静心的好方法,明心见性
明心见性的概念
明心见性的概念明心见性是佛教中的一个重要概念，意思是通过觉悟和智慧的提升而看清自己内心的本质和真实性。
它强调通过内观、禅修和正见等修行方法来认识和理解人的内心以及世界的本质。
明心见性的实践可以使人脱离苦难，开启智慧之门，最终达到解脱、觉醒的境地。
明心见性的“明心”指的是觉悟，即通过深入内心的探索和觉察，清楚地了解自己的思想、情感和欲望。
通过观察内心的思考、情感和行为，我们可以认识到自己内心的真相，不再被外在世界的幻象所迷惑和控制。
同时，我们也能够更好地理解他人和世界。
而“见性”指的是通过觉悟的境界，看清所有事物的本质和真实性。
佛教认为，一切现象都是无常、无我和苦的，通过觉悟，我们可以超越表面的现象，看到它们背后的真实性和本质。
我们认识到世界的变化和无常性，并不再为欲望和执着所困扰，从而摆脱轮回的苦难。
明心见性的实践主要包括内观和禅修。
内观是通过观察和反思自己的思想、情感和身体感受，了解内心的运作机制和本质。
禅修则是通过冥想和专注的修行方法，使心灵平静下来，并逐渐觉悟内心的真实性。
通过不断地培养觉察力和专注力，我们可以清晰地看到思想和情感的起伏，逐渐超越对它们的执着和洞悉它们的背后真实性。
明心见性的实践还需要具备正见，即正确的认知和观念，以便从正确的角度来理解自己和世界。
正见是基于佛教的教义，认为一切现象都是无常和苦的，并没有真实的个体存在。
正见可以帮助我们超越执着和迷惑，认识到自我和一切现象的虚幻性和无常性。
通过明心见性的实践，我们可以逐渐超越欲望和执着，实现内心的平静与解脱。
我们不再为外界的波动所影响，而是拥有内在的安定和自由。
同时，明心见性也能够带来智慧和慈悲的提升，使我们更加理解和关爱他人。
通过觉悟和智慧的增长，我们可以摆脱轮回的苦难，最终达到解脱和觉醒的境地。
总而言之，明心见性是佛教中的一个重要概念，强调通过觉悟和智慧的提升，认识和理解自己内心的本质和真实性。
通过内观、禅修和正见等修行方法，我们可以超越执着和迷惑，实现内心的平静与解脱。
明心见性最快的方法
讲到明心见性，最简便、最迅速的方法，莫过于禅宗了。
因为禅宗是教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛的。
不像其他宗派，转弯抹角地建立许多仪轨法则，让行人按部就班渐次修习，慢慢证成。
譬如欲深入宝所，禅宗只一道门，一打开，即能进入，而其他宗派，最少者亦有二道门，多者就不止三四道门了。
所以禅宗是佛教的正宗，它门风高峻，气势磅礴，人才辈出，气象万千，独称宗门。
中国佛教之兴隆昌盛，端赖此宗作中流砥柱，独挑大梁。
但可惜降及近世，这仅有的一道无门之门，似乎已经堵死了。
此宗非但人才寥落，绝无过去诸大宗师生龙活虎般的气派，纵擒活杀为人的手段，且亦不具相机提示，逢缘点化的妙手。
晚近的所谓禅宗，从南到北，由东到西，走遍天下，只是教人参一句刻板死煞话头——“念佛是谁？”你如请他于念佛是谁外别示方便。
他在无法开脱下，只说禅要自己参，不须问人，而不能别出手眼善巧露布，使学人当下悟去。
以致禅宗行人苦参几十年了无消息，所谓明心见性者，将视为历史的陈迹而束之高阁了。
太虚大师无限感慨地说：“现在禅宗儿孙，都是法眷传法，而不是明心见性后传法，所谓临济宗几世孙，皆一张空纸而已，何曾悟心来！”言之，能不令人痛心！禅宗最重要的是师资。
学人之所以能迅速开悟，全赖明眼老师从旁拶逼锤炼，相机提示点破，否则业障众生，玄关紧闭，识锁难开，自力参取谈何容易！但是现在师资如此缺乏，哪里去寻这大手笔宗师来赤诚善巧为人？所以一些野狐精都用一句人云亦云的刻板话头——念佛是谁？——来藉以藏身。
你如问他：“如何是佛？”他叫你去参“念佛是谁？”你问他：“不是心，不是物，不是佛是什么？”他也叫你自己参“念佛是谁？”总之，离开念佛是谁，即无有开示。
就这样上行下效，把个禅宗搞得徒具虚名，一团污糟，宁不痛惜！假如这也叫你自己参，那也叫你自己参，要你宗师何用？其实说穿了，不值一笑。
原来所谓宗师者，自己并未豁开正眼，也是个睁眼瞎，你叫他方便善巧为人，岂不是叫瞎子去做俏媚眼吗？如果有一二位明眼人说，不用如此参，可改用直指法，直指他如何是本来面目，叫他当下见性。
正心正念的两个方法和三个心法
正心正念的两个方法和三个心法 朋友们！今天咱来聊聊正心正念这事儿哈。在这个快节奏又有点乱糟糟的世界里，保持正心正念可太重要啦，能让咱的内心变得更强大、更平静。下面我给大家分享两个方法和三个心法，一起来瞅瞅吧。
一、正心正念的两个方法。 1. 冥想练习。 冥想这玩意儿，听起来好像有点玄乎，但其实可简单又实用啦。找个安静舒服的地方，比如自己的小房间，或者公园的长椅上，反正就是那种能让你静下心来的地儿。然后舒舒服服地坐下或者躺下，闭上眼睛，专注于自己的呼吸。感受空气一进一出，不用去想别的乱七八糟的事儿，就只专注这呼吸的节奏。刚开始的时候，你可能会忍不住胡思乱想，脑袋里像放电影似的各种念头冒出来，这都正常哈。别着急，每当你发现自己走神了，就轻轻地把注意力拉回到呼吸上。每次冥想个十几二十分钟就行，坚持一段时间后，你会发现自己的专注力提高了不少，心情也变得更平和啦。
2. 日行一善。 这个方法就更接地气啦。俗话说得好，赠人玫瑰，手有余香嘛。每天做一件小小的善事，不管是给路边的流浪猫喂点吃的，还是帮同学解决一个小难题，又或者是在公交车上给老人让个座，这些小小的举动都能让你感受到帮助别人的快乐。当你看到因为自己的行为让别人露出笑容的时候，那种满足感和成就感是没法用言语形容的。而且啊，经常做善事会让你内心变得更柔软、更善良，自然而然地就会朝着正心正念的方向发展啦。
二、正心正念的三个心法。 1. 感恩之心。 生活中啊，咱们常常会忽略身边的美好，总觉得这也不好，那也不满意。其实啊，只要咱们换个角度，学会感恩，就会发现生活中有好多值得珍惜的东西。每天花点时间想想自己拥有的，比如健康的身体、温暖的家庭、知心的朋友。哪怕是一顿美味的饭菜，都值得咱们心怀感激。当你怀着一颗感恩的心去看待这个世界的时候，你会发现周围的一切都变得更美好了，自己的心态也会变得更加积极向上。
2. 宽容之心。 人非圣贤，孰能无过嘛。在生活中，咱们难免会遇到一些让自己不开心的事儿，或者和别人产生矛盾。这时候啊，就要学会宽容啦。别老是揪着别人的小错误不放，得饶人处且饶人嘛。换个角度想想，也许别人也不是故意的呢。当你宽容了别人，其实也是在放过自己，心里的那些怨气和不快就会烟消云散啦。而且啊，宽容的人总是更容易交到朋友，人缘也会越来越好呢。
心如止水修心的方法与技巧
心如止水修心的方法与技巧心灵的宁静和平和是每个人都向往的。
在现代社会中，我们常常面临各种各样的压力和困扰，使得内心变得烦躁不安。
而修心，让心如止水，是实现内心宁静的一种方法。
本文将分享一些修心的方法与技巧，帮助您实现内心的平和和宁静。
1. 正确认识自己的内心人们往往会被外界的因素影响，导致内心烦躁。
要修心，首先需要正确认识自己的内心。
要停下来反思，观察自己的思绪和情绪，了解自己内心的状况。
只有通过认识自己，才能找到修心的方法。
2. 培养正念的习惯正念是修心的关键。
正念是指保持当下的觉知，专注于自身的思想、感受和行为。
要培养正念的习惯，可以通过冥想、瑜伽等方法来实现。
在冥想时，可以选择一个安静的环境，闭上眼睛，专注于自己的呼吸和感受。
慢慢地，您会发现自己的思绪逐渐平静下来，内心也越来越宁静。
3. 养成良好的生活习惯生活习惯对于修心至关重要。
良好的生活习惯可以帮助我们保持身心的健康和平衡。
充足的睡眠、合理的饮食和适当的运动可以帮助我们保持身体的健康。
此外，避免沉溺于电子产品和社交媒体，可以让我们有更多的时间和空间来关注自己的内心，从而实现心如止水的状态。
4. 寻求心灵寄托在修心的过程中，寻求心灵寄托也是很重要的。
可以通过一些宗教信仰、禅修、写作、绘画等方式来寻求心灵的寄托。
每个人的寄托方式都可能不同，选择适合自己的方式来寻求内心的宁静和平和。
4. 培养宽容和善良的品质宽容和善良是修心的重要品质。
当我们面对他人的错误或不满时，要学会宽容。
保持善良的心态，帮助他人和关心他人，也能帮助我们实现内心的平静。
可以通过参与公益活动、关注社会问题等方式来表达自己的善良之心。
5. 学会释放和放松在修心的过程中，学会释放和放松也是很重要的。
当我们感到烦躁或紧张时，可以通过一些放松的方式来舒缓自己的情绪。
可以进行深呼吸、听音乐、阅读书籍等活动，帮助自己恢复内心的平衡。
6. 培养积极的心态积极的心态对于修心至关重要。
要学会看到生活中的美好，培养积极向上的心态。
让自己沉心静气的方法
让自己沉心静气的方法
要让自己沉心静气，可以尝试以下方法：
1. 深呼吸：呼吸是连接身体和心灵的桥梁。
当情绪激动时，可以尝试深呼吸来平静自己的情绪。
慢慢地吸气和呼气，专注于呼吸的感觉，让自己的思绪跟随呼吸的节奏放松下来。
2. 步行或运动：身体的活动可以帮助释放内心的紧张和焦虑。
可以选择去散步、跑步或进行其他适合自己的运动，让身体释放能量，带来平静和放松的感觉。
3. 冥想和正念：冥想和正念是两种有效的技术，可以帮助集中注意力，并培养平静和专注的心态。
可以寻找冥想或正念的应用程序或视频指导，跟随引导进行冥想。
4. 与大自然接触：与大自然接触可以带来身心的平静。
可以选择去户外散步或者坐在靠近自然的地方，如公园、森林或海边，感受大自然的美丽和宁静。
5. 寻求支持：与朋友、家人或心理咨询师分享自己的感受和困惑，寻求支持和理解。
他们的陪伴和建议可以帮助你找到平静和冥思的空间。
6. 建立日常的放松习惯：培养一些日常的放松习惯，如读书、听音乐、练习瑜伽或冥想。
通过这些活动，让自己每天都有一段时间专注于自己的内心平静。
最重要的是，要给自己时间，并接受自己情绪起伏的过程。
沉心静气是一个培养和持续的过程，持之以恒地进行练习会有助于提高自己的内心平静能力。
如何明心见性
明心见性法一.我们的自性是纯至静的吗？1.何为菩提自性本来清净(1)本来清净的定义（2）破除迷悟回归清净(3)六祖对见性的定义2.见性及恢复纯至净自性（明心）（1）一与二及本体静与意识静的关系（2）坛经和师傅的见性思想（3）见性与彻底恢复纯至净自性的不同（明心）二.本体和作用的关系1.定慧的关系（1）定慧的体用关系（2）何为求理悟真宗2.道心与人心的关系（1）道心与人心的关系（2）修道心还是修人心三．佛家心法要旨一.我们的自性是纯至静的吗？1.何为菩提自性本来清净(1)本来清净的定义我们现在的自性是纯至静的吗？让我们先放下佛圣的话，用自心切磋琢磨一下，如果你现在的自性就是纯至静的，那么它会作用出你现在这种平常心和烦恼心吗？它应该作用出大智慧才对呀。
我们一切的意识和心态，都是你自性作用出来的。
我们想一想，大石头会产生烦恼吗？它不会，为什么？因为它没有自性。
我们有自性所以才会产生烦恼，一切智慧心及烦恼心都是自性产生出来的，这正是六祖所讲烦恼本菩提的意思。
菩提心迷误可变成烦恼心，烦恼心通过觉悟可变成菩提心。
因此，我们的自性不是一成不变的保持纯至静，现在我们在迷误中，所以我们的自性不清净。
那么，六祖在坛经一开篇就讲：‘菩提自性本来清净，但用此心直了成佛。
’其中菩提自性本来清净这一句是何意呢？他的意思有三层，一层是众生的自性本来应当清净，而现在不清净了。
二层是自性有一种不扰自净的本能，不管你生多大气多么沉沦，它能恢复本质清净的特性不改。
三层是自性之静是它本来拥有的自然之静，人从心平气和到如如不动，都属于这种自然之静，只是程度不同。
这几层意思中唯独没有我们的自性现在就是纯至静的意思。
（2）破除迷悟回归清净现在让我们用圣人的话语，来进一步认识关于自性清净的问题。
六祖说‘自性迷即是众生，自性觉即是佛。
’又说：‘自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。
’由此可知，我们当下的自性在迷中，并没有恢复其本来的至纯至净，这需要我们通过觉悟的手段恢复自性的清净，即是通过修不动心来恢复自性纯至静，而如果不通过修心，直接寻找纯至静的本性是错误的，因为你现在的自性根本不是纯至静的。
静心冥想方法——数息法
静心冥想方法——数息法在现代高压力的社会，每个人每天都会有很多事情要忙，为了能保证我们的身心健康，可以选择每天静坐一会儿。
静心冥想方法，举其大者，主要两种系统：一是调身，经由身的柔软、平顺、调和，进而达到心的平静、专注、统一。
一是修心，经由心的平静、专注、统一，进而达到身的柔软、平顺、调和。
数息法，主要属于后者，也就是修心。
数息法，也是入门之途。
环境注意事项1、一个通风良好的房间。
但不要风太大，以免感冒或寒气入身。
2、每日时间、次数不拘，但早上最好有一次，因为早上的空气好。
不利用可惜。
3、不要靠近电话。
第一，电话铃响起来的时候可能会吓到你。
第二，根本就不要想电话这回事。
工具1、一个电子式的小闹钟。
声音不要太响，以免在坐得很沉时吓到自己。
或可用毯子盖住，声音较不会尖锐。
只要在时间到的时候提醒自己结束即可。
2、一条薄毯，盖在膝盖上。
冥想时，膝盖很容易受到风寒。
如果天冷，可用保暖的毯子。
3、如果是在地上盘腿冥想，为了阻隔地上的湿气，先铺一张方垫。
为了帮助腰部减轻压力，坐圆蒲团。
先把方垫放地上，再把圆蒲团放方垫上。
盘坐时坐在圆蒲团上，不要坐满，约坐三分之一到二分之一。
冥想前准备事项1、把电子闹钟拨好冥想的时间。
开始不妨从每次15分钟做起，每次时间长短不是重点，重点在于能否每天持之以恒。
当然，每次时间又长，又能持之以恒那是最好。
否则，还是宁可开始的时候坐的时间虽然短，但是每天坐，然后逐渐加长时间。
如果每次能坐到30分钟，就已经有成绩了。
等每次坐到1个小时，就相当好了。
2、开始前，先去一下洗手间，以免坐到一半又想去。
身体注意事项1、身体放松，但不要弯腰驼背，脊椎要坐直，但不必刻意用力抬头挺胸。
可以想象自己的脊椎像长条的气球一般自然浮直。
2、背不要靠墙，不要靠任何东西。
3、双腿最好盘坐，但如果腿实在很痛做不到，也可以随意交叉而坐。
如果连这样也不舒服，也可以坐在椅子上。
但不管怎么坐，背都不要靠墙就是了。
4、双手，互握在一起。
放下我执 明心见性的意思
放下我执明心见性的意思明心见性的意思：就是说：放下自己的分别之心，找到真实的自我。
明心见性又叫明心开悟。
《心经》中讲：照见五蕴皆空，度一切苦厄。
放下我执明心见性，首先要从分别和执着下手，放下分别和执着，做到不攀缘，把自己当成一个真正的人，一个具备健全感觉的生命体，找回我们失落的人性和自性，才能做到明心见性。
这里有一个误区：如果认为只要放下分别就能做到明心见性，那就错了。
为什么会这样？因为放下分别是建立在“见性”的基础上的。
所谓“见性”，就是透过现象看本质，找到自己的本来面目。
见性的人对于外境和人事物就会比较宽容和包容，比较平静和淡定。
因此，没有这样的基础，“见性”也就无从谈起。
一旦放下分别和执着，明心见性就离你不远了。
为什么会有这样的情况呢？因为大家都有妄心，执着自我是所有众生的共同特点，而放下分别，正是要把妄心降服下来，所以放下分别也是一种修行，也需要降服妄心，这是不二法门。
佛教并不是要你彻底的断灭妄心，也不是要你像禅宗所说的彻底的忘记，佛教是要你见到妄心本来面目，找到它，然后彻底的降服它。
当妄心被降服时，真正的智慧和力量才会出现。
明心见性的好处是：首先可以除去一些烦恼、妄想，摆脱习气的束缚，使自己的心态越来越好；其次是可以使自己内心强大，逐渐减少对环境的依赖；第三是可以帮助大家逐渐找回自己原来的真正面目。
总之，明心见性可以净化自己的心灵，可以给自己带来许多利益。
明心见性最重要的基础是：从学佛的第一天起就不要有分别心，要抱着纯粹的求学心态，虚心向人请教，就一定会成功的！我现在对这句话已经有很深的理解了。
分别，也称为攀缘心，是心理疾病的根源。
放下分别的最佳方式，就是改变自己的心态。
人生总会遇到各种各样的问题和困难，甚至挫折，只有积极地面对，坦然接受，勇敢面对，敢于担当，才会走出低谷，收获成功。
如果自己能够不断的学习，提高素质，树立坚定的信念，面对挫折就不会感到恐惧。
曾经有个朋友跟我说，她喜欢分析问题，看待问题很客观，但现实往往不尽如人意。
道家静心的方法
道家静心的方法
道家静心的方法主要包括以下几个方面：
1．内观：内观是道家静心的基本方法之一。
通过内观，我们可以深入自己内心，观察自己的情绪、思想和感受，以及身体的感觉和变化。
内观需要找到一个安静的地方，闭上眼睛，专注于呼吸或身体感受，并将注意力集中在自己的内心。
2．静坐：静坐是道家静心的另一个常见方法。
静坐需要找到一个安静、舒适的地方，坐在上面，保持身体稳定，将注意力集中于呼吸或身体感受，保持平静的心态。
静坐可以使人的心灵得到平静和安宁，舒缓身心压力，增强身体的抗压能力。
3．冥想：冥想是道家静心的一种高级方法。
冥想需要找到一个安静的地方，坐在上面，放松身体，将注意力集中在呼吸、身体感受或特定的对象上，化解内心的负面情绪和压力，提高自我意识和洞察力。
4．手印：在道家中，手印是一种静心的方法。
手印是通过手指的姿势和呼吸配合，达到调整身体、冥想内心、增强气场等效果的一种方法。
手印可以根据个人的需要和目的选择不同的印象和呼吸方式。
以上是道家静心的一些常见方法，每个人可以根据自己的需要和情况选择合适的方法进行练习，逐渐提高自己的静
心能力，达到身心平衡、健康和幸福的目的。
明心见性
明心见性之意义明心见性一词简约总括地解释起来，就是：从究明人们的“心”（本心）的形相与作用，而彻见、领悟、神会生命的根源——“性”（本性）之妙体与真理，以觉醒迷梦，而了生脱死，证大涅槃。
它的意义详细分析起来，至为深广，因为它是这一代时教的精髓所在，可以说三藏十二部都是它的注脚。
现在我们只能择其精要者约略言之。
在未讨论明心见性的内容与如何明心见性之前，首先让我们来把心性的轮廓勾勒一下，以便易于着手分析讨论明心见性的意义。
那么心是什么？性又是何物呢？原来所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心，而是我们对境生起来的念头和思想，佛经称为六尘缘影，就是色、声、香、味、触、法落谢的影子，简称曰集起为心。
意思是说，我们本来没有心——思想和念头，而是由于有色等境在，才从各别的境缘上领受它的形象，产生认识，分别它的同异，安立名字，发生爱嗔，取舍，造作，才生出种种心念。
这心是和环境集合起来而生出的，不是片面单独起的，所以称为集起为心，也就是现代学说所谓“思想是客观环境的反映。
”要详细谈它的形象和内容，法相宗《成唯识论》说得很清楚，它可以分为八大心王和五十一心所。
这里为了节省时间和篇幅，不详细说它了，请读者自己去研读《成唯识论》吧。
心既如斯，性又是何物呢？性是生起心的根本，是心的本原。
现代学说认为，它是生起心的能量。
没有它，对境生不起心来。
我们之所以能对境生心，全是它的作用。
它是无形无相的，所以眼不能见，但它能起种种作用，故确实是有。
古人比为色里胶青，水中盐味，虽不可目睹，但事实上确实在起作用，在佛经上它有很多异名，如一真法界、真如、如来藏、佛性、真心、大圆胜慧等等。
只因众生迷而不觉，不知有此妙体，无始以来，只与生灭和合，变为妄心。
故心性原是一物，如水之与波，不是两回事。
现在世界得以飞跃前进，全靠自动化，而自动化又靠热能，无有热能，即无动力；无有动力，一切都是静止的，死的。
同样，我人之所以能思考、工作、创造发明等，也靠体内的动力，而这动力就是性的作用。
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靜心訣要（靜學指微）
大道無多子，唯在清靜一法門。故靜字訣，乃為
修道第一訣，一切法門，均從此一法門下手。身靜則
生陽，心靜則生慧，氣靜則生神，神靜則生精；而一
以心靜為頭腦。靜則定，定則得。白玉蟾祖有言：「大
道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清靜為基。」又
云：「薄滋味以養氣，去瞋怒以養性，處卑小以養德，
守清靜以養道。」而老子之學，則純以清靜無為為主旨。
故清靜法門，實為三教聖人所共守。而世人則無不在
競逐勞役的紛紛擾擾中討生活，殊不知：「半日安閑半
日佛，片時清靜片時仙」也。要作仙作佛作聖人，甚
至是得大智慧，立大功，創大業，樹聖德，均非從此
靜字下手不為功！
老君曰：「夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而
欲牽之。故常遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。」惟
欲遣欲澄心，首須攝念歸靜，行住坐臥，皆能存心於
內而不離腔子裏，返居神室，而無思無慮，無念無欲，
寂然不動，方可謂之守靜之功篤也。心能靜定虛寂，
內守無為，而不放失其本心良心，則自可徹見先天之
靈明真心矣。道家習靜，首在求此真心為用。真心之
用，為無用之用，無用之用中藏大用，真精真氣真神
之三品大藥，均從此而生者也。
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學道人貴能心靜神清，心靜則泰然自得，萬事不
足以擾之；神清則燭照朗然，萬物不足以亂之。靜時
察萬事，自然皆有欛柄；清時觀萬物，自然皆有春意。
清靜二字，一生受用不盡，非富貴中人所能得也。昔
郭康伯遇一仙翁，授以保身衛生之術云：「自身有病自
心知，身病還將心自醫；心境靜時身亦靜，心生還是
病生時。」此為養生要著。心生則種種意生，心滅則種
種意滅。意生則事生理生，而事障理障亦隨之。事生
理生則神濁，事障理障則神迷；此皆所以為道之賊也。
心靜則神清，心定則神凝，心虛則神守，心滅則
神存。古真謂「心死則神活，心生則神死。」心死者，
虛之謂也。心生者，實之謂也。老子貴虛貴無，如云：
「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，
當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之
用。故有之以為利，無之以為用。」心則尤然，一住事
物則擾於事物，一住理法則紛於理法，而不得其虛靜
矣。心不虛靜，則神不清明。儒家常言清明在躬，此
須自「虛靜其心」中來。虛則靜，靜則清，清則明，
明則靈，故苟能一心虛靜，寂寞無為，不生一念，不
染一塵，則自能虛靈不昧，而得神化通矣。程明道於
「靜後見萬物皆有春意」時，曾為詩曰：「閑來無事不
從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜覲皆自得，四時佳興
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與人同。道通天地有形外，思入風雲變態中！富貴不
婬貧作樂，男兒到此是英雄。」蓋人生無論處任何境況
中，能靜觀萬事萬物，則不但可無入而不自得，且亦
得見「道心」與「天地之心」於無形也。
學道人總以清靜其心為第一要著，打坐即所以求
心清靜也。故一上座，即宜將內外心境妄想雜念，一
刀斬斷，一齊放下。外息諸緣，內心無喘；內外俱泯，
能所變絕；久久自可入道。清時能見性，靜裏好參玄。
玄中子云：「當坐時，欲求能靜，務宜萬緣放下，
一念不生，是非莫問，人我兩忘，百惡俱息，八風不
動。」另有八字工訣，即凝神寂照，一靈獨覺。初下手，
切宜注重心息。水火真經云：「欲從心起，息從心定；
心息相依，息調心靜。」再宜注重神氣。胎息經云：「神
行即氣行，神住即氣住；若欲長生，神氣相注。」再後
工法更多。然總不外煉精化氣（初關），煉氣化神（中
關），煉神還虛（上關）等三關工夫。至最後一關，則
為煉虛合道。
於坐中久靜，則自陰氣潛消，元陽滋長；萬塵不
染，一靈獨照。元陽長則命光生，長生久視之道在此。
一靈照則性光現，神通變化之道在此。所謂天眼通 ，
他心通 ，宿命通，漏盡通等等，皆由此一靜中生出。
道佛門中上乘人士，均諱言神通，以此亦礙道也。靜
.
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則定，靜定則超脫淨盡，而心海性天，亦平靜無波，
朗照無遺，故可得入神明之境。故古真謂：「靜能通神，
定能入化。」昔伊川入嵩山訪王子真，子真早候於松下。
問其何以知之，曰一年前即已知之。蓋伊川先一年亦
動念訪王，而以事未果耳。後又入高山訪董五經，五
經便先為之務茶果以候，程問何以能爾，曰：「衹是心
靜，靜而後能照。」此等告知神通，以及其他更大神通，
道佛門中俯捨皆是，惟常被一般人目為怪異耳，實則
潛修之士，有之亦諱莫如深，不肯以炫人。王董二人，
亦旨在禮數，非欲故為神異之能也。性功如此，命功
中又何獨不然？故習靜，全是功夫，惟其功夫在「強
內」耳，與用動功以「強外」者不同。
惟修道習靜，非從以養生為事，尤在其「靜能增
慧，靜能開悟，靜能入聖，靜能證道。」得道之士，不
但臨生死之際，能談笑脫去，即過去現在未來三世事，
亦類能心中了了，其以致此者，即在由靜而生之定慧
力耳。惟此仍無關於大道！大道不在於生死事，不在
於神通事，此為切要語。
修行功夫，當初入手，靜心最難。在靜坐中，有
時萬念併發，此滅彼起，大有「東風夜放花千樹，更
吹落，星如雨」之概。欲收拾愈不能收拾，有如「紅
杏枝頭春意鬧，綠楊牆外出鞦韆」者是。欲斬截愈不
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能斬截，有如「野火燒不盡，春風吹又生」者是。故
呂祖有「煉心至靜」，達摩有「制心一處」之教，均以
心機難息也。是故靜心之要，首須「息心」。禪宗有「牧
牛圖」，道門有「收馬圖」，（注參上乘修真大乘集。）
均息心法也。經謂「心為賊王」，故擒賊先擒王，修行
先擒心。如何降服其心？三教聖人，均以此為首要。
將心覓心，了不可得。將心遣欲，遣欲心是心；將心
止念，止念心是心；將心斷緣，斷緣心是心；將心簡
事，簡事心是心；將心參禪學佛，參禪學佛心是心；
將心了生死大事，了生死大事心是心。總之，凡有所
事，即是心在；欲得無心，總非易事。此須漸修，非
可一蹴即就；此關功夫，非可頓悟即得：觀牧牛牧馬
二圖，即知其言之不謬也。故道家用煉心二字，煉心
者，煉去其人欲之心，攀緣之心，忿憤之心，恐懼之
心，好惡之心，浮競之心；總之，要在煉去動心，而
歸於一靜耳。
玄關秘論曰：「心牽於事，火動於中。心火既動，
真精必搖。故當死心以養氣，息機以死心。」旨哉言乎！
凡俗心被物轉，聖人心轉卻物。心役於物，則神動於
中。識神既動，真神不生。或於役於事物，或沾染於
名利，或癡迷於生死，或執滯於道法，有一於是，便
即生心。有住生心固非，無住生心亦非。一有所生，
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便有所用；一有所用，便有所失，而非真心矣。故經
云：「心生種種法生，心滅種種法滅。」凡心死則聖心
見，塵心死則真心見，人心死則道心見，法心死則天
心見。尋著汝父母未生前本來心住處，返本還源，歸
根復命，便是汝大休歇處！在息心處！此正達摩祖師
所謂：「心本寂滅，無一動念處，是名正覺。」竇持禪
師不雲乎：「悟心容易息心難，息得心源到處閑。斗轉
星移天欲曉，白雲依舊覆蓋山。」能得息心妙用，則自
有境無礙，所謂：「蟬噪林逾靜全，鳥鳴山更幽。」與
「結廬在人境，而無車馬喧」者是也。
本淨禪師有云：「佛因心悟，心以佛彰；若悟無心，
佛亦不有。」又云：「道本無心，無心名道；若了無心，
無心即道。」此時徹了語。若再向上一着則是：「莫謂
無心即是道，無心還隔一重關。」以著有著無，住有住
無，兩俱不是也。前者破有，教汝莫執有；後者破無，
教汝莫執無。故永嘉禪師嘗謂：「心不是有，心不是無，
心不非有，心不非無。是有是無即墮是，非有非無即
墮非。」以兩俱不可墮也。
六祖有言：「心迷法華轉，心悟轉法華。」又云：
「無念念即正，有念念成邪。」心迷則心生，心悟則心
寂。心生則念生，心息則念滅。我息一切心，即無一
切念。我無種種心，即無種種念。修行人如能七日七
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夜不動念頭，即可得正道。古德云：「諸人心心不息，
念念無住。若能於不息處息，於念處無念，自合無生
之理。」此是寂心息念一法。永嘉云：「凡俗多於事礙
理，境礙心；常欲逃境以安心，遣事以存理。不知乃
是心礙境，理礙事；但令心空境自空，理寂事自寂。
勿倒用心也。」此亦即寂心息念一法。
心可成佛，心可成道；心亦礙佛，心亦礙道。就
其可成言：即心即佛，即心即道。就其不可成言：即
心非佛，即心非道。前者就真心言，後者就凡心言。
前者心心無念，後者心心有念。故夾山密公云：「心本
是佛，因念起而漂；巖實不移，因舟行而鶩驟。」眾相
現而本體不動，聲色俱而不隨不壞；如雁過長空空無
跡，影寒水水無心；但自得真心自體矣。」
玉虛子詩謂：「物物元無物，心非形亦非；三般觀
曉悟，悟者不知誰？」又云：「無無藏妙有，有有觀真
空；湛然俱不立，常寂性融融。」這是徹了語。此意通
三教，萬法無二門，入者有得！圭峰禪師謂：「心無自
相，托境方生。境性本空，由心故現。」若能心境俱泯，
體用兩寂，則自心境兩不相礙，本源湛寂清明，自在
虛靈，則此心便不祈靜而自靜，不祈息而自息矣！
總之，三家聖人教人，總以靜心為入門訣。心不
清靜，不能一塵不染，一念不生，一切修為法，皆無
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從落腳生根也！
（按：本節可參第五卷之「靜字訣」一文。）