江南丝竹的定义

２０１４￣第２４期　青年时代　ＹＯＵＴＨ　ＴＩＭＥＳ　・文化艺术・　江南丝竹的定义　张佳林　太仓市江南丝竹馆江苏苏州２１５４００　

江南丝竹是享誉海内外的重要乐种。它植根于民间，　盛行于江南，后走进都市，为文人雅士所青睐。在长期的发　展过程中，通过民间艺术家的加工、磨合，乐曲逐渐成熟完　整，音乐风格鲜明。１９５２年１　１月正式起名江南丝竹。江南丝　竹曾被称为“国乐”，可想其在当时民乐界的统领地位。可　以说，当代大多数民族乐团和民族器乐曲，都曾受到江南丝　竹乐队编制及其音乐作品的影响，如今的民族交响乐队团，　不过是江南丝竹乐队的扩充而已。因此，江南丝竹是当代民　乐的重要基石。它以特殊的地位和独特的艺术魅力，屹立于　民乐之林，以鲜明的江南水乡风格；自由灵活的演奏组合；　细小轻雅的音乐特点，广受海内外朋友的喜爱。　那什么是江南丝竹呢？这个问题一直没有统一的说法，　存在着很大的争议，成为江南丝竹比赛中亟待解决的问题，　也是江南丝竹发展的一个瓶颈。要解决这个问题，首先要了　解江南丝竹的内涵，弄清江南丝竹的概念。而不能简单地顾　名思义：江南丝竹就是丝竹乐器演奏江南音乐，这是不完整　的，更不能把所有的丝竹音乐混进江南丝竹中。江南丝竹已　到了一个新的发展时期，也该给江南丝竹下一个明确定义的　时候了。笔者试从以下二个部分六个方面来论述：　一　“江南丝竹”的名称解读　１．“丝竹乐”与“江南丝竹”的区分　江南丝竹是由“江南“和”“丝竹”两个实词组成。　“丝竹”之　名最早出现于儒家经典著作，西周时期著名的政治家、　思想家、文学家、军事家周公旦所著的《周礼一春官》中，　把乐器按照不同的制作材料分类归纳为“八类”：即“金、　石、土、革、丝、木、匏、竹”，称“八”音。这八音里面　就包含了丝和竹。后见于先秦典籍《礼记一乐记第九》称：　金石丝竹，乐之器也。而江南丝竹于２Ｏ世纪５０年代初在上海　正式定名。它是丝竹乐的一种，但有时侯人们把江南丝竹简　称为“丝竹”或“丝竹乐”，这会造成逻辑混乱。“丝竹　乐”包含了江南丝竹、广东音乐、潮州音乐、福建南音、纳　西古乐等等在内的所有的丝竹音乐，而在“丝竹”之前冠以　“江南”这个定语，就明确了这个丝竹乐的地域指向——江　南的丝竹乐。　２．关于“江南”的概念　江南丝竹是江南的一个符号，听到江南丝竹，就会让　人产生江南的印象，在你眼前会联想起江南水乡的小桥、流　水、人家；花园、亭台、楼阁，体现了江南的自然风貌和人　文情怀。江南丝竹音乐具有柔美、精致、灵秀、明快的江南　韵味，当然音乐因素应来源于江南。但大江南如此广阔，这　个江南的具体地域指哪里呢？根据《现代汉语词典》注释：　“江南”是指长江下游以南的江苏、安徽的南部和浙江北　部，或泛指长江以南地区，但如果“江南”泛指长江以南地　区的话，长江沿江地带东起上海、西至四川省攀枝花，包括　云南、四川、重庆、贵州、湖南、湖北、安徽、江西、浙　江、江苏、上海，那就太笼统宽泛了。如果用丝竹乐器演奏　云南、贵州等地区音调，显然不能产生江南印象。根据考　证，这里的江南地域是指江南丝竹曾经发源、盛行、广泛流　传的江、浙、沪环太湖地区，即长三角地区，中心地区是：　前期为“姑苏”，后期为“上海”。因此江南的地域指向是　“长三角地区”。这个问题已经在许多江南丝竹著作中被澄　清和阐明。因此，江南丝竹中“江南”的概念是指“音乐具　有鲜明的江南风格，作品素材应主要来源于长三角地区”。　３．关于“丝竹”的概念　“丝竹”指的是丝弦乐器和竹制乐器，但它与江南地域　是紧密联系的，如果不顾地域陛，泛指所有丝弦乐器和竹制乐　器的话，那么马头琴、坠胡、冬不拉等是丝弦乐器；巴乌、葫　芦丝、芦笙等是竹制乐器，用它们演奏江南丝竹作品，同样也　不能称为江南丝竹，因为这些乐器的音色具有鲜明的少数民族　个性，不在江南地区习惯使用，不具有江南丝竹音乐细腻、柔　美的风格特点，即便演奏江南丝竹作品也不具有江南韵味。因　此，这里的丝竹也是指长三角地区习惯使用的二胡、笛子、琵　琶、三弦、扬琴、笙、箫、鼓板等乐器。　二江南丝竹的音乐特征　１．“小、轻、细、雅”　“小、轻、细、雅”四个字基本概括了江南丝竹的音　乐特点，且每个字的含义都具备江南因素。如：　“小”指的　是作品和乐队编制小型化，典型的江南丝竹作品往往每个声　部只有一件乐器，作品篇幅也较短小，由于它的小型化，组　织活动比较容易，符合江南人自由灵活的特征；“轻”指的　是音乐节奏轻巧明快，堪称民族轻音乐，体现了江南人轻快　的生活节奏；　“细”指的是细腻柔美，它反映了江南人细腻　的感情，柔美的性格；“雅”指的是音乐精致典雅，这与江　南人文景观的风雅、讲究是一致的。　２．“合奏乐”属性　江南丝竹是合奏音乐，那么几个人才算是合奏呢？传　统江南丝竹从来就没有编配，也没有技法记号，民间艺人少　则二、三人，多则七、八、十多人，以乐会友，切磋琴艺，　在传统江南丝竹演奏中被称为“打对子”的演奏形式，就是　两个人的合奏、斗琴、玩技；１９５４年，江南丝竹前辈陈永禄　（二胡）和孙裕德（箫）在北京演奏的《熏（下转第２３页）　

作者简介：张佳林，江苏省音乐家协会会员、苏州市级江南丝竹代表性传承人、太仓市五洋丝竹乐团团长、太仓市民　间文艺家协会副主席。　

２１　２０１４年第２４期　青年时代　ＹＯＵＴＨ　ＴＩＭＥＳ　・思想政治・　向心力和凝聚力。作为以辩证唯物主义为哲学基础的中国当　代思想政治教育，不可能也不应该像宗教一样虚构出一种绝　对权威，但在现实生活中我们却有着一种更能凝聚人心、动　员群众、激发人民创造力的强大力量——民族精神。民族精　神是一个民族在长期的历史进程凝结下来的宝贵文化财富，　是一个民族赖以生存发展、繁荣强大的精神源泉和动力。放　眼当前，文化软实力越来越成为国际竞争中的重要砝码。一　个国家，个体所具有的民族精神越强，就越有昂扬向上的精　神状态，就越能昂首屹立于世界民族之林。因此，我们必须　牢牢把握信仰教育对青年学生的导向作用，把培养与弘扬中　华民族精神作为思想教育的重要组成部分，充分发扬民族精　神在信仰教育中的重要作用。　（二）弘扬“爱”的思想教育理念　宗教提倡“爱人”，基督教提出“神爱世人”、“爱人　如己”，伊斯兰教的最高宗旨是“敬主爱人”。人是有感情的　生物，是有归属与爱的需要的。教育是一门“关　”的职业，　正如苏联教育家苏霍姆林斯基所说，　“只有教师对学生的关　才能载起我们教育界称之为严格要求的那条很难驾驭的小舟。　没有这种关心，小舟就会搁浅，你用任何努力也无法使它移　动。”为此，教师需要在教育中投入爱的关怀，用自己丰富的　知识引导学生，用真诚的师爱教化学生，用高尚的灵魂塑造学　生。“亲其师，信其道”，爱是教师教育学生的感情基础，思　想教育因为有了爱的存在而焕发出勃勃生机。　（三）注重思想教育的人文关怀　自文艺复兴和宗教改革以来，宗教日渐肯定人的价值　和尊严，人是思想教育过程中的中心和关键。高校思想教育　应以人为本，从学生的角度出发，关心学生、爱护学生、尊　重学生。　１、倡导平等式思想互动。成功的思想教育需要教师和　学生之间真诚的交流和积极的对话，以达到情感、需求和价　值取向上的共识和融合。只有在双方互相包容、理解的基础　之上，教学双方努力创造轻松的交流情境、合适的沟通方　式、平等的交往机会，才能最终达到双方沟通、理解和互动　的目的。　２、建立家庭、学校、社会三位一体的思想教育模式。　一个人的思想品德的形成是主观因素和客观因素相互作用的　结果，学校、家庭、社会作为学生成长的外在环境，越来越　多地完成着协同教育的任务。三者虽然采取的具体形式方法　有所不同，但本质和目的相同，都是提高学生的思想素质水　平。因此，思想教育者应当有高屋建瓴的眼光、统筹兼顾的　意识去开展思想教育工作，要重视学校环境、家庭环境和　社会环境等综合因素对人的思想品德塑造的影响，在优化学　校环境的基础上，更加重视改善社会环境和家庭环境，要使　得学校、社会、家庭紧密结合，相互依靠，协调发展，形成　“三结合”的教育合力，有效提高思想教育的实效性。　３、满足学生精神关怀的需要。思想教育还应尤其注意　关注学生的精神世界，满足学生精神关怀的需要，不断加强　对学生思想道德品质和思想政治觉悟上的熏陶，使每个学生　都能够在体验到被关怀的幸福中取得精神上的收获。　参考文献：　［１１鱼雅妹，阮玲玲．论宗教道德教化功能及其对高校德育　的启示［Ｊ］．淮阴师范学院学报（自然科学），２０１０，０１：５４—５６．　【２】张维维．宗教教育与传播方式对我国高校思想政治教　育的启示［Ｄ】．河北工业大学，２０１　１　［３］刘彦君．西方宗教教育对我国思想政治教育的参考价　值［Ｄ】．上海师范大学，２０１３．　

（上接第２１页）风曲》震动民乐界，成为一股热潮；如今二　胡二重奏《慢三六》也极受丝竹界推崇，苏州评弹中的琵琶　和弦子更是经典的二人弹拨组合。因此二人以上属于合奏不　会有疑问的。另有一种情况是：纯丝弦乐器或纯竹制乐器　演奏的作品，有人认为有“丝”没有“竹”，或者有“竹”　没有“丝”，不能称为真正的江南丝竹，但是像顾冠仁先生　改编的弹拨乐合奏《三六》，沈凤泉先生改编的二胡二重奏　《慢三六》，张晓峰先生编配的管乐合奏《喜元宵》，都是　纯“丝”或纯“竹”的作品；还有像笛子独奏《鹧鸪飞》、　《姑苏行》等，二胡独奏《江南春色》、《姑苏春晓》等　等，这些纯“丝”或纯“竹”的作品以及有丝竹乐队伴奏的　具有江南丝竹风格的独奏曲，虽然都不是完全意义上的江南　丝竹作品，但已被丝竹爱好者普遍接受和喜爱，它可以作为　对江南丝竹内涵的扩大和表现形式的丰富来认定。　３．“支声复调”的艺术特色　有经验的江南丝竹演奏者都知道，传统江南丝竹的艺　术特色是即兴演奏的“支声复调音乐织体”。它是演奏者在　长期的磨合中，在高度默契的状态下，形成的一种你高我　低、你进我退、你疏我密、嵌档让路式的即兴演奏特点。演　奏者凭经验和性情自由发挥，使音乐产生花哨、浓密的妙　趣。体现了江南人精甚合作、和谐默契、悠闲自得的情调。　这是江南丝竹作为国家级非物质文化遗产的精华部分，应该　很好的给以传承和保护。　综上所述，最后做出结论：江南丝竹的定义是：由长　三角地区习惯使用的丝竹乐器演奏具有本地区音调的合奏音　乐。它的音乐风格是“小、轻、细、雅”，艺术特色是“支　声复调”，概括地说：江南丝竹就是“具有鲜明江南地域风　格的丝竹合奏乐”。　明确江南丝竹的定义，能为江南丝竹的研究、创作、　交流、比赛等活动提供必要的理论依据，有利于江南丝竹的　传承和发展。　参考文献：　【１】伍国栋著．《乐种文化与乐种形态的综合研究——江　南丝竹》，由人民音乐出版社出版　［２］阮弘著．《国乐与都市》，由上海文化出版社出版　【３】高雪峰著．《江南丝竹》，由西泠印刷社出版