浅析荀子之人性论
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是非之心 ， 人 皆有 ， 是人性 。至 于美 味美 色等 感 官欲 人 这
子 的性恶论与 孟子 的性 善 论针 锋 相对 ， 独创 成 之 ， 犀利 深 刻， 后人 也因此对他毁誉不一 。
一
、
自然 之 性
苟子认为 ： 生之所 以然者 谓之 性。性之 和所 生 ， 合 “ 精
感应 ， 不事而 自然谓之 性” ＜ （ 苟子 ・ 正名 》 。所 谓性 ， 是 பைடு நூலகம்） 就 人生来如此的特性 ， 是人赖 以生存 发 展 的天性 。王先谦 引 杨惊注释道 ： 和 ， “ 阴阳冲 和气也 。事 ， 任使也 。言人 之性 ， 和气所 生 ， 合感 应 ， 使 而 自然 。言 其 天性 如此 也 。精 精 不
性与动物性 自有其相似 的部 分。人 的生理欲求虽部 分地与 动物相同 ， 即需要果腹 、 御寒 、 延续后 代 ， 但其实现方式 与动
物不同 ， 已含 有人 类文化 的因 素在其 中。人 类不 仅仅是 选
择生活环境 ， 被动 地从 自然 界 获得食 物 ， 是改 变 生活 环 而 境， 主动地从 自然 界获得食 物 。动 物搭 窝或 寻找 山洞 能遮 风避雨即可 ， 人类却想 要房子越 来越 漂亮 ； 动物能够免 于饥 饿 就行 ， 人类却不 断开发 出新 的美 味食 物。感官 欲求是 人 性 中最基本 的部分 ， 苟子肯定 它 ， 有着积极的现实作用。 苟 子的人性定义和孟 子大不 相同。孟 子 以为“ 恻隐 之 心， 人皆有之 ； 恶之心 ， 皆有之 ； 羞 人 恭敬之心 ， 皆有 之 ； 人 是 非之心 ， 人皆有之 。恻 隐之 心 ， 也 ； 恶之 心 ， 也 ； 仁 羞 义 恭敬 之心 ， 也 ； 礼 是非之 心 ， 智也 。仁 义礼智 ， 由外铄 我也 ， 非 我 固有之也 ， 思耳矣 ” ＜ 子 ・ 子上＞ 。孟 子认为 这种 弗 （孟 告 ） 非 由外界强加 ， 我本有之的恻隐之心 ， 羞恶之心 ， 恭敬之 心 ，
第３ Ｏ卷 第 ９期
２ Ｏ １Ｏ 年 ９ 月
咸
宁
学
院
学
报
Ｖｏ ． ０， ． １ ３ Ｎｏ ９
Ｓ ｏ． ｅ ２０１ ０
Ｊ ｕ ｎ ｌｏ ａｍ ｉｇ Ｕｎｖ ｒｉ ｏ ｒ ａ ｆＸｉ ｒ ｎ ｉｅ ｓ
文章编 号 ：０ ６— ３ ２ ２ １ ）９— ０ ５— ２ １０ ５ ４ （０ ０ ０ ０ ３ ０
合， 谓若耳 目之精灵与见 闻之物合也 。感应 ， 外物感心 而 谓 来应也 。 （ 苟子集解 ・ ”＜ 正名 ＞ 。阴阳调 和为之气 ， ） 流行不 息， 化生万物 ， 得此 天地之 灵气 而生 ， 而具 有耳 目等感 人 生
求， 孟子虽承认 是人的天性 ， 却并不认为这是人性 ： 口之于 “ 味也 ， 目之于 色也 ， 耳之于声也 ， 鼻之 于臭也 ， 四肢之 于安佚 也， 性也 ， 有命焉 ， 子不 谓性 也” ＜ 子 ・ 君 （孟 尽心 下＞ 。这 ）
虽反 复 申说人 之性恶 ， 生 而有好 利、 恶、 目之欲 、 色之好 ， 这 些似乎还 不是 真 正的 恶， 人 疾 耳 声 但 只有“ 纵性 情” 、
“ 顺是 ” “ 、 顺情性” 才会 导致恶 ， 因此荀子的性恶论 可 以说 是人性趋 恶论 。人 性 恶， 因而需要化 性起 伪 ， 崇师 法 推 礼义， 以使人们成就善德 ， 人人 皆为君 子， 而天 下大 治。 从
浅 析苟 子之 人 性 论 ’
夏超 男
（ 国政 法 大 学 国际儒 学院 ， 京 １０ ８ ） 中 北 ００ ８
摘 要： 荀子 以生之 所以然者为性 ， 为性不 需学 习， 认 不需努 力， 生而具有 ， 所本有 的生理欲 求即为性 。人 性如 人
果不能以仁义法度来加 以引导规 范 ， 而任其发展 ， 必定导致 争夺 淫乱 偏邪 等等之 恶 ， 所以荀子 以人 性 为恶。荀子
觉器 官， 能听会看 。一个 婴儿 ， 拍打 几下就 会哭 ， 是 因 被 这
为他感觉到 了疼 痛。这种人 的感 官与外 物接 触感 应 ， 不需 后天努力和社会 教化 ， 自然而 然就 有 的反应 ， 是生 理本 能 ，
这就是人性 。“ 人 之性 ， 今 目可 以 见 ， 可 以 听 ” 《 子 ・ 耳 （苟
些感官欲求并非必然能够实现 ， 要看命运 的安 排 ， 所 以 而之
不称为性 的根本原因在于孟子 以人之所 以为人的特性 为人
性 。生 理 欲求 虽 为人 类 天 然具 有 ， 与 动 物 性 相 差 无 几 ， 但 并
性恶》 ， ） 一个 正 常 的 人 ， 生 下来 眼睛 就会 看 ， 他 耳朵 就 会 听， 这是人之 性。苟子 强调 “ 性者 ， 凡 天之 就也 ， 可学 ， 不 不 可事 …‘ 可 学 、 可 事 而在 人 者 谓 之 性 ”（ 苟 子 ・性 不 不 《 恶》 ， ） 以自然之性 为人 性。 “ 人之 性 ， 而欲饱 ， 今 饥 寒而 欲 暖， 劳而欲休 ， 此人之情性也 ” ＜ （ 苟子 ・ 性恶》 。 ）
关键词 ： 自然 之 性 ； 性 趋 恶 ； 人 化性 起 伪
中图分类号 ： ２ ３ Ｋ０ 人性 ， 中国哲 学 中一个 非常重 要 的问题 。中 国哲 学 是 中的人生论 非常发达 ， 至宇宙论也是为人生论 服务 的 ， 甚 中 国哲人对 宇宙中的一切事物有泛道 德化的倾向 。人性论 是
文献标识码 ： Ａ 延续 的生理本 能 ， 最基 本 的人性 ， 如＜ 是 正 礼记 ・礼运 篇》 所言 ： 饮食男女 ， “ 人之大欲存 焉” 。人从 动物进 化而来 ， 人
人生 论的基础 ， 人性怎样 ， 人就会怎样生存 发展 ， 因此 ， 不 有
同的人性论 ， 就会有不 同 的修养 方法 ， 有不 同 的道德 教化 。 苟子为 战国末 年的大思 想家 。他 可以说是先秦 最后一位儒 学大 师 ， 也是先秦诸子 学说 的集大 成者 。苟子认 为人 性本 恶， 因而隆礼重法 ， 以礼法 来规 范个 体 ， 维护 社会 秩序 。苟
子 的性恶论与 孟子 的性 善 论针 锋 相对 ， 独创 成 之 ， 犀利 深 刻， 后人 也因此对他毁誉不一 。
一
、
自然 之 性
苟子认为 ： 生之所 以然者 谓之 性。性之 和所 生 ， 合 “ 精
感应 ， 不事而 自然谓之 性” ＜ （ 苟子 ・ 正名 》 。所 谓性 ， 是 பைடு நூலகம்） 就 人生来如此的特性 ， 是人赖 以生存 发 展 的天性 。王先谦 引 杨惊注释道 ： 和 ， “ 阴阳冲 和气也 。事 ， 任使也 。言人 之性 ， 和气所 生 ， 合感 应 ， 使 而 自然 。言 其 天性 如此 也 。精 精 不
性与动物性 自有其相似 的部 分。人 的生理欲求虽部 分地与 动物相同 ， 即需要果腹 、 御寒 、 延续后 代 ， 但其实现方式 与动
物不同 ， 已含 有人 类文化 的因 素在其 中。人 类不 仅仅是 选
择生活环境 ， 被动 地从 自然 界 获得食 物 ， 是改 变 生活 环 而 境， 主动地从 自然 界获得食 物 。动 物搭 窝或 寻找 山洞 能遮 风避雨即可 ， 人类却想 要房子越 来越 漂亮 ； 动物能够免 于饥 饿 就行 ， 人类却不 断开发 出新 的美 味食 物。感官 欲求是 人 性 中最基本 的部分 ， 苟子肯定 它 ， 有着积极的现实作用。 苟 子的人性定义和孟 子大不 相同。孟 子 以为“ 恻隐 之 心， 人皆有之 ； 恶之心 ， 皆有之 ； 羞 人 恭敬之心 ， 皆有 之 ； 人 是 非之心 ， 人皆有之 。恻 隐之 心 ， 也 ； 恶之 心 ， 也 ； 仁 羞 义 恭敬 之心 ， 也 ； 礼 是非之 心 ， 智也 。仁 义礼智 ， 由外铄 我也 ， 非 我 固有之也 ， 思耳矣 ” ＜ 子 ・ 子上＞ 。孟 子认为 这种 弗 （孟 告 ） 非 由外界强加 ， 我本有之的恻隐之心 ， 羞恶之心 ， 恭敬之 心 ，
第３ Ｏ卷 第 ９期
２ Ｏ １Ｏ 年 ９ 月
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Ｖｏ ． ０， ． １ ３ Ｎｏ ９
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文章编 号 ：０ ６— ３ ２ ２ １ ）９— ０ ５— ２ １０ ５ ４ （０ ０ ０ ０ ３ ０
合， 谓若耳 目之精灵与见 闻之物合也 。感应 ， 外物感心 而 谓 来应也 。 （ 苟子集解 ・ ”＜ 正名 ＞ 。阴阳调 和为之气 ， ） 流行不 息， 化生万物 ， 得此 天地之 灵气 而生 ， 而具 有耳 目等感 人 生
求， 孟子虽承认 是人的天性 ， 却并不认为这是人性 ： 口之于 “ 味也 ， 目之于 色也 ， 耳之于声也 ， 鼻之 于臭也 ， 四肢之 于安佚 也， 性也 ， 有命焉 ， 子不 谓性 也” ＜ 子 ・ 君 （孟 尽心 下＞ 。这 ）
虽反 复 申说人 之性恶 ， 生 而有好 利、 恶、 目之欲 、 色之好 ， 这 些似乎还 不是 真 正的 恶， 人 疾 耳 声 但 只有“ 纵性 情” 、
“ 顺是 ” “ 、 顺情性” 才会 导致恶 ， 因此荀子的性恶论 可 以说 是人性趋 恶论 。人 性 恶， 因而需要化 性起 伪 ， 崇师 法 推 礼义， 以使人们成就善德 ， 人人 皆为君 子， 而天 下大 治。 从
浅 析苟 子之 人 性 论 ’
夏超 男
（ 国政 法 大 学 国际儒 学院 ， 京 １０ ８ ） 中 北 ００ ８
摘 要： 荀子 以生之 所以然者为性 ， 为性不 需学 习， 认 不需努 力， 生而具有 ， 所本有 的生理欲 求即为性 。人 性如 人
果不能以仁义法度来加 以引导规 范 ， 而任其发展 ， 必定导致 争夺 淫乱 偏邪 等等之 恶 ， 所以荀子 以人 性 为恶。荀子
觉器 官， 能听会看 。一个 婴儿 ， 拍打 几下就 会哭 ， 是 因 被 这
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这就是人性 。“ 人 之性 ， 今 目可 以 见 ， 可 以 听 ” 《 子 ・ 耳 （苟
些感官欲求并非必然能够实现 ， 要看命运 的安 排 ， 所 以 而之
不称为性 的根本原因在于孟子 以人之所 以为人的特性 为人
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性恶》 ， ） 一个 正 常 的 人 ， 生 下来 眼睛 就会 看 ， 他 耳朵 就 会 听， 这是人之 性。苟子 强调 “ 性者 ， 凡 天之 就也 ， 可学 ， 不 不 可事 …‘ 可 学 、 可 事 而在 人 者 谓 之 性 ”（ 苟 子 ・性 不 不 《 恶》 ， ） 以自然之性 为人 性。 “ 人之 性 ， 而欲饱 ， 今 饥 寒而 欲 暖， 劳而欲休 ， 此人之情性也 ” ＜ （ 苟子 ・ 性恶》 。 ）
关键词 ： 自然 之 性 ； 性 趋 恶 ； 人 化性 起 伪
中图分类号 ： ２ ３ Ｋ０ 人性 ， 中国哲 学 中一个 非常重 要 的问题 。中 国哲 学 是 中的人生论 非常发达 ， 至宇宙论也是为人生论 服务 的 ， 甚 中 国哲人对 宇宙中的一切事物有泛道 德化的倾向 。人性论 是
文献标识码 ： Ａ 延续 的生理本 能 ， 最基 本 的人性 ， 如＜ 是 正 礼记 ・礼运 篇》 所言 ： 饮食男女 ， “ 人之大欲存 焉” 。人从 动物进 化而来 ， 人
人生 论的基础 ， 人性怎样 ， 人就会怎样生存 发展 ， 因此 ， 不 有
同的人性论 ， 就会有不 同 的修养 方法 ， 有不 同 的道德 教化 。 苟子为 战国末 年的大思 想家 。他 可以说是先秦 最后一位儒 学大 师 ， 也是先秦诸子 学说 的集大 成者 。苟子认 为人 性本 恶， 因而隆礼重法 ， 以礼法 来规 范个 体 ， 维护 社会 秩序 。苟