八旗制度

八旗制度清朝八旗制度的壮大随着后金的发展壮大，蒙古部族和大量汉人纷纷归附。

为加强管理，皇太极于1633年正式另编汉军为一旗，后经过数次增扩，到1642年，终于编成八旗汉军。

1634年，皇太极还把在他统治下的蒙古民族改编成了八旗蒙古。

八旗汉军、八旗蒙古和八旗满洲的建制类同，共同构成清代八旗制度的整体。

实际上，八旗中的民族构成非常丰富，除满族外，还兼容了蒙古、朝鲜、锡伯、赫哲、达斡尔、鄂温克、鄂伦春等其他民族。

据记载，康熙年间，镶黄旗满洲都统第四参领的第十七佐领，是由先后来归的俄罗斯人编成的。

在满族的发展过程中，不仅有满族的汉化，同时也有大量蒙古族、汉族等其他民族的满族化，有研究表明，在清初时期民族融合的现象已经十分明显，老北京有一句谚语叫做“不分满汉、但问民旗”说的就是此事。

各旗委任都统时，一般不考虑担任都统时人的旗籍，满族可以担任蒙古、汉军八旗都统，汉军、蒙古八旗出身者也可以担任满洲八旗的都统。

到光绪朝以后，开始任用不在旗的汉族人士做都统，冯国璋、段祺瑞、王士珍等北洋出身的将领都做过八旗都统。

入关后，清朝政府为了保证兵源，在政治经济上给予八旗人丁的优待，其中包括圈拨旗地，免除赋役，发给官兵粮饷。

但从此北京和驻防关内各地的八旗人丁被束缚在一个狭窄的圈子里。

由于旗人长期脱离生产，原有的淳朴勇武风气逐渐丧失，而生活上安于游惰的风气却蔓延开来。

清政府虽提出“扭转风气”、“筹划生计”，但完全属于治标不治本，加上人口大量增加，导致很多旗丁的生活每况愈下。

清朝中期以后，财政状况日益恶化，从咸丰、同治年间起，北京旗兵的饷银和禄米分发中已经出现了减成发放的现象，到光绪年间只按照七成发放。

到1906年还设立了八旗工厂，想“使八旗子弟，人人皆能各执一业，以为谋生自立之基”，但已经积重难返，于事无补。

辛亥革命后，八旗制度与清王朝一起退出了历史舞台。

浅论八旗制度11历史师范范天文 201424143113摘要：八旗制度是清朝的一种社会组织形式。

平时耕猎为民，战时应征为兵。

源于满族的牛录制。

努尔哈赤将原来牛录这一临时性的生产和军事组织，根据战争的需要，改编成长期的正式组织。

八旗制度对满族的形成发展起了至关重要的作用，这种作用主要表现在满族文化方面，对女真向满族文化的转变以及满族形成后逐渐巩固发展起到了巨大的作用。

关键词：努尔哈赤牛录八旗制度满族文化努尔哈赤（1559－1626年），即清太祖，姓爱新觉罗，建州左卫（今辽宁新宾县境）人。

世为女真族建州部首领，通汉、蒙文字，受汉文化影响较大。

努尔哈赤在统一女真各部的战争中，取得节节胜利。

随着势力扩大，人口增多，他于明万历二十九年（1601）建立黄、白、红、蓝四旗，称为正黄、正白、正红、正蓝，旗皆纯色。

努尔哈赤从前车之鉴和征战之需，利用旧的牛录制度，改进发展，创立了八旗制度，牛录原意为“披箭”，很久以来，女真人遇逢出征行围，不论人之多寡，照依族寨而行，各出箭一枝。

十人中立一首领，指挥九人而行，此首领称牛录额真，这是以族寨为基础凑编而成的临时性武装组织，兵列完毕即行解散，努尔哈赤先是仿照此俗，编立牛录，以率众来投之部长为牛录额真，辖其属人，或受功臣猛将为牛录额真，统辖分与他们的女真，但是随着征战的胜利，辖区的扩大，牛录越来越多，但牛录之间，人丁多寡不一，有的牛录是一二百余人，人的一百人，有的四百户，二百户编一牛录，而最少的牛录才十八户，并且，牛录已经演变为固定的社会基层组织，屯垦田地，征丁披甲，纳赋服役，皆以牛录为计算单位，努尔哈赤便在此基础上加以改组，发展，扩大和定型，创立八旗制度，万历二十九年，旗分黄，白，红，蓝四色，三百丁为一牛录。

万历四十二年，“将此四色镶之为八色，成八固山，”即正黄，正白，正红，正蓝，镶黄，镶白，镶红，镶蓝旗，正式确立了，延续近三百年的清朝特有的八旗制度，努尔哈赤规定，所有人员必须编入八旗“聚集之众多国人，皆均匀整齐点数”分隶多牛录，八旗实行三级管理，三百丁为一牛录，置一牛录额真，五牛录为一甲喇，置一甲喇额真，五甲喇为一旗，置一固山额真和二员梅勒额真，八旗制下的女真是兵民合一，平时耕猎，战者披甲当兵，由固山额真，甲喇额真，牛录额真辖领，遵照汗，贝勒命令，冲锋陷阵，八旗制不仅是军事制度，而且还包含了征赋佥役，刑罚及管辖旗人的财经政法等方面的职能，是后金进入辽沈前的政权的特殊组织形式，这样一来，努尔哈赤统辖下的女真国，便不是昔日所辖的各有特色，复杂松散的混合体，而形成了一个统一的国家，这对出兵征战提供了十分有利的军事条件和政治条件。

努尔哈赤正式建立八旗制度时，明确规定，所有人员必须编入八旗，分隶各牛录，禁止隐匿丁口脱漏不报，不准离旗外逃。

这样就将来自不同地区的、分散的数十万人口统一编制起来。

八旗实行三级管理制度。

努尔哈赤规定，三百丁为一牛录，设一牛录额真。

五牛录为一扎拦，置扎拦额真一。

五扎拦为一旗。

八旗之上，有“英明汗”努尔哈赤主宰一切。

这样一来，原来分散的几百牛录被统一编制起来，分级管理，克服了过去努尔哈赤直接约束各个牛录的不便，管理上既严密，又灵活，对加强后金国的集中统一领导起了很好的作用。

这样编立的八旗制是后金国的军事制度。

八旗的诸申是兵民合一，平时耕猎为民，战则披甲当兵，每个诸申皆有出征厮杀的义务。

各个时期佥丁披甲的比例不尽相同。

天命三年1618年四月努尔哈赤以“七大恨”兴师伐明时下令。

“一牛录五十甲，以十甲之人守城，四十甲从征。

”后来规定一牛录出一百甲，有段时间每牛录佥丁披甲多达一百五十名。

总的来看，大体上是三丁抽一。

这样，就建立起一支拥有精兵数万的军队——八旗劲旅。

征战之时，固山额真、甲喇额真、牛录额真分率本旗，本甲喇、本牛录士卒，在汗和本旗旗主贝勒的指挥下冲锋陷阵，攻城夺寨。

八旗制还包括了征赋佥役等财经方面的内容。

后金国的筑城、运输等项力役，皆按旗佥派牛录入丁担任。

努尔哈赤几次迁都，大修都城，并在各路要紧地方筑造城堡，皆按旗分牛录佥丁服役。

甚至连前往东海取回煎煮的食盐，努尔哈赤亦命阿尔布尼参将运送。

后金国的官用粮谷，亦系八旗各牛录的诸申提供。

努尔哈赤规定，每牛录出十丁四牛，于空闲地方屯垦田土，所获粮谷全部纳入国库。

若按一丁垦地三十六亩计这是五年以后实行计丁授田的标准，当时八旗有二百三，四十个牛录，一牛录出十丁，共有二千三百多丁，可垦田八、九万亩，亩产一石，能收粮谷八、九万石。

这对保证后金官粮的供应起了很大的作用。

后金国的其他用费，包括临时征战急需的军马，努尔哈赤也派各牛录备办。

八旗制又是后金国进入辽沈以前的政权的特殊组织形式。

牛录是基层政权机构，上为甲喇，再上为固山旗。

八旗的固山额真，甲喇额真和牛录额真，除了执行汗的指示佥派人夫屯田服役披甲当兵外，还要遵照汗和旗主贝勒的命令，治理属下人员。

努尔哈赤一再谕示各级额真严格管辖旗下兵民。

他责令众额真、固山额真、梅勒额真、甲喇额真、牛录额真，牛录章京和村寨拨什库，皆要遵照此谕，书写誓言，呈汗阅后录入档子。

在辖治旗人的问题上，努尔哈赤明确谕示群臣，要他们作到以下四条。

一为“审断公正”，即维护奴隶主阶级的利益，按照统治者的意志裁处各事，宽待奴隶主；重惩阿哈、诸申。

二是“平盗贼，止恶逆”，遇逢阿哈，诸申反抗时，严厉镇压，捉获逃亡的阿哈，立即处死。

三系“遍济贫乏”，即施用小恩小惠，如赐点食盐给筑城的人夫，以示宽厚，企图使诸申、阿哈感恩戴德，“虽劳苦从事而无怨言”。

四是“教以善育”，使劳动人民之心“皆明而善”，不怀“恶念”，不为“盗贼之行”，俯首帖耳，甘为顺民。

这样，就可达到“国家太平”，汗、贝勒便能坐享阿哈、诸申劳动果实。

努尔哈赤曾因诸申阿奇违令私离军队，为明兵杀死，而下令“凌迟阿奇尸，分与各牛录”，使众兵引以为戒。

八旗固山额真，梅勒额真、甲喇额真、牛录额真遵照汗谕和旗主贝勒的命令，清查逃人，镇压起义，裁处纠纷，为巩固后金国的统治而尽力效劳。

努尔哈赤创立的八旗制度，并不是超脱于各个阶级之上的“公正”的制度，而是统治阶级利用来压迫，剥削劳动人民的重要工具。

八旗制度的建立，维护了奴隶主阶级的利益，扩大了汗、贝勒和各级额真的权势，加深了诸申、阿哈的苦难。

八旗制度是女真奴隶主阶级为加强对自由民的政治、经济控制，利用了氏族制时期的组织形式而建立起来的。

八旗制度推动了初期满族社会的发展。

在八旗的组织下，诸申、伊尔根兵农合一，“出则为兵，入则为民。

耕战二事，未尝偏废”。

战利品除贵族占有大部分外，所余部分“论功行赏”，军费由八旗通过牛录，向众人分摊。

1613年规定，每牛录三百人中出十男四牛，在空旷地上建仓积谷，作为粮饷，代替了过去临时摊派的办法。

由此可见，八旗组织具有军事、行政和生产三方面的职能。

八旗制度从正式建立到1911年辛亥革命后清王朝覆灭，共存在296年。

它是清王朝统治全国的重要军事支柱，曾为发展和巩固中国多民族统一的国家、为保卫边疆防止外来侵略等都作出了重要贡献，对满族社会的发展，更起到不可磨灭的作用。

随着历史的嬗变，八旗制度中落后的一面也日益明显，严重地束缚了满族人民的发展，在征战中的作用也愈来愈小。

八旗制度与清王朝的命运紧密地联系在一起，经历了由盛而衰，由衰而亡的整个历史过程。

八旗创建于哪一年清代八旗既如此重要，它创建于何时在清官书中本不应有歧异，但其实不然。

其一说法；创建于1615年。

清太宗皇太极时首次纂修的太祖实录称《清太祖武皇帝实录》，该书乙卯年条下记载：“原旗有黄、白、蓝、红四色，将此四色镶之为八色，成八固山”。

八固山即八旗，固山是满族人的称呼，汉人一开始也跟着叫固山，若问某人所属。

便回答是正黄旗或别的什么旗固山的，久而久之，索性以旗色这一特征来指代不同的固山，八固山也就成八旗了。

《清太祖武皇帝实录》是清开国第二个皇帝太宗核准的，撰写的史官不少是创建八旗时的见证人，以后康熙朝、乾隆朝重修的《清太祖实录》都沿用乙卯年建八旗之说，可见这个说法是准确的，在清代也具有绝对的权威性。

另一种说法：八旗创建于1614年，它的根据是什么呢?经查是乾隆皇帝钦定的《大清会典则例》，该书说：“甲寅年??增设四旗，以初设四旗为正黄、正白、正红、正蓝，增设之旗为镶黄、镶白、镶红、镶蓝，??合为八旗”。

这个说法载在专门讲八旗历史的《八旗通志》里，又是得到乾隆皇帝合准的，因此在清代也具有绝对的权威性。

上述两种说法虽然仅差一年，但毕竟说法不同。

究竟谁是谁非，这可难坏了史官，不过，他们自有取巧的办法。

同一部《八旗通志》中，《兵制志》说八旗创建于甲寅年，而《旗分志》和《职官志》却说是乙卯年，反正一个以乾隆皇帝为据，一个以乾隆皇帝的四世祖太宗皇帝为据，虽说互相抵触，也能相安无事。

当然，也有的史官态度比较严肃，在甲寅年建八旗的说法之下，用“臣谨案”的方式记述了“乙卯说”备考。

总之，从清朝中期开始，官书对八旗创建于何时的记载便有了歧议。