斯宾诺莎自由思想述评
斯宾诺莎《伦理学》：自由是否没有限制？
斯宾诺莎《伦理学》：自由是否没有限制？摘要：在斯宾诺莎的著作《伦理学》当中，对于自由具有着清晰的表述，他说：凡是仅仅由自身本性的必然性而存在，其行为仅仅由它自身所决定的东西，叫做自由。
斯宾诺莎认为，自由其实就是出于自身的本性的必然性，而存在的一切的行为和人类行动。
相反来看的话，如果一个事物的存在和发展的原因，是因为其他事物的推动，那么这件事物就不是自由的，而是必然的一个事物。
按照这种定义，斯宾诺莎认为，只有最初的“不动的动者”才是自由的，因为只有最初的那一动力本身，才可以自己决定自己的自由。
所有的存在和所有行为的原因，都存在于自身，那就是自因。
个别存在的所有事物本身，都是被决定的，也就是必然的。
斯宾诺莎认为，样式本身是事物之内通过其他事物而被认知的一些有限的个体。
因此样式之间的关系就是有限现实的因果关系。
样式是指现实的个别的存在的事物，每一个个别存在的事物，都由另一个个别存在的事物来推动他的行动。
从这种有限的状态往前回溯的话，最初就应该有一个来源，来驱使一切的事物的行为。
因此在斯宾诺莎那里，其实单纯的自由并不存在，所有的现实当中，人能够感知到的事物都是被决定的，唯一一个能够决定自身的其实就是最原来的“不动的动者”就是“实体—神”。
1.内在的必然性和外在的必然性斯宾诺莎认为，必然应该分成两种，第1种是内在的，第2种就是外在的。
我们所能看见的一切存在的事物，如果需要被称之为必然的话，一定具有这两种可能性。
这两种可能性的第1种是出于自身的本身所决定的必然，另一种就是出于外界事物的推动所决定的必然。
事物本身都有两种必然，一种是自身决定自身的必然性，另一种就是外在的事物决定这一事物的必然性。
内在的必然性其实并不依赖于外在的事物，而更依赖于内在的本性使然。
只有具有这种本性，才能称之为内在的决定性，而一个事物只有遵循自身的本性所决定，才能达到自由。
外在的必然性，都是因为外部事物的推动和给予动力形成自身的活动，因此很大时候这种状态并不能被称之为自由，甚至有一点宿命论的意味。
斯宾诺莎对自由与必然关系的理解
斯宾诺莎对自由与必然关系的理解斯宾诺莎（1723-1789）是一位著名的哲学家，他在许多方面有重大贡献，其中之一就是关于自由与必然关系的理解。
他的著作中涉及了自由意志与决定论之间的关系，使他成为一代的先驱，也使他的观点成为一个备受讨论的话题。
本文将探讨斯宾诺莎对自由与必然关系的理解，以及它们之间密切关系的内涵。
斯宾诺莎认为，自由意志与必然决定之间的关系必须被看作是互补的。
他的理论指出，必然决定是指一种必然的世界，一切事物都有它自己的规律，事物本质上是决定性的。
因此，每个人都受到外部因素的控制，他们没有自由意志，只是被外在力量所约束与控制。
但是，斯宾诺莎也认为，虽然我们没有自由意志，但是通过意志力，我们仍然可以在某种程度上控制我们自己的命运，因此他提出了“自由与必然相结合”的理论，他认为自由意志与必然决定都是人的命运的一部分，因此他们之间的关系是互补的，我们不能把自由意志和必然决定看作是对立的两个概念，而应该将它们看作是相互联系、相互配合的两个部分。
另一方面，斯宾诺莎认为，人类也有内在的自由意志，即他认为自由意志是一种自发的、内在的力量，可以使人决定自己的行为，从而改变一切的局势与结果。
他认为，虽然潜在的必然决定使我们没有任何自由选择，但是我们仍然可以通过展现自己的内在自由意志而改变这一局面，从而由自己的活动获得结果，这就是他将自由意志与必然决定结合的理论。
从斯宾诺莎的观点看，自由意志与必然决定之间存在相互联系、相互依存的关系。
他关注的是有关自由与必然决定的内涵，而不是这两者之间的对立对抗。
他的观点是，自由意志与必然决定之间共存、协同、互补，这两者并不互相排斥，而是相互依存，因此，任何人都不能把自由意志与必然决定看作是对立的两个概念，而应该将它们看作是相互联系、相互配合的两个部分。
综上所述，斯宾诺莎的观点从未改变，他坚持认为自由意志与必然决定之间是一种互补的关系，他的观点把自由意志和必然决定当成是人的命运的一部分，而不是一个对立的概念，以及这两者之间的关系是相互联系、相互配合的，而不是相互抗衡的。
论斯宾诺莎伦理学视域下的自由意志问题
论斯宾诺莎伦理学视域下的自由意志问题一、斯宾诺莎的自由意志到底是什么？说到自由意志，大家脑海中可能会浮现出这样一个场景：你站在人生的十字路口，眼前有两条路，一条通向“吃薯条，睡到自然醒”，另一条通向“努力工作，追求梦想”。
看着这两条路，你犹豫了，深吸一口气，最后做出了选择。
这种选择就是“自由意志”，对吧？但是，斯宾诺莎可不这么看。
他可是把这个问题看得比我们普通人复杂得多。
根据斯宾诺莎的说法，人们所谓的“自由意志”其实不过是被我们自己的欲望、情感和外界条件影响的一种“假象”。
你以为你做出了自由的选择，实际上不过是因为某些因素让你觉得只有走这一条路才是最“合理”的。
什么是斯宾诺莎的自由呢？他说自由其实是理解事物的必然性后，按照理性来行事。
换句话说，你并不是随心所欲地选择，而是理解了生活中的因果关系后，按部就班地走下去。
这种自由不是随便做决定，而是像解开一个复杂的谜题一样，找到了真正的答案，按照理性行动。
说白了，只有当你明白了你做每个选择背后的原因时，你才算是真正自由了。
二、什么是决定论？你是自由的吗？你有没有想过，我们每天做的那些看似自由的选择，真的能算自由吗？比如你今天想吃炸鸡，明天决定减肥，你说这是不是自由的选择？但如果从斯宾诺莎的眼光来看，这些选择不过是你生活中“因果链条”中的一部分罢了。
是的，你觉得你今天决定吃炸鸡完全是“自由”的，但这个决定背后有无数因素在起作用：你心情不好、周围的朋友都吃、广告上的美食看起来太诱人了等等。
这些都是外部因素，甚至是你内心深处的欲望在作怪。
斯宾诺莎认为，我们所有的行为其实都是自然法则的一部分，生活中所有的事件，都是因果关系的链条。
每个选择，都是上一刻的原因所造成的结果。
这就好比你坐在火车上，按下车窗的按钮，突然觉得很自由，觉得自己能随心所欲地控制车窗。
然而事实上，火车的行进方向、速度、轨道的设计，甚至车窗的材质和按钮的构造，都是决定你能否打开车窗的“幕后黑手”。
斯宾诺莎论人的思想自由
怎样理解“自由是对必然的认识”——斯宾诺莎论人的思想自由（一）斯宾诺莎（Baruch de Spinoza，1632—1677）可以说是第一个明确强调人的思想自由的思想家。
斯宾诺莎所说的人的思想自由或精神自由，应该有两个层次。
第一个层次是，一个人具有理性，他就有了自由。
这是较高的层次。
斯宾诺莎说：“只要能够正确运用理性，思想便完全处于自己的权利之下，或得到完全的自由。
”（斯宾诺莎：政治论，冯炳昆译.商务印书馆1999版，第16页）那么，什么是理性？在解说理性之前，须先对斯宾诺莎关于自由与必然的关系的思想作一辨析。
学术界将斯宾诺莎的这一思想概括为：“自由是对必然的认识。
”这一概括不能说是错误的，但不够准确，因为它很容易招致误解。
包括许多研究者在内，对这句话的通常理解是：一个人对事物的必然性即发展规律认识得愈深，他就愈自由；既然认识了事物的发展规律，他就可以按照这个规律去做事，做起事来就会得心应手，就会成功，也就是获得了自由。
这种理解看起来很清楚，实际上是有问题的。
例如，这里所说“认识事物的必然性”，是指任何事物吗？还是有所限定？作为认识者的人与认识对象即被认识的事物是什么关系？是一般的认识主体与认识客体的关系吗？通常的理解是，这个事物可以是任何事物；只要人们花费工夫去认识它，终归可以越来越深入地了解其必然性。
认识者和认识对象之间没有其它的限定条件，也不需要有任何特别的关系。
但这种理解符合斯宾诺莎的本意吗？我们看看他本人是怎样说的：“凡是仅仅由自身本性的必然性而存在，其行为仅仅由它自身决定的东西叫做自由。
反之，凡一物的存在及其行为均按一定的方式为他物所决定，便叫做必然或受制。
”（斯宾诺莎：伦理学，贺麟译，商务印书馆1983版，第4页）斯宾诺莎还说，一个思想得到完全自由的人，“他的行动完全取决于可以单独从他自己的本性加以理解的诸种原因，而且这些原因必然决定他采取行动。
其实，自由并不排除行动的必然性，反而以这种必然性为前提。
能力和差异：斯宾诺莎的自由概念
能力和差异：斯宾诺莎的自由概念斯宾诺莎是十七世纪荷兰哲学家，他对自由概念的观点影响了整个欧洲现代思想。
斯宾诺莎认为自由并不是指个体行为的自主性，而是指理智的内在控制，即自我解放的能力。
斯宾诺莎的自由概念着重强调了个体的能力和差异，这种思想在当代社会仍然具有重要的现实意义。
本文将从斯宾诺莎的自由概念出发，阐述能力与差异的重要性，并举出5个例子来阐明其重要性。
一、斯宾诺莎的自由概念斯宾诺莎将自由定义为自我解放的能力，而这种能力取决于个体对自己的认知和理解。
他认为，只有当一个人能够认识到自己的内在本质，了解自己所处的环境以及与自己相似或不同的其他人时，才能真正拥有自由。
斯宾诺莎认为，这种自由是一种内在的力量，而不是一种外在的压迫或自主性。
这种自由需要通过自我发现和不断地进化来实现。
二、能力的重要性斯宾诺莎的自由概念强调了个体的能力和差异，因为只有个体具有不同的能力和特点，他们才能够自我解放。
能力是不同的个体在同一环境下表现出来的特点，影响的不仅是个体自身的发展，还影响了周围环境、社会与整个人类的演进。
因此，我们要正确认识自己的能力，并且挖掘出自身的潜能，不断地追求自我发展。
三、差异的重要性斯宾诺莎的自由概念中也强调个体之间的差异，这些差异不仅仅是能力上的，还包括性格、兴趣、背景等。
我们每个人都有自己独特的人生经历和个性特点，在我们追求自由的过程中，我们也应该尊重和理解他人的不同和差异。
只有这样，才能推进整个人类的发展和进步。
四、例子一：教育教育是能力和差异重要性的一个重要体现。
不同的学生在同样的环境下，他们的发展和表现是千差万别的。
教育者应该尊重每个学生的个性特点，引导他们发现自己的潜能和优势，为他们提供最好的培养环境。
只有这样，才能让每个学生实现自己的自由，进而为社会做出贡献。
五、例子二：创新创新是能力和差异的另一个重要体现。
因为每个人的思维和能力都是不同的，所以每个人对于同一问题的解决方式也是不同的。
斯宾诺莎的泛神论与自由
斯宾诺莎的泛神论与自由斯宾诺莎（Benedictus de Spinoza）是17世纪荷兰哲学家，也是伟大的理性主义哲学家之一。
他的著作《神学政治学》中提出了泛神论（Pantheism）的概念，即上帝与世界是一体的。
而他对自由的思考也非常深入，在他看来，自由是人生的最高追求之一。
本文将从斯宾诺莎的泛神论和自由观念出发，探讨其重要性及对现代思想的影响。
斯宾诺莎的泛神论斯宾诺莎提出的泛神论认为上帝即是存在于宇宙之中的自然法则和原因，同时也是包括我们在内的一切存在。
泛神论与传统的有个别上帝观念相比，更强调上帝与世界的一体性。
在斯宾诺莎看来，上帝并不是一个人格化的存在，而是无处不在、无所不在的能量或力量。
这种观念打破了传统信仰中上帝与世界之间的二元对立关系，强调了一种合一、整体性的存在。
泛神论与自由在斯宾诺莎看来，自由是个体最基本的权利和追求。
他认为真正的自由并非外在条件如政治制度、社会约束等所赋予，而是内心中的一种状态。
个体只有意识到自己与整个宇宙乃至上帝是不可分割的一部分，才能真正体验到内心中宁静、平和、无拘束的自由状态。
泛神论为斯宾诺莎提供了强有力的论述基础。
如果我们将上帝视作自然法则和原因，那么个体也可以被视为这个法则和原因所构成和驱动。
每个人都是宇宙能量中小小的一部分，在这个整体中具有独特而不可替代的地位。
因此，每个人都应该被尊重、平等地对待，并且享有与众不同、独立思考和行动的自由。
斯宾诺莎思想对现代社会的影响斯宾诺莎提出的泛神论和自由观念对现代社会产生了深刻影响。
首先，在政治理论层面上，斯宾诺莎的思想揭示了一个普遍适用于所有人类社会的法则——那就是每个人都应该得到平等对待和尊重。
这意味着更加关注公平正义、民主制度以及保护人权等问题，促进社会公平和谐发展。
其次，在哲学领域中，泛神论为人们提供了一种超越传统宗教框架思考问题的方式。
拉近了信仰与理性之间的距离，并激发出更多关于人类存在意义、伦理道德、科学技术等方面的思考。
斯宾诺莎对自由与必然关系的理解
斯宾诺莎对自由与必然关系的理解斯宾诺莎对自由与必然关系的理解给世人留下了深远的影响。
他的学术观点一直被人遵循，更是影响着着当今的诗歌及哲学思想。
斯宾诺莎对自由与必然关系的理解不仅在哲学上有着重大的影响，而且在人类行为中也有重要影响。
以下将简单介绍斯宾诺莎对自由与必然关系的理解。
1.自由与必然关系斯宾诺莎认为，自由和必然共存，两者保持着一定的关系。
他曾经表示：“自由是不可避免的，因为人们必须放手作出自主选择，而必然是不可避免的，因为每一个决定会受到外部影响和来自内部欲望的影响。
”他认为人们既可以独立思考自主选择，也受到外界环境和内心欲望的影响，所以两者都无法避免。
2. 自由与责任斯宾诺莎认为，自由意味着责任。
他曾表示：“任何人在作出自由选择时，都需要担负责任，因为一个人的行为会影响周围的人或社会。
”在人们的自由选择后，必须承担责任，哪怕是因外界影响而形成的责任。
斯宾诺莎告诉人们，因为自由的存在，就要有责任的承担。
3.自由与社会斯宾诺莎认为，自由主义主张如何践行都不在讨论之列，但如果一个人的行为导致了社会损害，那么社会就需要做出正确的判断，即使是自由主义者也要如此。
他表示：“人们应该将自己的行为与社会秩序结合，社会应当要求人们尊重他人和社会规章，当自由变得危险时，社会就要为了社会而采取正确的行动。
”斯宾诺莎对自由与必然关系的认知鲜明体现了自由的真正含义，提醒了人们在感觉自由的同时，也应当时刻去思考自由与必然关系的重要性，以及如果是自由行为引发的社会问题，解决之法。
通过斯宾诺莎对自由与必然关系的反复讨论，我们受到告诫：在行为中考虑自由，但从普遍意义上谈，单纯依赖自由的力量并不能带来真正的平衡，毕竟我们全都生活在必然的世界之中，有时候我们的行为需要经过外在约束和内在压制，才能达到更高的社会效率。
对斯宾诺莎的评价
对斯宾诺莎的评价一、对斯宾诺莎的初步印象斯宾诺莎啊，那可是哲学史上相当独特的一个人物呢。
他的思想就像一座神秘的花园，充满了各种各样独特的花朵。
他的很多观点都不是那种一下子就能被大众轻易理解的，就像一道复杂又美味的菜肴，需要细细品味才能尝出其中的真味。
他看待世界的方式和很多人都不太一样，有一种超脱于世俗的感觉。
二、斯宾诺莎的哲学贡献1. 他的伦理学思想那可真是一绝。
他就像是一个思想上的建筑师，精心构建了一个伦理学的大厦。
在他的伦理学里，他强调了很多关于人类情感、欲望以及如何达到心灵平静的观点。
他认为我们应该通过理性来控制自己的情感，就好像是要给脱缰的野马套上缰绳一样。
这可不是一件容易的事情，但他却给出了很有深度的见解。
2. 斯宾诺莎在形而上学方面也有很高的建树。
他对于实体、属性和样式的论述就像是在绘制一幅宇宙的神秘地图。
他说实体是自因的，这就好比是在说这个世界存在的根本是一种自我支撑的力量，不需要依赖其他的东西。
这对于我们理解世界的本质有着非常深远的意义。
三、斯宾诺莎思想的影响1. 在当时的社会环境下，他的思想就像一颗投入平静湖面的石子，引起了很多波澜。
他的一些观点挑战了当时的宗教和传统思想，虽然受到了很多的打压，但却也启发了很多有识之士。
就像是黑暗中的一束光，虽然微弱，却给那些追求真理的人指明了方向。
2. 对现代哲学来说，斯宾诺莎就像是一座宝藏。
很多哲学家都会从他的思想里挖掘出一些有用的东西，然后融入到自己的哲学体系里。
他的思想就像一种基因，在哲学发展的长河中不断传承和变异，影响着一代又一代的哲学家。
四、斯宾诺莎思想的独特魅力他的思想充满了一种理性的美感。
就像是一首用逻辑谱写的乐章，虽然没有声音，但是却能在我们的思维里奏响美妙的旋律。
他对待哲学问题的那种执着和纯粹，就像是一个虔诚的信徒对待自己的信仰一样。
他不会轻易被外界的干扰所左右，而是坚定地按照自己的思路去探索哲学的真理。
五、对斯宾诺莎思想的争议1. 当然了，他的思想也不是被所有人都接受的。
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斯宾诺莎哲学思想述评导语：斯宾诺莎(1632-1677)是十七世纪荷兰著名的唯物主义哲学家和伦理学家，反封建、反宗教的杰出战士，大陆唯理论学派的杰出代表。
他的哲学思想产生于荷兰资产阶级革命以后,经济上升、科学技术和生产力迅速发展的特殊历史时期。
作为新兴资产阶级的思想代表,他反对残余的,顽固的封建传统和宗教势力对人的禁锢和束缚。
他主张人的自由,但反对人的绝对自由。
他努力从人与自然、人与社会的关系中探寻自由和必然的关系。
斯宾诺莎关于自由和必然的辩证关系的思想值得研究和探讨。
斯宾诺莎于1632年出生于荷兰阿姆斯特丹一个犹太商人家庭。
当时，荷兰是欧洲资本主义发展最早的国家。
1581年荷兰建立了欧洲第一个资产阶级共和国，与欧洲其他国家相比，荷兰具有比较多的思想自由和信仰自由，以至于许多哲学家科学家都曾经到荷兰避难和从事学术活动。
斯宾诺莎的祖先原来生活在葡萄牙，深受宗教迫害。
1588年，英国舰队打败了西班牙无敌舰队，终止了西班牙的海上霸权，才使犹太人有了从海上逃离伊比利亚半岛的机会，斯宾诺莎的祖先就是这样逃到荷兰来的。
犹太人是个没有祖国的民族，而事实上他们的祖国就是他们的《圣约旧约》，所他们称《旧约》为“可携带的祖国”。
在此，每个民族都要问自已：我们的祖国难道只是一块土地吗？我们的祖国是否应该稍微离开物质的层次，进入比较深刻的文化层面呢？犹太人很清楚这一点，他们很早就有流亡的经验，由于民族四分五裂，根本没有自已的家乡，所以他们的依靠唯有信仰。
犹太民族赖以生存的是他们的信仰，但具体的情并不乐观。
由于没有祖国，他们到任何地方都不能真正定居；从事各种行业却不能加入公会；他们往往被圈限在一个特定区域。
此外，他们既然不喜欢被同化，自然也会受人排斥，因为没有国家保护，经常被当地老百姓期负，而君王看到他们生意做得好，也要勒索他们。
然而，纵使处境再不幸，大多数犹太人最怕的还是被开除教籍，因为他们的宗教信仰不仅是生命的重心，也是生活的全部。
而斯宾诺莎就是一个被犹太教开除教籍的哲学家。
斯宾诺莎早年就读于一所犹太教会学校，这所学校的任务是培养犹太教的牧师，学习的课程主要是希伯莱文、旧约圣约和犹太经典。
在这个时期，斯宾诺莎受到了中世纪犹太哲学家迈蒙尼德的泛神论的影响。
毕业后，斯宾诺莎又学习了拉丁文和希腊文，进而研读了当时的哲学和自然科学的著作，其思想转向了新哲学，并且对犹太神学产生了怀疑。
斯宾诺莎从来光明正大，并不隐瞒自已的观点，这引起了犹太教会的恐慌，但是一切威逼利诱的手段都不起作用。
于是，在1656年斯宾诺莎24岁的时候，犹太教会对他采取了最严厉的“大开除”惩罚，把他永远开除教籍，诅咒他，规定任何人都不许与他交谈，甚至在路上相遇时也必须保持一定的距离。
一般来说，我们被一个宗教开除，并不会觉得有多严重，而犹太人则不一样，因为受到别的民族排斥，所以他们具有很强的内聚力，一旦被开除，则会被彻底隔绝。
无论是犹太人还是其他民族，都不会接纳他。
但斯宾诺莎却怡然自得，他说：“很好啊！这并未逼迫我去做我自认为绝对不该做的事。
”他自有一个判断的标准，就是他的理性。
这需要很大的勇气，从此他独自一人，避居乡村、历尽磨难，以磨制光学镜片为生，坚持研究和写作，受尽了谩骂和攻击，但其哲学才华却也享有盛名。
在荷兰的犹太人是为了逃避宗教的迫害而来的，而斯宾诺莎却没有能够逃脱犹太教的迫害。
1677年，斯宾诺莎在贫病交加之中离开了人世，当时只有45岁。
斯宾诺莎是西方哲学史中的重要人物，自1677年斯宾诺莎去世以来, 对他的思想出现了各种不同的理解: 有神论者毁之为邪恶的无神论，致使斯宾诺莎在死后的近百年间被否定、漠视，而泛神论者则誉之为“令神陶醉的人”、“最具基督品格”的人，甚至是“耶稣的表弟”；①诗人们在他的著作中品味出宇宙的欢歌和心灵的宁静，而改革者则欣赏他与迷信搏斗和对《圣经》的批判性解读。
人们在斯宾诺莎那里看到了坚定不移的必然论和因果决定论，而他的伦理学理想却又是为“人的自由”张扬；他坚信人的心灵和肉体是严格对应的一体两面，但他又坚持心灵能够超越肉体的死亡而臻于永恒；他被马克思主义者视为辩证唯物主义的先驱，又被黑格尔当作绝对唯心主义的领路人；他被视为心理学的唯我论者，宣称一切个体必然首先追求自身利益，但他又力图促进建立在爱和友谊之上的人类社会；他认为国家有权力做其权力所能及的一切，但同时又坚决为民主政体和言论自由辩护；他否认超自然的天启，将大众宗教视为对国家和平与稳定的严重威胁，但又细致入微地解释《圣经》，主张彻底的宗教宽容和自由……由于这些表面或内在的矛盾，我们便有了巴门尼德意义上的、笛卡尔式的、谢林式的、雅可比式的、黑格尔式的和叔本华式的斯宾诺莎；有唯物主义- 无神论- 决定论的斯宾诺莎，也有神秘主义- 泛神论的斯宾诺莎。
哲学上，斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。
他认为宇宙间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。
他的这个结论是基于一组定义和公理，通过逻辑推理得来的。
斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质世界，还包括了精神世界。
他认为人的智慧是上帝智慧的组成部分。
斯宾诺莎还认为上帝是每件事的“内在因”，上帝通过自然法则来主宰世界，所以物质世界中发生的每一件事都有其必然性；世界上只有上帝是拥有完全自由的，而人虽可以试图去除外在的束缚，却永远无法获得自由意志。
如果我们能够将事情看作是必然的，那么我们就愈容易与上帝合为一体。
因此，斯宾诺莎提出我们应该“本质地”(sub specie aeternitatis)看事情。
在伦理学上，斯宾诺莎认为，一个人只要受制于外在的影响，他就是处于奴役状态，而只要和上帝达成一致，人们就不再受制于这种影响，而能获得相对的自由，也因此摆脱恐惧。
斯宾诺莎还主张无知是一切罪恶的根源。
对于死亡的问题，斯宾诺莎的名言是：“自由人最少想到死，他的智慧不是关于死的默念，而是对于生的沉思。
”他的一生也彻底地实践了这句格言，对死亡一直十分平静面对。
斯宾诺莎的哲学体系对之后17世纪的科学运动的意义在于其决定论的解释，为此后的科学一体化提供了蓝图。
他对后来的哲学家，例如谢林、费尔巴哈、马克思等人都有过影响。
斯宾诺莎认为万物（不只人类）都“努力于维护自己的存有”。
这种努力他称为conatus。
这个拉丁词的意思既是努力又是倾向。
这双重涵义正是斯宾诺莎所要的，因为他认为这种自我保存的努力其实是出自万物本性的倾向。
万物顺着本性就会努力维护自己。
所以，努力于保存自我就是万物的本性。
斯宾诺莎提出以实体、属性与样式为中心的自音论唯物主义世界观，具有一定的唯物主义观点，并披上泛神论的外衣，同时又具有丰富的辩证法因素。
强调自然界的一切都是必然的，主张“必然性的认识”就是自由。
认为感性知识不可靠，只有通过理性的直觉与推理才能得到真正可靠的知识，是唯物主义唯理论的主要代表之一。
实体一元论是斯宾诺莎哲学的特点，也是他的自由思想的哲学基础。
因此，要理解斯宾诺莎的自由思想，必须首先探讨他的实体学说。
斯宾诺莎在继承和改造笛卡尔的实体学说的基础上形成了自己独特的实体一元论学说:在笛卡尔那里，物质(广延)和思想是两个彼此独立的实体，而思想和物质又是由上帝所创造的。
因此，上帝实际上是位于物质实体和思想实体之上的一个实体，而且是一个绝对意义上的实体。
因而，在斯宾诺莎那里，思想和广延被当作唯一的实体神或自然的不同属性。
他在《伦理学》中写到:“实体，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。
换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物的概念。
”②而且，我们只能从认识构成实体的本质的属性开始来认识实体。
斯宾诺莎将属性（attributus)界说为“由知性(intelleetus)看来是构成实体的本质的东西”③。
也就是说，属性是构成实体的本质的东西，离开了实体，也就谈不上属性存在与否。
实体具有无限多的属性，但人类理智能够认识的只有思想和广延两种属性。
实体一与思想属性和广延属性之间是一体两面的关系，“思想的实体与广延的实体就是那唯一的同一的实体，不过时而通过这个属性，时而通过那个属性去理解罢了。
”虽然思想和广延是彼此不同、互不影响的两个属性，但它们又都是同一实体神或自然的本质表现，“所以无论我们借广延这一属性，或者借思想这一属性，或者借任何别的属性来认识自然，我们总会发现同一个因果次序或同一个因果联系，换言之，我们在每一观点下，总是会发现同样的事物连续。
”④。
继续推论就会得出:“当事物被认作思想的样式时，我们必须单用思想这一属性来解释整个自然的次序或因果联系;当事物被认作广延的样式时，则整个自然界的次序必须单用广延这一属性来解释，其他的属性亦同此例。
”。
同样，广延的样式和那个样式的观念也是如此，因为“观念的次序和联系与因果的次序和联系是相同的”⑤。
斯宾诺莎对实体做了一些具体的规定和说明，可以概括为以下四点：首先，实体是自因的。
实体自己产生自己，而不能为任何别的东西所产生。
实体自因观点，派出了外因论，也反对了神学目的论。
这一观点不仅是唯物主义的，而且也包含有深刻的辩证法思想。
其次，实体是唯一的。
斯宾诺莎认为，如果实体有两个或两个以上的话，它们之间便要相互限制、相互决定，那它就不是“自因”了，而且也不符合实体的定义。
实体只能有一个，除自然之外，不可能有另外的实体。
因此卡迪尔所说的两个实体和亚里士多德所说的有多个实体是不能成立的。
再次，实体是无限的。
既然实体是自因的、唯一的，那么它必然也是无限的，它无所不在、无所不包。
否则就意味着它还要受他物的限制，这也是不符合实体定义的。
最后，实体是永恒的。
既然实体是自因的、唯一的，无限的，那么它的存在就必然不会有开端，也不回有终结。
不然。
实体的定义就不能成立。
斯宾诺莎关于实体概念内涵的规定表明，他以一元论来克服和代替了笛卡尔的二元论。
他的实体一元论，作为他论述人与自然、人与社会以及人与自身关系的形而上学的基础，为他的自由思想开辟了道路。
主要体现在以下几个方面:第一、实体一元论为反对神权政治提供了理论基础。
在斯宾诺莎哲学里，唯一绝对无限的实体就是神或自然，这就使得上帝失去了作为思想和广延之上的统治地位。
于是，自然界万事万物的存在及其运动方式只能由它们之间的相互作用来解释。
他写到:“因为自然中的所有的物体都被其他物体所围绕，它们相互间被规定以一种确定的方式存在和运动，而在它们的全部总和中，也就是在整个宇宙中，却保持同一种运动和静止的比例。
因此，我们可以推知，每一个物体，就它们以某种限定的方式存在而言，必定被认为是整个宇宙的一部分，与宇宙的整体相一致，并且与其他部分相联系。
”由此可见，斯宾诺莎彻底排除了传统宗教观念中上帝对世间万物的统治作用，世间的君主也因此而失去了作为上帝在人间代表的地位和权威。
进而，思想自由和言论自由才有可能成为人的天赋的权利，人的政治自由才有可能真正实现。