论述类文本《中国文化概论》阅读练习及答案(河南2023学年高三上开学)
2023-2024学年新高考高三上学期开学质量检测语文试题及参考答案
2023-2024学年新高考高三上学期开学质量检测语文试题及参考答案一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
“不着一字，尽得风流”，此乃含蓄之美。
我们常说中华民族的特性中有这样的特征，说话委婉，强调含忍，说白了，说明了，就不美。
而现代的审美观念，是外露的、张扬的、包装的。
曲解的广告、张扬的建筑、直露的喊话等等，使我感到现在阐释含蓄的内在意蕴多么不合时宜，我似乎在说一个古老的梦幻、那个曾经存在过的审美事实。
在美学中，曲标示一种美感、一种美学情趣。
从造型心理学角度看，横线能使人产生稳实感，竖线有力量感，而曲线则最富优美感、运动感。
在中国美学的谱系中，曲线具有和西方不同的意韵。
曲线所关心的是那悠远的纵深、那层层推进的妙处，那深藏于有形之象背后的有意味的世界。
当然，隐不等于晦，必须要处理好隐和露之间的关系，如果一味讳莫如深，欣赏者一头雾水，便如坠五里云中。
我们说，隐而不露，藏而不显。
隐是为了更好的露，藏是为了更好的显。
关键要有味，要启迪人想象的空间。
宛曲是中国诗中的高妙境界。
卢照邻《曲池荷》：“浮香绕曲岸，圆影覆华池。
常恐秋风早，飘零君不知。
”香味袅袅，荷影绰绰，曲岸风荷响，其韵传出遥远。
影的舞动、味的轻扬和婉曲的小径、澹荡的清池，构成一个和谐的整体。
它的境界是流动的、清幽的、绵长的、内蕴的。
曲是中国园林的至上原则之一，在一定程度上，造园就是造曲的艺术。
明刘侗《帝京景物略》记北京城东有曲水园，园中的漏云透月轩、掩山楼、宜雨亭、住秋阁，都在曲，含蓄蕴藉，一个唤起你更多想象的引子。
园林的曲景在云墙和回廊的设置上体现最为充分，如拙政园的回廊，婉曲回转，极尽优柔。
中国书法史上有永字八法之说，这是以“永”字的八笔来说明中国书法运笔的方法。
在我理解，永字八法透露出中国美学的含蓄蕴藉：笔笔藏，笔笔收，不直截，不显露，外表平静如无风的水面，但在其深处暗藏机锋。
书道之妙在于藏，这是中国含蓄的美学传统所决定的，在书法中叫做蓄势。
2023届河南省信阳市普通高中高三一模语文试题含解析
2022—2023学年普通高中高三第一次教学质量检测语文（答案在最后）第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
家教文化源远流长。
《周易》便是最早讲家庭问题的。
之后，先秦的礼法，汉代的家法，六朝以后出现的家训、家规、家仪，以及近人有关家庭教育的论述，都属家教的范畴。
此外，散见于经、史、子、集等中的大量有关家教的名言、名篇，无疑也是家教的重要组成部分。
家庭教育中，爱子与教子是一对矛盾。
传统家教在处理这对矛盾时坚持“教子义方、严慈相济”的原则。
“义方”，指行事应该遵守的规范和道理。
《左传·隐公三年》中说：“爱子，教之以义方。
”《朱子治家格言》中说：“居身务期简朴，教子要有义方。
”爱孩子，就要教子以义，遗之以义，而不能喻之以利，遗之以利。
家庭教育不同于其他教育的最大难点就是如何实现“养”与“教”的结合，因此传统家教强调严慈相济。
司马光说：“为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。
非他人败之也，母败之也。
”“爱之不以道，适所以害之也。
”爱护和教育结合起来是家教的重要原则，“无教而有爱”，必将铸成大错。
家庭教育的目标是家庭与家族的稳定发展和持续繁荣，因此以“孝悌”为中心的伦理教育、以“勤俭”为核心的品德教育及以“耕读”为主体的处世教育构成了传统家教的主要规范。
在伦理教育中，“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五伦”构成了主要规范；在品德教育中，包括孝亲、明礼、勤俭、慎言等主要规范。
此外，在立身处世方面，与古代的农耕社会与儒家崇学重教传统相联系，传统家教重视耕读传家，将耕田与读书看作理想生活方式加以追求，奠定了中华文明中淡泊明志、清廉高洁的生活情趣。
传统家教规范中，既有处理家庭、邻里之间关系的道德规范，又有忧先乐后、勇于担当的家国情怀。
当家教规范与家国大义产生冲突和矛盾时，遵循的是舍小德从大德的原则。
如清廉在次序上优先于孝亲。
河南省开封市2022-2023学年高三上学期期末语文试题含解析
2022年河南省高三期末联考语文（答案在最后）考生注意：1.本试卷共150分，考试时间150分钟。
2.请将各题答案填写在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
自古而今，异文化之间存在着误读现象。
这种误读现象可分为无意识误读和有意识误读。
无意识误读，是指人们在接受一种异文化的时候，由于受到自身社会、历史、风俗习惯、文化传统等因素的限制，对所接受的文化呈现出错误的认识和理解；有意识误读，是指异文化接受者由于先存在着一个“期待视野”，所以在接受异文化过程中，受其主观动机的支配，过滤掉了不符合自己需要的部分，而取其期待接受的部分。
意象派诗歌运动是20世纪初由美国青年诗人庞德发起的诗歌革新运动。
它强调用形象鲜明的诗歌语言直接表现事物，提倡一种新的诗体，可见，深受中国古典诗歌的影响。
但意象派对中国古典诗歌影响的接受却是以一种有意识或无意识的文化误读的形态存在的。
对汉字结构的误解是导致误读产生的重要因素。
庞德本人对汉语文字知识几乎一窍不通。
他的《汉诗译卷》是根据东方学家费诺罗萨死后留下的对汉诗逐字注释的笔记进行翻译的。
根据费诺罗萨的观点，中国诗中的方块字都是象形字，每个字本身就是由意象组成的。
因此中国作家在纸上写的都是组合的图画，从而中国古典诗歌就被认为是无处不充满意象了。
庞德于是就沿着这条错误理论路线推导出一套理论并付诸实践之中。
庞德常用的方法是从方块字的组成中寻找意象。
《论语》中的“学而时习之，不亦乐乎”，被他在《诗章》第七十五章中化用为“学习，而时间白色的翅膀飞走了，这不是让人高兴的事”。
其中“白色的翅膀”的意象是从“習”字中演化出来的。
对中国古典诗歌音韵知识不了解是误读产生的另外一个原因。
汉诗格律句式严谨，句法形态特殊，往往略去了大部分连接词、系词以及各种句法标记，而只剩下意象高度集中的表现具体事物的词。
韦政通《中国文化概论》阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1~3题。
与西方社会相比较，中国社会最大的特色，是以家族为社会活动的中心。
在传统的中国，简直可以说，除了家族外，就没有社会生活。
绝大多数的老百姓，固然生活在家族的范围以内；少数的士大夫，除偶然出仕外，从生到死，也莫不活动在家族的范围以内。
中国的家族意识，是不断向外膨胀的，膨胀得使所有的人间关系，几乎都予以家庭化。
君不只称君，而称君父；臣不只称臣，而称臣子；地方行政首长被称为父母官；统治下的百姓被称为子民：最高的理想是四海皆兄弟和天下一家。
在这样一个充满家族意识的社会中，人生自然会以光宗耀祖、兴家立业、衣锦还乡为最高的荣誉。
在这样的社会中，人生价值的表现，不在忠，便在孝。
中国人相信，只有在家能做孝子的，出仕才能做忠臣，所以说，“国之本在家”。
家在人类学上的界说，是由双亲和予女所构成的生育社群。
传统中国的家，不只是一个生儿育女的地方，其他如政治、经济、宗教等复杂事务，都包括在其中，是一个具有复杂功能的社群。
传统的自给自足的农业经济，使经济事务必然被包括在家庭的事务范围之内。
法本是处理政治事务的，传统的家庭中却有家法。
家庭中有任何纠纷，都是自了，家法就是解决纠纷的依据。
这些，在传统的中国，都可以在家庭的范围内解决。
也就是因为家庭所包括的事务复杂，所以家的结构必须扩大，扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一面。
如果是一个五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属，这在人类学中，称之为氏族，氏族在结构上同于传统的家族。
在这样一个复杂的家庭中，是以父权为中心的，父子的关系占着最重要的地位，维持父于关系靠尊卑之序。
尊卑属礼，礼是有差距的，往往破坏了家庭间感情的凝合力量。
妨碍传统家庭间感情正常发展的另一个原因，是把现代社会中，由许多专门团体负责的事务，都纳入家庭中。
社会性的事务总是排斥私情的。
在传统的家族中，公事就是私事，公私的界线很难分清。
这一点可以说明，中国人到现在仍在许多方面保持着公私不分的习惯，是有其文化上的背景的。
河南省三门峡市2022-2023学年高三上学期一模(第一次大练习)语文试题(含答案解析)
河南省三门峡市2022-2023学年高三上学期一模（第一次大练习）语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
仰韶文化早期的半坡类型彩陶以红底黑彩为主，多以偏具象表现的动物图形及其变形为主要表现形式，具有较强的写实风格。
以陕西西安半坡村遗址出土的彩陶为代表，具有典型意义的器型有圆底钵、圆底盆、折腹盆、细颈壶、直口尖底瓶及大口小底盆等，造型风格朴实厚重，附着于这些器型之上的图形描绘以鱼和人面等最为引人注目。
彼时以鱼为主题的图形描绘多数比较写实，常见的独立鱼纹为比较完整的正侧面形象，鱼的身体包括头、眼、嘴、须、鳍、尾被尽数描绘，少数甚至还将并不明显的牙齿描绘出来而显得狰狞。
手段以直线条单独纹样居多，也可见少量局部填色的纹样，比例准确略显呆板。
该时期图形描绘手法简练、形象生动、特征鲜明、变化单纯拙朴。
这种直观的表现符合先民敬畏自然、渴望安全、追求温饱且臣服命理运数等心理状态。
多处遗址地层关系的研究表明，六千多年前的渭水流域大部分地区气候温暖湿润，植被茂密，水系丰富，鱼类繁多。
先民对自身不能拥有的能力心存敬畏，出于对生命安全和生存所需食物的需要及天生的趋利避害本能，他们自然而然会把目光聚焦在适合这些基础需求的渔猎采集等活动当中。
河流是人类繁衍不息的生命线，鱼类在水中自由灵动的生存状态对先民有不可抗拒的吸引力。
从熟悉的生活经验出发，彩陶描绘最有代表性的图形当然是鱼纹，不仅数量最多，而且贯穿始终。
这些彩陶描绘运用流畅线条进行严谨的图形设计，除了具有美化装饰意义之外还有别的用意。
艺术是一种经验总结。
经过对大自然的持续观察、思考和长期的设计绘制实践，陶工对彩陶图形的描绘逐渐程式化，形式趋于规整。
鱼类纹饰的各部分被逐渐概括成几何形状，尤其以三角形和圆弧居多。
常见以最具有特征性的鱼头部位为主体，由中间向两边对称展开，以二方连续的设计格局进行描绘的连续对称图形在这一时期大量出现。
河南省部分学校2022-2023学年高三4月质量检测语文试题带答案解析
河南省部分学校2022-2023学年高三4月质量检测语文试题一、论述类文本阅读(共12 分)阅读下面的文字，完成小题。
对于人跟自然之天的合一，在天人合一的概念里都有些什么样的看法呢？在中国古代文化中，人跟自然之天的合一的中心是“顺自然”。
自然这个词要做一个解释。
这个自然不是指自然界，现在讲的自然界，在中国传统文化中是用“天地万物”这个词表示的。
在中国传统中，自然的意思是指“本然”，即万物原来的本性。
所以，顺自然不是顺自然界，而是顺从一切事物的本然状态，顺从它的本性。
这一点在道家的思想中表现得最明显。
比如《老子》里面就有一句话，叫“辅万物之自然而不敢为”，意思是我们只能按万物的本性去发展，而不能随意改变它。
长期以来，道家的“自然无为”思想被看作是一种消极被动、因循等待的思想，其实它有相当积极合理的一面。
汉代的《淮南子》对这一点有过精彩的论述。
其中对“无为”的理解是：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。
”就是说无为并不是让人停在那儿不要动，什么都不做，而是应当“莫从己出也”，不要从自己的主观出发去改变事物。
《淮南子》总结说无为就是“私志不得入公道”，即个人的意志和愿望不得入公道。
“公道”是什么？公道就是自然，就是天地万物本然的状态。
接下来还有一句话，“嗜欲不得枉正术”，个人的嗜好欲求不得枉正术，正术跟公道相对应的，是指自然界的必然规律。
所以无为是指你不能以自己的意志、嗜好去改变整个自然界的发展规律，这是从防止这个方面来讲的。
从积极方面来讲，无为是什么呢？“循理而举事”，即按照万物自然的客观的道理来做事。
然后呢？“因资而立（功）”，就是根据事物本然的规律、最后很好地完成了这件事情。
总体来讲，无为是种什么样的状态呢？就是“权自然之势”。
自然之势本就是往这方面发展的，我们只不过是遵循它的规律，顺着它的趋势去推动它而已，这就是“因势利导”。
《淮南子》对道家自然无为思想的这些诠释，应该很全面地说明了道家自然无为的思想并不是消极被动的因循等待，而是强调要在排除主观和私欲的前提下，主动地去因势利导，顺其自然地做事。
2023届河南省安阳市高三三模语文试题(含解析)
2023届河南省安阳市高三三模语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
中国古代王朝不断改良粮食加工及储存技术，营建多种类型的储粮设施，形成了一系列成熟的粮食储备调节机制。
粮食储备作为农业生产及社会发展变革的调节器，可以用来稳定粮食市场价格、保障灾年的有效供给，同时将粮食储备以赈贷的形式发放，成为农民从事农业再生产的储备周转资源。
首先，中央层级粮仓是仓廪系统的核心，存贮于官仓的粮食主要用于政权机构及军队的消费。
“集中存贮”体现出国家对粮食进行统一调控、严格管理的需求，也是昭示国力的重要内容。
其次，存贮于民间仓廪的粮食主要用于抵御灾害，保证百姓的口粮供应，“分散存放”体现出民间应对自然灾害的自救方式。
再次，以常平仓为代表的中国古代粮食储备调节及相关思想，逐渐演化为国家统治的核心观念之一，为后世提供了积储备荒、调节粮食余亏的典范。
可以说，中国古代仓廪制度经过长期的继承发展，逐渐演化成国家治理的核心观念之一，并作为一项重要的制度安排，对维系不同历史时期的政权稳定、改善人民生活功不可没。
汉唐时期作为中国古代两个强盛的中央集权王朝，也是农耕文明（仓廪制度）发展的关键阶段，其储粮制度和技术也表现出不少共同的特征。
汉唐时期都将粮食视为国家管控的战略物资，以国有官营的方式统一管理粮食调运、中转、分配。
汉唐用以储备粮谷的官方和民间仓廪种类繁多，形成了仓、廪、庾、圈、窖等十余种仓储类型。
各类型储粮设施遍布全国各地，对维系政权稳定、救荒赈济发挥了重要作用。
西汉中期后，京城人口不断增长，边境连年征战，各方对粮食的消耗也在不断增加。
据《汉书·食货志》载：“岁漕关东谷四百万斛以给京师，用卒六万人。
”仓廪体系营建的核心在于解决粮食储存及保障品质安全，仓廪管理重点则需解决粮食在受纳、籴粜等方面的运作，从而进一步优化粮食资源在社会中的配置，并形成管理有效的运行体系。
2023-2024学年新高考高三上学期语文质量检测试题及参考答案
2023—2024学年新高考高三上学期语文质量检测试题及参考答案一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
①日本茶道源于中国，但却发展出了自己的特色，衍生出了抹茶道和煎茶道两种。
抹茶道源自中国唐宋年间盛行的点茶法，所采用的茶叶形式是末茶，可以将茶叶和汁液一起饮用，充分体会茶的口感。
而煎茶道则源自中国明朝“崇简去繁”的泡茶法。
抹茶道在日本经历了几代茶道大师的改良，已经成为日本茶道的主流和日本的文化国粹。
窗明几净的茶室，萦绕鼻端的花香和熏香，以及精工细作的美食，古朴典雅的茶具，充满仪式感的进茶过程……日本茶道文化用丰富的形式支撑着同一个精神，那就是“和、敬、清、寂”的茶道思想。
②茶道四谛中的“和”，代表的是和谐、和悦，它是支配整个茶道过程的精神。
和谐注重的是形式，而和悦则注重内在的情感。
在茶事过程中，触觉、味觉、视觉和听觉都有自己“和”的标准：一只好的茶碗不管外形如何，必须要有良好的手感，让客人在饮茶时不至于感到太凉、太重或者太轻，这种体验是人与物之间的“和”；而茶室之中的香气也不宜太过强烈、刺鼻，要轻柔散漫地弥漫在室内，这是人与环境之间的“和”；经过白色窗纸的过滤，投进茶室中的光线要轻柔，诱人冥想，这是光感与茶之间的“和”；当风从茶室外的老树上吹过，沙沙作响的树叶声和煮水的咕噜声和悦地交汇在一起，这是听觉上的“和”。
和谐的环境之美和参与者的人格之美交汇，在茶室之中奏响“和”的乐声，令人沉醉。
③“和”的最高境界是和而不同。
《论语·子路》中说：“君子和而不同，小人同而不和。
”这说明“和”中有不同，是君子之气。
而茶道之中的“和”，就在于志趣相投的人，谈论到各有所见的话题时，依旧能够保持差异。
日本茶道之中的“和”要求茶室中每个人都保持恰如其分的表现，周到的茶室安排，体贴入微的照顾，言谈举止和表情的和悦，如和风习习，令人舒畅。
④在日本茶道中，最能体现“敬”这一意念的，应该是茶汤之中的“一座建立”思想。
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河南省安阳市/焦作市2022-2023学年高三上学期开学调研
一、论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。
任何一种文化类型的产生，都离不开特定的自然条件和社会历史条件。
这就是在特定自然地理环境下的物质生产方式和社会组织结构。
在中国，半封闭的大陆性地域、农业经济格局、宗法与专制的社会组织结构，相互影响制约，孕育了伦理型的中国传统文化。
中国文化是一种以德摄智的文化。
在对待人与自然的关系上，中国文化十分注重二者和谐统一，几乎到了有一种伦理关系在其中的地步：人，出于自然，以天地为父母，以万物为朋友，其精神可与天地相通。
人的“德”亦出自于天地自然，人与天地自然可以“合其德”。
因此中国古代有“天命有德”的观念。
把人伦的观念，贯彻到天地万物之中，这正典型地代表了中国文化的伦理型特色。
因此我们也可以说，中国古代文化是一种天地合德的伦理类型。
中国文化的伦理型特征，在社会根源上，主要源于中国古代社会宗法体系的完善及其影响的长期存在。
与世界各国不同，中国是在血缘纽带解体不充分的情况下步入文明社会的，从而形成了独特的宗法体系。
与之相联系，血亲意识，即所谓“六亲”“九族”的观念继续构成社会意识的轴心，经过历代统治者及其士人的加工改造，宗法体系下的血亲意识有的甚至转化为法律条文（如“不孝”成为犯法的“首恶”），更主要的是形成宗法式的伦理道德，长久地左右着人们的社会心理和行为规范。
在社会心理方面，
中国人向来对血缘关系格外注重，其语言表现是亲属称谓系统的庞杂精细。
这一系统不仅如同世界诸多民族一样纵向区分辈分，而且在父母系、嫡庶出、长幼序等等横向方面也有极严格的规定。
与此相联系，中国人往往怀有浓烈的“孝亲”情感，所谓“百善孝为先”。
在中国文化系统内，孝道被视为一切道德规范的核心和母体，忠君、敬长、尊上等等，都是孝道的延伸。
作为社会心理状况的理论升华，伦理道德学说当仁不让地成为中华学术的首要重心。
在古希腊、罗马，人们关注的重心不是人际伦常关系，而是大自然和人类思维的奥秘，主体与客体二分、心灵与物质对立的观念深入人心，宇宙理论、形而上学得到较充分的发展。
到近代，西方以“求真”为目标的学术范式一脉相承，宇宙论、认识论与道德论各自独立发展，虽有联系，但从未混淆不分。
中国则不同，人伦效法自然，自然亦被人伦化，天人之间攀上了血亲关系，君王即“天子”从而形成了天人合一、主客混融的观念。
中国古代的知识论从未与道德伦理学说明晰地区分开，为学的目标固在于求“真”——探索自然奥秘，而更在于求“善”——追求道德觉悟。
外在的自然界既未被当作独立的认知对象与人伦相分离，以外物为所究对象的科学便遭到冷遇和压抑，自然科学、分析哲学因此难以获得充分的发展，伦理道德学说却延绵不断，甚至成为众多学科门类的出发点和归宿。
宗法社会特定的伦理型文化，自有其正面的积极效用。
其强调道德面前人人平等，都肯定凡夫俗子也可通过道德修养达到最高境界。
伦理型文化对包括君主在内的统治者也可以形成道德制约和严格要求。
自
周朝开始，帝王死后有谥号，群臣根据其德行政绩加一概括语。
这种人格评判式的道德制约，在缺乏分权制的古代中国，所发挥的社会调节功能不可低估。
伦理型文化在特定历史条件下，还能鼓舞人们自觉维护正义，忠于国家民族，抵御外来侵略，保持高风亮节。
当然，伦理型文化也有其消极的一面。
它将伦理关系凝固化、绝对化，以致在某种程度上又成为人身压迫、精神虐杀的理论之源。
我们要对它进行具体分析，批判地继承其中优秀的文化遗产，剔除其糟粕，创造性地建设中国的新文化。
（摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A．中国古代有“天命有德”、人与天地自然可以“合其德”的观念，因此人们开始注重与自然的和谐统一，认为人的精神可与天地相通。
B．历代统治者出于政权考虑，将一些血亲意识加工改造，转化为法律条文，加深了其对人们社会心理和行为规范的影响。
C．在学术研究上，近代西方以“求真”为目标，而中国以“求善”为目标，这是由中西方不同的文化特征决定的。
D．古代为加强对后世帝王的道德制约，发挥伦理型文化的社会调节功能，在帝王死后，群臣通过加封谥号的方式对其进行人格评判。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A．文章首先提出中国文化的伦理型特征这一论题，继而着重分析其形成的社会根源。
B．文章通过中西学术研究的比较，论证了宗法社会伦理道德学说严
重阻碍中国学术发展的观点。
C．尾段从正反两面论证伦理型文化的影响，进而引至如何对待的问题，具有辩证性与现实性。
D．在论证过程中，文章使用“几乎到了”“主要源于”等表述，用词严谨周密。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A．中国文化注重人与自然和谐统一，将人伦观念贯彻于天地万物，这种伦理型的文化特征与中国半封闭的大陆性地域、农业经济格局等因素有关。
B．英语中的uncle和aunt，在汉语中却有伯父母、舅父母等多种对应，这种汉语语言表现的背后是宗法式的伦理道德对社会心理的影响。
C．“首孝悌，次见闻”，“弟子入则孝，出则悌……行有余力，则以学文”，这种德育居首的教育理念与中国道德伦理学说的绵延有很大关系。
D．在当下时代，我们如果能继承伦理型文化，将其中的正面积极效用发挥出来，就能创造性地建设中国的新文化。
1.B 2．B 3．D
【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
A.“因此人们开始注重与自然的和谐统一，认为人的精神可与天地相通”错误，因果颠倒。
由原文“在对待人与自然的关系上，中国文化十分注重二者和谐统一，几乎到了有一种伦理关系在其中的地步：人，出于自然，以天地为父母，以万物为朋友，其精神可与天地相通。
人
的‘德’亦出自于天地自然，人与天地自然可以‘合其德’。
因此中国古代有‘天命有德’的观念”可知，原文说的是“人们注重与自然的和谐统一，认为人的精神可与天地相通”是原因，“‘天命有德’的观念”是结果。
C.“中国以‘求善’为目标”错误，于文无据。
由“为学的目标固在于求‘真’——探索自然奥秘，而更在于求‘善’——追求道德觉悟”可知，原文没有否定“求真”的目标，所以不能说中国以“求善”为目标。
D.“在帝王死后，群臣通过加封谥号的方式对其进行人格评判”错误。
由原文“伦理型文化对包括君主在内的统治者也可以形成道德制约和严格要求。
自周朝开始，帝王死后有谥号，群臣根据其德行政绩加一概括语。
这种人格评判式的道德制约，在缺乏分权制的古代中国，所发挥的社会调节功能不可低估”可知，原文说的是“帝王死后有谥号，群臣根据其德行政绩加一概括语”，而不是“群臣通过加封谥号的方式对其进行人格评判”。
故选B。
2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“论证了宗法社会伦理道德学说严重阻碍中国学术发展的观点”错误。
由原文“外在的自然界既未被当作独立的认知对象与人伦相分离，以外物为所究对象的科学便遭到冷遇和压抑，自然科学、分析哲学因此难以获得充分的发展，伦理道德学说却延绵不断，甚至成为众多学科门类的出发点和归宿”可知，伦理道德学说却延绵不断，甚至成为
众多学科门类的出发点和归宿，说明宗法社会伦理道德学说并没有阻碍中国学术发展的观点。
故选B。
3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“就能创造性地建设中国的新文化”错误，说法绝对。
由原文“我们要对它进行具体分析，批判地继承其中优秀的文化遗产，剔除其糟粕，创造性地建设中国的新文化”可知，原文说的是“批判地继承其中优秀的文化遗产，剔除其糟粕，创造性地建设中国的新文化”，并没有说“就能创造性地建设中国的新文化”。
故选D。