种由丈夫提供的物质生活，可她的内心却是一个深深的空洞。
她像是站在一个迷宫的中间，看不到出口，也没有勇气去寻找出去的路。
她的内心充满了对丈夫的依赖，同时又对社会上那些“成功女性”产生了一种莫名的羡慕和嫉妒。
浅谈鲁迅笔下的女性形象及其女性观
浅谈鲁迅笔下的女性形象及其女性观摘要：鲁迅先生终其一生都在与封建礼教进行顽强的斗争，他热切的期望女性能够摆脱封建传统意识的束缚和悲剧命运的摆布，树立个性自由的解放思想。
作品中塑造的一系列女性形象，如单四嫂子、祥林嫂、爱姑、子君、刘和珍等，无一不透露着鲁迅先生心中的女性观及其对女性解放思想的解读。
关键词：鲁迅悲剧命运；个性自由；女性解放思想一、引言鲁迅作为我国现实主义作家，一生都以抨击旧势力，揭露社会黑暗现象为己任。
尤其在对于女性命运这一问题上，先生倾注了大量的笔墨，在1918年先生就写下了《我之贞烈观》一文，开始其对女性命运的关注，用犀利的笔法批判了封建礼教的“吃人”社会。
在先生之后的作品中，如《祝福》《明天》《离婚》《纪念刘和珍君》等，他既表达了对封建制度下女性悲剧命运的同情，又有对女性自身麻木不仁的批判，还对敢于反叛斗争封建礼教的这一类女性形象进行了讴歌，同时，先生自身也在不断探索如何解放妇女，改变社会现状的道路。
概括来说，鲁迅先生笔下的女性大致分为以下几类：二、鲁迅笔下的女性形象（一）愚昧落后的“守旧”形象《风波》中的九斤老太太是一个身居穷乡僻壤的老太太，她对现状生活极其不满，经常利用她的一句口头禅“一代不如一代”来揭示她的不满，她的不满在文中主要表现在以下几个方面。
首先表现在她蔑视儿孙，连孙女饭前吃炒豆子她都不满，说：“我活到七十九岁，活够了，不愿意眼见这些败家相，立马就要吃饭了，还要吃炒豆子，吃穷了一家子，真是一代不如一代！”其次表现在她和儿媳妇争论秤的问题时，她不管三七二十一又用“一代不如一代”来招架。
总之不管什么情况，不管她懂不懂，她都要用这句口头禅。
作者写九斤老太太频繁使用这句口头禅，并不是单纯写她不满的情绪，而是想揭示出小生产者因循守旧、冥顽不灵的保守观念。
（二）自觉自省的“反叛”形象在《离婚》中作者塑造了一位与众不同的女性形象——爱姑。
爱姑具有“母夜叉”般的性格，撒野又泼辣，面对丈夫的背叛，她回娘家搬兵讨伐，势要出这一口恶气，闹离婚一闹就是三年，连婆婆也奈何不了她。
各文学家对于祥林嫂人物的评价
各文学家对于祥林嫂人物的评价1.祥林嫂是鲁迅先生笔下的一个典型形象，代表了中国普通农民妇女的形象。
2.鲁迅在《祥林嫂》中多次揭示了祥林嫂婆婆妆的虚伪和做作。
3.鲁迅通过对祥林嫂的描写，深刻刻画了一个被封建道德束缚的女性形象。
4.老舍在《祥林嫂》中对祥林嫂这一角色进行了现实主义的刻画，强调了她顽强的生命力和朴实的乡村女性特征。
5.老舍通过祥林嫂体现了中国农村妇女在城市生活中所面临的挑战和不幸。
6.高尔基对祥林嫂的评价是她是一个顽强的女性，面对困难毫不妥协的精神令人钦佩。
7.高尔基认为祥林嫂的坚韧品质体现了中国妇女在压迫环境中的自尊和尊严。
8.高尔基的小说中没有对祥林嫂做出过多的评价，但通过描写她的行动和思维方式，展示了她的勇气和决心。
9.阿城在《祥林嫂》中对祥林嫂的塑造更加注重她内心的情感和内在的人格特征。
10.阿城通过揭示祥林嫂内心的挣扎和矛盾，打造了一个真实而复杂的女性形象。
11.韩寒对祥林嫂的评价是她代表了中国农村妇女的坚毅和顽强。
12.韩寒认为祥林嫂的故事是一个有关希望和仇恨的故事，展示了一个农村女性的无畏与无奈。
13.莫言对祥林嫂的评价是她是一个追求自由的女性形象，她的坚持和反抗体现了中国妇女的自我意识和价值观。
14.莫言通过祥林嫂的故事，揭示了中国农村社会所面临的封建制度和地主压迫。
15.老舍在《祥林嫂》中通过挖掘祥林嫂内心的痛苦，呈现了一个受压迫妇女的形象。
16.鲁迅对祥林嫂的评价是她是一个悲剧性的人物，她的命运受到社会环境和封建伦理的制约。
17.鲁迅认为祥林嫂在道德和人性之间存在着矛盾，她的命运被束缚和扭曲。
18.鲁迅通过对祥林嫂的描述，揭示了中国农村妇女的疾苦和被压迫的命运。
19.莫言在《祥林嫂》中对祥林嫂的描写更多地注重她的勇敢和坚毅，她的命运充满了悲剧色彩。
20.莫言通过描绘祥林嫂的生活经历，反映了中国农村社会的黑暗面和农民妇女的辛酸命运。
21.韩寒对祥林嫂的评价是她是一个具有鲜明个性和顽强意志的女性形象。
浅析鲁迅笔下的新时代女性形象
浅析鲁迅笔下的新时代女性形象摘要：在鲁迅先生的笔下，刻画了众多女性的形象，而在这些形象中，笔者认为尤为耀眼的是那些为追求个性自由、为中国解放事业而不懈努力的女性们，本文就此对这些女性进行了分析。
关键词：鲁迅；作品；新时代；女性鲁迅作品中铁屋子里的女性形象中,有一种女性是那么的勇敢、那样的与众不同，他们就是新时代的女性形象,他们就是五四运动的产儿，已经觉醒的女性。
一、追求个性自由而奋起反抗的女性《伤逝》中的子君就是这一类女性形象，子君是一个小知识分子，为了和自己心爱的人涓生在一起，她不顾社会、家庭的阻挠，毅然离家出走，自主自由地与涓生结合了，为追求幸福，她敢于向一切传统势力挑战，在家庭社会的阻挠下，她勇敢地反抗着“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”！这是多么勇敢，多少坚决的宣言啊！为了维持和涓生的同居生活，眼看涓生已经用去了筹来的款子的大半，她觉得有义务分担这个责任，立刻把全部首饰卖去，又逐日活泼起来，通过这些细节，作者塑造了一个坚定、大胆、勇敢的中国女性形象，热情地歌颂了她毫不动摇毫不妥协的反对封建的觉醒精神。
子君是有工作能力的，不过在她所处的那个社会里，不管资产阶级叫得怎样响亮，职业仍然没有向女子开门，于是子君开始学习做家务，做起了真正的家庭妇女，和涓生谈天的工夫也没有了。
涓生说：“爱情必须时时更新、生长、创造”，子君也领会地点点头，然而却倾注着全力管好家务。
雪上加霜的是在这个时候，涓生失业了！为了生活，只得四处贴广告，托人，译书等，在一个狭小的住所里，子君汗流满面地做饭，涓生手忙脚乱地译书，这样的生活，不能不让人乏味而厌恶起来。
生活的逼迫，使得他们已焦头烂额了，无暇谈天来相互沟通了。
终于涓生说出了“我已经不爱你了！”对于追求个性的子君来说，这无疑是致命地打击，子君在绝望中又回到了父亲的封建家门，在无爱的人间郁郁而死。
鲁迅在一九二三年底作了一次有名的演讲《娜拉走后怎样》，娜拉看透了自私的丈夫的嘴脸，要摆脱自己的傀儡命运，毅然离家出走，剧作到此戛然而止，娜拉从丈夫的家庭出走，娜拉的背叛行动即震惊了男权社会，震醒了昏睡中的女性，她说“我首先是一个人!”这跟子君的“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利!”一样是多么响亮的宣言啊!这在女性受压迫，受压抑的环境下是多么富有挑战性啊!但是娜拉即使从家庭出走，等待她的也只有两条路：不是堕落，就是回来。
新时代的祥林嫂作文
新时代的祥林嫂作文新时代的祥林嫂。
新时代，新的社会背景下，我们需要新的祥林嫂。
祥林嫂，是鲁迅先生笔下的一个形象，她是一个勇敢、善良、坚韧不拔的女性形象，她用自己的行动和言辞，展现了对生活的热爱和对社会的责任感。
在当今社会，我们也需要这样一群祥林嫂，她们不仅要有着传统的美德，更要有着现代的智慧和力量。
祥林嫂是一个普通的农村妇女，她的丈夫因为生病，家里的生计完全依靠她一人。
她没有抱怨，也没有放弃，而是用自己的双手和聪明才智，支撑起了整个家庭。
在新时代，我们需要的祥林嫂，不仅要有着传统的家庭观念和责任感，更要有着独立自主的精神和现代的职业素养。
她们可以是家庭主妇，也可以是职场女性，她们应该能够在家庭和事业之间取得平衡，用自己的智慧和力量，为家庭、社会做出更大的贡献。
祥林嫂是一个善良、勇敢的女性形象，她在鲁迅先生的小说中，用自己的善良和坚韧，感染着身边的人，传递着正能量。
在新时代，我们需要的祥林嫂，不仅要有着善良的品质，更要有着勇敢的精神和积极向上的态度。
她们应该能够在面对生活的困难和挑战时，不畏艰辛，勇敢向前，同时也能够用自己的行动，传递着正能量，影响着身边的人。
祥林嫂是一个有着强烈社会责任感的女性形象，她在小说中，不仅为自己的家庭努力奋斗，也积极参与社会公益事业，关心着身边的人。
在新时代，我们需要的祥林嫂，不仅要有着对家庭的责任感，更要有着对社会的责任感和参与感。
她们应该能够积极参与社会公益活动，关心弱势群体，传递正能量，为社会的发展和进步贡献自己的力量。
新时代的祥林嫂，她们是当代女性的典范，她们不仅有着传统的美德，更有着现代的智慧和力量。
她们用自己的行动和言辞，影响着身边的人，传递着正能量，为社会的发展和进步做出着积极的贡献。
让我们向这样的祥林嫂致敬，也让我们在新时代，成为这样的祥林嫂。
让我们用自己的智慧和力量，为家庭、社会做出更大的贡献，让我们共同创造美好的明天。
鲁迅小说中的女性形象
鲁迅小说中的女性形象鲁迅是我国伟大的现实主义作家，他的一生始终以抨击旧势力、揭露社会中的黑暗现象为己任。
他的笔端时时角及社会现实，贯穿着始终如一的革命的民主主义的人文精神。
尤其是对外在封建社会最底层，最易被伤害、被侮辱的中国妇女，鲁迅给予极大的关注和同情。
对千万这些妇女悲剧命运的社会根源和思想根源，鲁迅进行了广泛而深入的挖掘，表现出作家对妇女问题的深切关心和对中国社会问题的独特见解。
在鲁迅的《祝福》、《离婚》和《伤逝》等一系列小说中，他成功地塑造了众多的生动、深刻而富有典型意义的妇女形象。
鲁迅正是通过描写众多妇女形象的作品，将中国文学史上描写妇女悲剧命运的主题，推到了一个全新的高度，在中国文学史乃至世界文学史上开辟了一个新历史时代。
祥林嫂子受“四权”绳索的约束祥林嫂是鲁迅根据生活的若干真实原型塑造出来的典型。
其一是单妈妈，她是个寡妇，却又有同居的男人；其二是乌石山上看坟的女人，儿子在门口剥豆被马熊拖去吃了；其三是宝姐姐，山里人来抢亲，宝姐姐逃走，失足落水，被捞起带走。
祥林嫂的形象比原型更集中更概括，是旧中国贫苦农妇悲惨命运高度典型化的体现。
《祥林妹妹》的悲剧展示了“四权”绳索对农村劳动妇女的束缚。
族权，不允许祥林嫂守节。
祥林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十岁，丈夫死后，祥林嫂不愿再嫁，宁可辛勤劳动养活自己，所以她逃到鲁镇做工。
她的全部希望和渴求，便是要用自己的劳动来换取生存的权利。
所以当她来到鲁家做工时是“食物不论，力气不惜的……到年底，扫地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，（鲁家）竟没有添短工”。
然而她反而满足，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。
但是，好景不长。
在鲁家做工不到半年，她婆婆恃凭着族权的威势，不但把她像逃犯一样抓回去，且逼她嫁到深山野坳里。
因为要用卖她所得的钱，买一个女人给她叔子做老婆。
祥林嫂始终没有挣到一个“人的资格”，却像一年赚钱的货物一样被卖掉了。
全先生，请香林姐姐来过节。
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总第 ２９ ３期
教 学科研
鲁迅笔下的女性形象
孔
（ 苏州大学 ， 江苏
摘 要： 近代中国最伟大 的文学家 、 思想家 、 革命家鲁迅 以其犀利
瑶
苏州 ２５２ ） １０ １
个不祥之人 ， 他们嘲讽 奚落她 。 佣人柳妈说她死后将会下地狱 、 会被锯成两半 ， 劝她捐门槛赎罪 。 但当她用血 汗钱捐 了门槛后 ，
可 以说 ，祥林嫂 是被封建宗法制 度和封建教条 活活逼死 的。 在宗 法制度下 ， 她的婆婆凭借族权要将祥林嫂卖 了， 不允许
她守节。 自古 以来“ 可 从一而终” 的封建教条又要求 祥林嫂在丈 夫死后必须守节 ， 不能改嫁 。于是 ， 这二者之间产生了矛盾 ， 所 以在祥林嫂再嫁再寡后 ， 那些严守封建礼教 的人便认为祥林嫂 罪孽深重 ， 要受惩罚。
鲁四和周围的人还是认为她不干净 ， 不让她参与祭祀 。尤其 当
四嫂 看 到 她快 碰 到祭 祀 用 的酒 杯 时 ， 一 声 声 “ 林嫂 ， 放 着 那 祥 你
的笔触剖析 了中国社会存 在的种 种弊端 ， 对处在社会底层的女性也给
予 了一定的关注。在他 的笔下 ， 各类女性形象栩栩如生 ， 文试 图对鲁 本 迅笔下的女性形象进行简单 的分类与分析 。 关键词 ： 鲁迅 ； 女性形象 ； 女性观
却依然不见好。 不得 已 ， 她只好将希望压在庸医小仙身上 。 可最
后宝儿还是死了 ， 就这样她连最后 的希望也破灭 了。深受封建 思想毒 害的单 四嫂子 ， 面对冷漠不公 的现实 ， 她选择 了逆来顺
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受的接受它。 现实 的残酷使这个 可怜 的寡妇将希望寄托在梦幻 般的“ 明天 ”幻想 明天会更 好的 ， ， 然而明天却依然是一片虚无 。
罢” 让祥林嫂心里 的最后 一根稻草也被压倒 了 ， 她彻 底的绝望 了， 变得痴痴呆呆。最后 ， 在万家灯火的除夕夜 ， 凄惨 的死于街
头。
鲁迅以其犀利 的笔触在 同封建主义进行激烈斗争的 同时 ，
对身心饱受 摧残的妇女也 十分关 注。他在《 的节烈观 》 我 一文
中， 对封建统治 阶级鼓吹的束缚女性身心 自由的节烈观进行 了 猛烈 的批判 。在《 于女人》 文中 ， 关 一 他更 是一针见 血地指 出 ： “ 这社会制度把女人挤成了各式各样 的奴隶 ，还要把种种罪名 加在她头上 。” 另外 ， ＿ ¨ 鲁迅还在他 的小说集《 呐喊》 中把整个社 会 比喻为一个铁屋子 ， 把当时愚昧的国民比喻为熟 睡在这 间屋
死后 ， 她遵循着从一 而终的传统礼教不愿改嫁 ， 她将 唯一 的希 望寄托在三岁的儿子宝儿身 上，靠着纺纱来养活 自己和儿子。 然而 ， 宝儿不幸生病了 ， 她为宝儿求签 、 许愿 、 吃单方 ， 宝儿 的病
怀着对女性命 运的深切 同情 ， 鲁迅在他 的散文 、 说、 小 杂文 中以细腻的笔触刻画了不少栩栩如生的女性形象 。
二 、 行 了反 抗 却 失 败 的 女性 进
新 的敬 佩了 ， 人不 肯做的 ， 别 她却能够成功 。她 确有很大 的神
力 。”在鲁迅看来长妈妈的形象是美好 的， 为 自己的童年带 【 她 来 了别样的温情。 鲁迅的小说集中也有不少鲜 明动人 的女性形象 ， 我们 可以 将其分为三类进行分析 。
一
《 离婚》 中的爱姑 和《 伤逝》 中的子君 ， 她们要 比祥林嫂和单
四嫂子进 步得 多 ， 她们 懂得抗争 ， 然而她们 的思想终 究未能彻
底摆脱封建观念的束缚 ， 最后依然不 自觉的顺从 了封建观念 。
爱姑也是 一个农 村妇女 ， 她十五岁嫁到施 家 ， 守媳妇妻 谨 子的本分。看似逆来顺受 的小媳妇 ， 当丈夫拼上 了小寡妇要遗
收 录在他的散文集 《 朝花夕拾 》 中的散 文《 阿长与 ＜山海经
＞ 真实而亲切地再现 了鲁迅童年 时号长妈妈相处的情景 ， 》 表现 了长妈妈的性格特点。她虽然有一些不好 的习惯 ，Ｌ Ｈ ｔ ￣她喜欢 － ． “ 切切察察”喜欢“ ， 告状 ”但她仍然是美好 的。她是一个女佣 ， ， 生活 比较艰难 ， 但她仍然愿意满足孩子 的希望 ， 给他讲故事 。 鲁 迅在散文里写道 ：那些影 响了 自己人格的东陌 ， “ 这又使我 发生
姑却不同意 ， 一定要和施家抗争 到底 。后来慰老爷请来城里 的
七大人 ， 七大人面前 ， 在 爱姑起初据理力争 ， 向七大人 申诉 自己 在施家受到的欺 凌。她将希望寄托在七大人身上 ， 认为七大人 是知书识礼的人 ， 必定可以帮她 打赢这场官 司。可她却忘 了七 大人正是这封建 礼教 的维护者 ， 是不可能帮助她去打破这传统 的礼教的。 事实上 ， 爱姑真正想维护的是她合法妻子 的身份 ， 她
子里 的人们 ， 而鲁迅对铁屋子里女性命运尤 为关心 ， 因为铁屋
子 的女 性没有 自我 ， 永远受男性 的奴役 ， 只要稍加 反抗就会遭
到整个社会的排挤。
《 明天》 中的单 四嫂子也是这类女性 中的一个 ， 残酷 的现实 使她变得麻木 、 顺从。 她原本是一位勤劳善 良的劳动妇女 ， 丈夫
、
完 全被 奴 役 且 无 力 反 抗 的 女－ 眭
弃她时 ， 她却进行 了大胆的反抗 。 她和施家整整闹了三年 ， 闹得
施家鸡 鸣狗跳 ， 家只好请来 了绅士慰老爷从 中说和 ， 施 然而爱
《 祝福 》 中的祥林嫂是这类 女性 的典型 。她是 一个勤 劳善 良、 安分守 已的普通农村妇女 ， 在她的丈夫死后 ， 婆婆打算卖掉 她 。可一直 以来深受封建女德影响的祥林嫂不愿意改嫁 ， 为 她 了遵 守“ 从一 而终” “ 、饿死 事小 ， 失节 事大” 的封建 教条逃 到了 鲁镇地主鲁 四家做女佣 。虽然在鲁 四家做工很辛苦 ， 但她脸上 “ 有了笑影 ” ，也 白胖 了” ＿“ 引 ，她对 当前 的生活感 到十分满足 。 可 没过多久 ， 的婆婆便派人将她抢去 ， 她 想将她卖 给山里农 民贺